THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

KREU XIV

Mendimi: mënyra për të kuptuar imoralitetin

Seksioni 6

Riprodhimi vazhdoi. Njohësi i Triune Vetë, egoizëm dhe I-ness. Atmosfera noetike. Whatfarë njeriu është i vetëdijshëm si. Izolimi i ndjenjës; e dëshirës. Duke qenë i vetëdijshëm për vetëdijen.

La Njohës të Vetë Triune nuk ndihet ose Dëshira, as nuk ka nevojë të mendojë për të marrë njohuri; eshte Vetënjohje. Njohuri mbi Vetë Triune nuk ndryshon. Kur vepron vepron si Vetënjohje. Thatshtë ajo që di, dhe që e di atë identitet. Kur mendimet janë të ekuilibruar dhe kështu njohuri të i vetëdijshëm vetvetja në trup është e fituar, ajo është e fituar nga njeriu, jo nga njohësi që tashmë ka dhe është i gjithë njohuri.

I-kep është ana pasive e Njohësdhe egoizëm ana e saj aktive. I-kep është i padëgjueshëm, i vazhdueshëm, i pandryshueshëm, vetëlëvizës, vetë-i vetëdijshëm identitet të Vetë Triune. Shtë në intelektual atmosferë, në të qartë Dritë të Inteligjencës. Ajo dëshmon dhe kështu identifikon të gjitha ndjenjat dhe Dëshirat të cilat kryhen nga mendimtar, por është i paprekur dhe i pa ndikuar prej tyre ose nga ndryshimet që ndodhin në to. As arsye as drejtësi ndërhyn me I-kepdhe I-kep nuk ndërhyn në asnjërin prej tyre. I-kep nuk është i lidhur me jashtë natyrë; por në trup organi i tij është trupi i hipofizës, përmes të cilit lejon Dritë të Inteligjencës në trup.

Asgjë nuk mund të afrohet I-kep që nuk mund të qëndrojë qartë Dritë, E cila është një arsye pse bërës nuk komunikon me të, ose nuk është ashtu i vetëdijshëm të asaj që është në këtë jetë ose për atë që ka qenë në ekzistencat e kaluara dhe pse nuk mund t'i kujtojë ato jetë.

La I-kep dhe egoizëm të Njohës nuk janë në trup. ndjenjë në trup ndihet I-kep dhe mendon për veten si "Unë", dhe kështu është "ego, "I rremë" I. " Dëshira në trup Dëshirat egoizëm dhe mendon për veten si "vetveten". “Vetë” është dëshira vetëm ndaj njeriut. kështu ndjenjë-dhe dëshira tek njeriu është ndjenjë of identitet dhe dëshira për njohjen e Vetë. Ndër Dëshirat janë disa që klasifikohen si të mira dhe të tjerët për të cilat flitet si e keqe. Të mirët shkaktojnë dëshirën e një ideal or Vetë i lartë, dhe të këqijtë shkaktojnë dëshirën e një të keqeje ose të vetvetes së poshtme, të cilat pastaj quhen nga disa "Vetë i Lartë"Dhe" vetja e ulët ". Vetëvrasje është njohuri e vetvetes si a Vetë Triune në tërësinë e tij dhe të qëndrueshmërisë së tij gjatë gjithë ndryshimeve në bërës.

Kjo njohuri është një e tërë, e pathyer, e pakufizuar sa i përket vetes, saj intelektual atmosferë dhe bota noetike. Vetëvrasje nuk lidhet drejtpërdrejt me ndjenjë-and-Dëshira dhe nuk preket nga asgjë ndjenjë-and-Dëshira bëjnë. Vetëvrasje është i lidhur me drejtësi dhe me arsye. Në drejtësi ajo jep ndezje të Dritë të Inteligjencës. Kur subjektet e një aspekti moral konsiderohen nga njeriu, këto ndezje konsiderohen si ndërgjegje. Vetëvrasje i jep arsye prurjet e Dritë në raste të rralla për njeriun, dhe këto goditje janë intuita, mësime nga brenda, në lidhje me një temë ose send. Ata vijnë për të arsye nga mendje për egoizëm, dhe pastaj te njeriu përmes mendje of arsye. Vetëvrasje I-kep në të lidhje tek njëri-tjetri janë dy aspektet e Njohës. Kur njëra palë vepron, pala tjetër përforcon dhe përforcon veprimin. Kur I-kep është në provë, njohja e egoizëm është prapa kësaj I-kep; kur egoizëm akte, identitet dhe pafundësia është prapa dijes. Vetëvrasje I-kep ndryshojnë nga njëri-tjetri në atë I-kep është një i vetëdijshëm, këmbëngulës identitet pa fillim ose mbarim, dhe egoizëm është njohuri pa fillim, fund ose pushim; por egoizëm I-kep janë të njëjta në atë që dija dhe identitet nuk mund të veprojnë pa njëri-tjetrin.

Për këtë njohuri egoizëm vë në dispozicion përmes drejtësi vetëm ajo që ka të bëjë me pjesën e bërës në njeriun në performancën e tij detyrat dhe ajo që lidhet me vetveten si egoizëm, kur njeriu përgatitet për të marrë njohuri të tilla.

Vetëvrasje I-kep janë të lidhura me Inteligjencës nga e cila marrin Dritë. Ata qëndrojnë në Dritë, dhe për këtë arsye janë në Inteligjencës. Ata nuk qëndrojnë në plotësinë e Dritë, megjithatë ata qëndrojnë të qartë Dritë. Ata japin Dritë me intelektual atmosferë, konservojeni atje, dhe pas Dritë është bërë i paarritshëm ata mund ta rikthejnë atë në Inteligjencës. Vetëvrasje, dhe në një shkallë më të vogël I-kep, çështje Dritë në atmosferë mendore.

Një njeri mund të bëhet i vetëdijshëm të pranisë së I-kep. Alsoshtë gjithashtu e mundur, por është e pamundur që ai të vihet në kontakt me të egoizëm. Megjithëse ai nuk mund të vihet në kontakt me përpjekjet e tij, megjithatë nëse ai ka bërë përpjekje të mjaftueshme në këtë drejtim, egoizëm do ta dijë kur do ta lejë i vetëdijshëm prej saj Atëherë njeriu ka një standard të vetvetes si ai që është i vetëdijshëm in e Përjetshme pa ndryshim ose pushim, të cilin ai e dallon nga vetja si qënie njerëzore me kohëzgjatje të shkurtër të përbërë nga ditë dhe netë dhe i vetëdijshëm vetëm nga orët e tij të zgjimit. Ai është i mahnitur nga pafundësia dhe vërtetësia e njohurive që janë të tijat, dhe megjithatë jo të Tij si njeri. Ai behet i vetëdijshëm kjo identitet dhe njohuri nga veprimi i mendje of I-kep dhe mendje për egoizëm, jo nga vullneti i tij por nga hir of I-kep egoizëm, të cilët i përdorin për ta bërë atë i vetëdijshëm.

Organi i I-kep është gjysma e pasme e trupit të hipofizës dhe organi për egoizëm është trupi pineal, në tru, (Fig. VI-A, a). Ndërsa përdorimi i këtyre organeve nuk është uzurpuar, ashtu si dhe përdorimi i zemrës nga ndjenjë Dëshira, megjithatë ato nuk janë në përdorim, përveç në masën e kufizuar në të cilën një njeri lejohet të jetë i vetëdijshëm e vetvetes. Sidoqoftë, ekziston një uzurpim i trurit, i cili duhet të përdoret për të intelektual qëllimet por përdoret nga zemra dhe mushkëritë në të menduarit në lidhje me gjërat fizike. i tillë të menduarit duhet të bëhet në një tru të legenit, tani të degjeneruar dhe jo funksional, përveç në gjini.

La Njohës ndodhet ne intelektual atmosferë që rrjedh si intelektual frymëmarrje. intelektual frymëmarrje është inteligjent-çështje dhe kështu nuk ngjason në asnjë mënyrë fizike frymëmarrje. intelektual frymëmarrje rrjedh në mendore dhe ajo rrjedh në psikike frymëmarrje dhe atë në fizik frymëmarrje.

Në fizik frymëmarrje la intelektual frymëmarrje fillon mikrob hënor, duke dhënë Dritë te një kalimtare njësi of çështje të dritë botë në sistemin gjenerues të trupit fizik. intelektual frymëmarrje nuk punë drejtpërdrejt, por përmes frymëmarrjeve mendore dhe psikike dhe më në fund përmes rrymës rrezatuese të frymës fizike jep Dritë për një njësi në rrezatues çështje në tru, i cili kështu është bërë mikrob hënor. intelektual frymë, duke punuar përmes kësaj fryme aspiruese të zjarrit kur kjo ngjitet shpinë, merr Dritë që ruhet automatikisht çdo muaj, përsëri në tru. intelektual frymë mbart edhe mikrob diellor, e cila është një pjesë e intelektual atmosferë duke qarte Dritë, poshtë dhe lart palcës kurrizore gjatë jetë të trupit.

La intelektual atmosferë nuk është çështje të dritë botë. Intelligentshtë inteligjent-çështje dhe i përket Vetë Triune. në atmosferë janë I-kep egoizëm, intelektual frymëmarrje dhe Dritë të Inteligjencës. Ai përshkon mendor, psikik dhe fizik Atmosferat dhe trupin fizik, dhe të gjitha këto vazhdojnë të vazhdojnë frymëmarrje të intelektual Atmosferë. Dritë të Inteligjencës është në të gjithë intelektual atmosfera dhe Dritë bën përshtypje inteligjente-çështje në atmosferë. Në pjesën e poshtme të intelektual atmosferë, ku janë ato psikike dhe fizike Atmosferat, Dritë nuk perceptohet, jo sepse në të vërtetë nuk ka Dritë, por sepse çështje në këto Atmosferat nuk mund të krijojë kontakte me Dritë. Gjendja është si ajo e një njeriu që nuk mund ta shohë sepse është i verbër dhe jo sepse nuk ka dritë. intelektual atmosfera është e bota noetike, një emër i dhënë asaj që bashkon në njohuri intelektual Atmosferat të gjitha qenieve njerëzore.

La intelektual atmosferë mund të veprojë në çdo pjesë të dritë botë dhe ndikojnë në elementals, çështje dhe gjërat në atë botë, por këto nuk mund të veprojnë në atmosferë. Dritë në intelektual atmosferë ndikon në çështje të dritë botë në mënyrë që ajo çështje duket se është vetvetja dritë dhe dritë botë një botë pa hije dhe pa ngjyra dritë. Subjektet e jetë, formë dhe botët fizike, të cilat janë në pjesën më të ulët dhe më të ulët të intelektual atmosferë, mos ndikoni në intelektual atmosferë; ata veprojnë vetëm në atmosferë që korrespondon me botën në të cilën ndodhen.

La Njohës dhe mendimtar të Vetë Triune janë perfekte bërës nuk është perfekt. detyrë të bërës është ta bësh veten të përsosur, nën drejtimin e mendimtar. Ndjenjë Dëshira duhet të identifikohen dhe izolohen, për të qenë i vetëdijshëm se ato janë të dallueshme nga trupi dhe natyrë.

Në një njeri ndjenjë Dëshira nuk janë kështu i vetëdijshëm. Një njeri është, megjithatë, i vetëdijshëm se ai është i vetëdijshëm of ndjenjë dhe Dëshira, I të menduarit dhe e një të caktuar identitet. në vdekje ai humbet edhe këtë gjurmë të së cilës është i vetëdijshëm, sepse ai nuk mendon për atë që është i vetëdijshëm of or as gjatë jetë. Nëse ai do të mendojë për atë që është i vetëdijshëm as gjatë jetë, ai do te jete i vetëdijshëm of atë në kohë of vdekje. Të gjithë duhet të përpiqen të jenë i vetëdijshëm e tij identitet me e tij Vetë Triune në kohë of vdekje, përveç trupit me emrin e tij. Atëherë ai do të jetë i vetëdijshëm e tij identitet në pas vdekje shtetet dhe do të jenë i vetëdijshëm e tij identitet si i dallueshëm nga trupi dhe emri i tij, kur ai përsëri ekziston.

Të qenë i vetëdijshëm është prania e ndërgjegje në atë që është e vetëdijshme. Vetëm një bërës mund të jetë i vetëdijshëm për të qenë i vetëdijshëm, ose se është i vetëdijshëm. Asgjë në natyrë mund të jetë aq i vetëdijshëm. Njësitë e natyrës janë të vetëdijshëm vetëm si të tyre Funksionet dhe asnjëherë as çfarë janë, as nuk janë të vetëdijshëm of e tyre Funksionet. Everydo njeri është, si të thuash, një hapje e pafundme në pafundësinë e papërshkrueshme të ndërgjegje.

Një njeri nuk e di se çfarë është i vetëdijshëm si. Ai e di që është i vetëdijshëm, që do të thotë se ai e di që është. Kjo është e vetmja gjë që ai vërtet di. Shtë e vetmja gjë që ai di realitet. Ai nuk e di kush ose çfarë është kjo i vetëdijshëm as ai. Ai eshte i vetëdijshëm of shumë gjëra, të tij ndjenjë, nga dëshira e tij, e tij të menduarit dhe të tij identitet, por ai nuk është i vetëdijshëm as këto gjëra. Ai eshte i vetëdijshëm of trupin e tij, të pjesëve të tij, të shqisave të tij dhe të Sensations nga këto si të këndshme ose të pakëndshme, interesante ose indiferente. Ai nuk është i vetëdijshëm of gjithçka ka në trupin e tij, as për mënyrën në të cilën Njësitë ne trup jane i vetëdijshëm as e tyre Funksionet. Ai nuk është i vetëdijshëm as shqisat e tij. Ai eshte i vetëdijshëm të objekteve të perceptuara, por jo të mënyrës në të cilën ai i percepton ato. Ai nuk është i vetëdijshëm të mënyrës se si veprojnë organet shqisore, shqisat punë, natyrë-çështje preket, frymë-formë operon dhe bërës reagon. Ai nuk është i vetëdijshëm se cilat janë gjërat në të vërtetë, por është i vetëdijshëm vetëm për përshtypje të caktuara që i bëhen atij nga perceptimi i këtyre gjërave. Ai eshte i vetëdijshëm of Sensations, por nuk mund të jetë kurrë i vetëdijshëm as Sensations, Të tilla si dhimbjet kënaqësitë, uri dhe etje, dashuri dhe urrejtje, gëzim, pikëllim, errësirë dhe ambicia.

Ajo në njeriun që është i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm, është aspekti i bërës e cila është ndjenjë dhe aspekti që është Dëshira. që of që ai është i vetëdijshëm është trupi i cili është natyrë. Ky kontakt i natyrë me bërës prodhon një iluzion që e pamundëson njeriun të dallohet si qenie i vetëdijshëm, dhe si e dallueshme nga trupi si natyrë. bërës tek njeriu nuk mund të jetë i vetëdijshëm as të qenë i vetëdijshëm, ndërsa është i vetëdijshëm of cfare eshte i vetëdijshëm. Nuk mund te jete i vetëdijshëm as bërës ndërsa është i vetëdijshëm of natyrë. Ajo në njeriun që është i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm, duhet të shkëputet nga trupi i të cilit është i vetëdijshëm, për tu bërë i vetëdijshëm as në vetvete. Prandaj, është e nevojshme për ndjenjë të dallojë, identifikojë vetveten, në mënyrë që të dijë se çfarë është, dhe do të dijë se nuk është natyrë. Ajo pjesë e bërës e cila është i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm, nuk ka nevojë për të menduarit te jesh i tille i vetëdijshëm. Te behesh i vetëdijshëm of natyrë ajo ka nevojë për të menduarit të trup-mendje. Te behesh i vetëdijshëm of vetë as ndjenjë ajo ka nevojë për të menduarit të ndjenja-mendje pa ndërhyrje nga trup-mendje. Me këtë, ndjenja-mendje, është bërë i vetëdijshëm që është ndjenjë. Pasha të menduarit të Dëshira-mendje është bërë i vetëdijshëm që është Dëshira. Në të qenurit thjesht i vetëdijshëm of natyrë or of ndjenjë or of Dëshira, Këto mendjet janë pasivë. Ata duhet të jenë aktivë në mënyrë që të njihen natyrë si funksionues, ose ndjenjë si funksionues, ose Dëshira si funksionues.

Për bërës tek njeriu të bëhet më shumë sesa thjesht i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm, ndjenjë duhet të mendojë për veten e tij me ndjenja-mendje dhe pa trup-mendje. Kur dikush mendon, ai është i vetëdijshëm of Sensations dhe për asgjë më shumë. Kjo do të thotë që përshtypjet nga objektet e natyrë kontaktoni dhe kontrolloni ndjenjë dhe ndërsa kaq të kapura janë Sensations dhe nuk dallohen nga ndjenjë. Kjo të menduarit bëhet me trup-mendje. ndjenja-mendje dhe Dëshira-mendje janë, ashtu si të themi, i butë dhe i dobët. Per bërës të jenë i vetëdijshëm as çfarë është, nuk duhet të jetë i vetëdijshëm of Sensations. Për ndjenjë ta njohësh vetë as ndjenjë kur lirohet, së pari duhet ta kuptojë apo realizojë veten në trup.

Të ndalosh Sensations, duhet ndaluar përdorimi i trup-mendje dhe një e bën këtë duke e shkëputur frymë-formë me të cilin Sensations hyr brenda. Kjo bëhet duke i dhënë vëmendje të pandarë të menduarit me ndjenja-mendje, Në ndjenjë vetëm. Kur dikush është i suksesshëm në të menduarit me ndjenja-mendje vetëm, një nuk është aspak i vetëdijshëm of natyrë, por zbulon veten as ndjenjë. Ky është prezantimi i bërës te njeriu në vetvete, dhe është fillimi i Vetënjohje. Sistemi që njeriu të mendojë pa krijuar mendimet ose të mendojë ashtu që do të ketë Vetënjohje, bazohet në qenien e dikujt i vetëdijshëm dhe duke u bërë i vetëdijshëm në shkallë më të larta nga përdorimi i ndjenja-mendje. Pasi një është bërë i vetëdijshëm të vetvetes as ndjenjë, që është, ka liruar ndjenjë, dhe e ka vendosur veten si qenie e pavarur nga trupi dhe natyrë, madje edhe gjersa i vetëdijshëm i trupit të tij, ai është i kualifikuar për të qenë i vetëdijshëm në shkallë më të larta. Një e bën këtë duke i kushtuar vëmendjen e pandarë të dikujt të menduarit of Dëshira. i tillë të menduarit thirrjet në përdorim Dëshira-mendje. Kur një është bërë i vetëdijshëm të vetvetes as Dëshira, që është, ka liruar Dëshira, dhe e ka vendosur veten as Dëshira, si qenie e pavarur nga trupi dhe natyrë, madje edhe gjersa i vetëdijshëm të trupit, një është i kualifikuar për t'u bërë i vetëdijshëm radhazi si drejtësi, arsye, I-kep egoizëm. Atëherë një është i vetëdijshëm as dhe e njeh veten të jetë i plotë Vetë Triune. Ky është objekti që duhet të merret nga sistemi i të menduarit pa krijuar mendimet, d.m.th., pa i bashkangjitur vetes natyrë.

Të qenë i vetëdijshëm ajo është i vetëdijshëm është, siç ishin, a pikë në plotësinë e rrethit të pakufishëm të ndërgjegje. Për të folur për pikë ose rrethi në anën inteligjente është një metaforë, sepse Pikat, linjat, këndet, sipërfaqet dhe qarqet janë natyrë-çështje, shkallë të natyrë-çështje. Ato janë prani, gatishmëri, inesses dhe domosdoshmëri. Në anën inteligjente nuk ka Pikat, dhe nuk ka zhvillim në qarqe. por Pikat, linjat, këndet, sipërfaqet dhe qarqet mund të përdoren si simbolet. Janë të sakta simbolet duke treguar bërës'S progres në të qenët i vetëdijshëm në anën inteligjente. Por gjithmonë duhet të mbahet mend se ato janë simbolet, metafora si fjala-Format për gjallesat në natyrë, të cilat përdoren për të përcaktuar gjëra të bërës, sepse asnjë fjalë-Format për bërës janë në dispozicion.

Kështu mund të thuhet se të gjitha mundësitë e njohjes fillojnë nga një metaforike pikë të qenies i vetëdijshëm. Kjo pikë zgjerohet në një rreth, pasi njeriu përparon në qenie i vetëdijshëm. Rrethi i qenies së tij i vetëdijshëm zgjerohet gjithnjë kur bëhet i vetëdijshëm në shkallë më të larta, derisa të jetë ai i vetëdijshëm si rrethi i pakufishëm i ndërgjegje.

Sistemi i të menduarit pa krijuar mendimet bazohet në përdorimin dhe trainimin e ndjenja-mendje deri ndjenjë është i izoluar, dhe pastaj pas përdorimit të njëpasnjëshëm të tjetrit mendjet të jenë i vetëdijshëm si Vetë Triune. Duke qenë kështu i vetëdijshëm në fund të fundit është vetëm një rreth i vogël i qenies i vetëdijshëm. Vetë Triune duhet të vazhdojë deri sa të jetë i vetëdijshëm as një Inteligjencë, dhe në dhe mbi derisa të jetë i vetëdijshëm as ndërgjegje.

Ai që duron mendje ajo që është rikapituluar, dhe në mënyrë të sigurt vë në praktikë sistemin e të menduarit, tani për t'u trajtuar, do të gjejë në të një mënyrë për të zhvilluar veten e tij ndaj gjithçkaje që ai mund të dëshirojë. Ai do të shohë një mënyrë për tu bërë një me cilindo konceptet e tij më të larta për Hyjninë, d.m.th., me të tijën mendimtar Njohës, dhe si të arrihet arritja më e madhe e mundshme për një njeri, që është: qenia i vetëdijshëm of ndërgjegje.

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.