THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

KREU IX

RE-EKZISTENCA

Seksioni 16

Pse është fat që njeriu të mos i kujtojë ekzistencat e mëparshme. Trajnimi i bërësit. Një njeri mendon për veten e tij si një organ me një emër. Të jesh i vetëdijshëm dhe si. “Unë” e rremë dhe iluzionet e saj.

Nga shkaqet dhe natyrë of kujtim bëhet menjëherë e qartë pse jetët e kaluara nuk mbahen mend nga pjesa që ekziston përsëri bërës, dhe pse është kaq e tillë kujtime nuk janë të domosdoshme për arsimimin e bërës.

La arsye pse njerëzit nuk i mbajnë mend ngjarjet e jetës së tyre të kaluar është se të dhënat që shqisat e bëra të këtyre ngjarjeve në frymë-formë, janë shkatërruar para bërës pjesa kthehet në jetë.

By vepruesi-memorie vetëm, që do të thotë, pa ndihmën e kuptim-kujtesës, njeriu nuk mund të kujtojë ngjarjet e jetës së kaluar. Bërës-kujtime nuk janë të shqetësuar me ngjarje, por vetëm me shtetet që prodhuan këto ngjarje, d.m.th. me ndjenjat, Dëshirat, aktivitete mendore, besim, ndërgjegje ose ndriçim. Njeriu nuk e di se si vijnë këto gjendje, por ai i njeh ato kur ato vijnë. Ata janë kujtime të këtyre gjendjeve në jetën e kaluar të bërës pjesë. bërës shpesh po riprodhon gjendjet e veta të jetëve të mëparshme, por sepse mjetet për kuptim-kujtesës janë fshirë, njeriu nuk ka asgjë me të cilën ai mund të identifikojë shtetet me ngjarjet që i kanë shkaktuar ato. Shtetet e shkaktuara nga përshtypjet e ish jetë, bërës pjesa mund të ketë, por shteti është rezultati, jo ai kujtim, e ngjarjes në ish jetë.

Ka raste që personat kujtojnë diçka të së kaluarës jetë. Ata nuk e mbajnë mend tërë jetë pasi ato bëjnë një pjesë të madhe të së tashmes, por shohin vetëm një figurë, një rrugë, një portë, një dhomë, një luginë. Skenat nuk ndjekin njëra-tjetrën rresht, megjithëse ndonjëherë ekziston një lidhje midis disa skenave.

Përveç ndezjes së skenave të tilla të paartikuluara, ka ndonjëherë kujtime të ngjarjeve në të cilat personat janë në veprim. Pastaj shfaqet më shumë sesa fotografitë e thjeshta. Ngjarjet sjellin jo vetëm pamje të ndryshimit të skenave dhe veprimeve, por me to mund të vijnë dëgjim të tingujve dhe ndjenjë of kënaqësi, frikë ose urrej. Këto skena ose ngjarje duhet të prodhojnë disa ndjenjë Dëshira, dhe bërës duhet ta identifikojë veten se ka disa lidhje te personat, vendet ose ngjarjet në to, që ata të klasifikohen si kujtime. Shumë persona kanë disa prirje të tilla, por edhe nëse këto shkaktojnë a ndjenjë, ato zakonisht nuk lidhen nga bërës në vetvete dhe kështu nuk ndjehen si kujtime. Njerëzit që besojnë se këto ndezje do të jenë kujtime, janë të tilla që janë përgjegjëse ndaj përshtypjeve dhe kanë një prirje për perceptime të qarta. Ata kanë të tillë kujtime gjithashtu kur çiklizmi mendimet shkak bërës shtetet për t'u shpejtuar në jetë as kujtime dhe është identifikuar ndonjë ngjarje kaluese.

Mënyra në të cilën këto tri klasa të kujtime e skenave dhe ngjarjeve janë sjellë në ndryshime. Ngjarje të ngjashme ose të shoqëruara mund t'i ngjallin ato, megjithëse të vjetra frymë-formë u bë inerte, përshtypja ishte akoma në Lëmi dhe të ruajtura në atmosferë psikike të bërës dhe u transferua në të re frymë-formë. Atëherë nga kjo përshtypje mund të punohet a kuptim-kujtesës e një skene ose ngjarje e cila shkaktoi përshtypjen. Kur ka një të tillë kujtim ajo dallohet menjëherë si diçka që është e huaj për të tashmen jetë e megjithatë është intime. Mendime çiklizmit në atmosferë mendore llokoçis atë dhe mund të shkaktojë përsëritje të bërës shprehet si kujtime.

Në klasën e tretë e cila është krejt e ndryshme, bërës përvojë diçka që nuk ka asnjë lidhje me të dhe nuk gjen vërtetim në ndonjë ngjarje të së tashmes jetë. bërës, nxitur nga a mendim në lidhje me një dukuri në një ish jetë, detyron një ose më shumë nga shqisat për të riprodhuar ngjarjen nga bërës gjendja dhe mendim. Prodhimi i shqisave nga ndjenjë dhe nga mendim një ngjarje e re e ngjashme me tjetrën. Kjo ngjarje e re ndjehet të jetë një kujtim dhe është identifikuar me atë që ndodhi në të kaluarën dhe e cila është një homolog.

Shumë persona pretendojnë se mbajnë mend jetën e kaluar, edhe nëse ato kanë vetëm vështrime të çastit, pa plotësi dhe orientim. Akoma më e madhe është numër prej atyre që nuk shohin asgjë, por mund ta bindin veten se janë trillimet e tyre kujtime të jetës së kaluar.

Shtë fat për këtë bërës që kujtime të ngjarjeve të jetës së saj të kaluar në trupat njerëzorë nuk janë me të në ekzistencën aktuale, për edukimin e bërës nuk mund të realizohej nëse qënie njerëzore mund të kujtohet Nëse bërës i mbani mend këto ngjarje, do të ishin i vetëdijshëm të asaj që kishte bërë në ish personalitet. Për të qenë i tillë i vetëdijshëm do të ishte për shkak të një vazhdimësie të kujtime të ambienteve dhe kushteve dhe të asaj që personalitet atëherë bëri dhe vuajti. Do të kërkonte hyrje në shenjat në frymë-formë, të cilat shpërndahen kur personalitet është copëtuar më pas vdekje. Shumë persona frikë që ata mund ta humbin atë personalitet; ata me siguri do ta humbasin, por nuk ka më arsye në frikë ose pendoheni për atë humbje, sesa ekziston arsye në frikë humbja e një kostum të veshur me rroba. Farë e bën njeriun i vetëdijshëm se ai është i njëjti personalitet gjatë ndonjë jetë, është pjesërisht për shkak të procesverbalit të akteve dhe ngjarjeve të gdhendura në të frymë-formë, dhe pjesërisht te ndjenjë të pandërprerë identitet të I-kep të Njohës të Vetë Triune. Të dy këta faktorë janë të domosdoshëm për të dhënë qënie njerëzore një ndjenjë e të qënit një dhe i njëjtë në të gjithë jetë; prania e I-kep që ndjehet nga njeriu, i mundëson atij të lidhë kujtime me emrin e trupit dhe për t'i identifikuar ato nga simbolet më frymë-formë. Kur këto simbolet janë humbur, ndjenjë të pranisë së I-kep nuk është aq i fortë sa të bëjë një të tillë i vetëdijshëm e njëzëshmërisë.

Një person që kujton jetën e kaluar do të mbante një ngarkesë të madhe të ngjarjeve të së kaluarës për të pasur ndonjë liri e veprimit. Ai do të turpërohej për domethënien, marrëzinë, hipokrizinë, liçensimin, egërsinë dhe krimet. Ai do të poshtërohej nga pozicionet ose situatat në të cilat e kishte gjetur veten, ose do të mund të merrej me egotizëm për shkak të personazheve siç i ka kuptuar, dhe mund të mbushet me arrogancë dhe të fryhet me krenari. Ai mund të sundohet nga lakmi për të fituar përsëri pasuritë dhe fuqinë që zotëronte dikur. kujtim ngushëllimi dhe dallimi që dikur kishin qenë të tij, mund t'i bënin vështirësitë e tanishme mjaft të padurueshme. Ai mund të shpërthehet nga dëshpërim në kotësinë e përpjekjeve të tij për të kapërcyer fat. Më e keqja nga të gjitha, e ardhmja fat do t'i zbulohej atij nga disa prej kujtime. Ai nuk do të ishte në gjendje ta bënte këtë detyrat të momentit të tanishëm, i cili është aq sa duhet të shqetësohet. Ai mund të përpiqet të largohet fat ose nxitoni në të në vend që ta takoni ashtu siç duhet. Ai nuk mund të kalonte nëpër tundime të cilat janë teste të domosdoshme për zhvillimin e bërës. Duke ditur rezultatin paraprakisht ai nuk do të tundohej, dhe kështu nuk do të arrinte të merrte aftësimin dhe zbutjen e karakterit dhe forcën që mund të japë kapërcimi i tundimit. Në çdo rast kujtim nuk është i domosdoshëm për arsimimin e bërës.

Edukimi i bërës është një progres drejt shtetit ku bëhet i lirë dhe i përsosur bërës. Ky zhvillim i bërës vazhdon sipas Dritë të Inteligjencës dhe arrihet me anë të riekzistencave të përsëritura të pjesëve të bërës në trupat e njeriut. bërës mëson diçka si rezultat i secilës ekzistencë të pjesëve të ndryshme të tij. jetë më bazë të përbashkët përvojë nga shqisat janë mjetet e përdorura për trajnim. Edukimi vazhdon, jo në shqisa, por në bërës vetë, siç mëson përmes pjesëve të saj të mishëruara nga përvojë. Edukimi vazhdon pa kuptim-kujtesës, megjithëse përvojë janë ndërlidhur me të kuptim-kujtime. Prandaj, nuk është e nevojshme që dikush duhet të sjellë në të tashmen jetë kujtime të ngjarjeve të jetës së kaluar.

Bërës-kujtesësmegjithatë është i domosdoshëm për arsimin. Bërës-kujtime janë shtete të ndjenjë-and-Dëshira, të qëndrimeve dhe aftësive mendore dhe të I-kep egoizëm. Këto gjendje ekzistojnë përveç çdo sendi që mund t'i sjellë ato në lojë, dhe ato përfaqësojnë rezultatet e përvojë përmes objekteve. këto bërës-kujtime vazhdojnë nga jeta e kaluar dhe ato ekzistojnë edhe në të tashmen jetë përveç nga përvojë nga të cilat ato janë rezultati. Një kujton tabelën e shumëzimit pa kujtim se si u mësua. Një ka aftësinë për të lexuar dhe akoma nuk i kujton proceset me të cilat ai e fitoi atë. Disa mund të përdorin gjuhë të huaja, por nuk mbani mend se si i mësuan, veçanërisht nëse ata e bënë këtë gjatë fëmijërisë. Ajo që ata kujtojnë është një vepruesi-memorie, e cila paraqitet si aftësi. Ekziston një hendek midis përsëritjes së tingullit shtatë herë tre janë njëzet e një që djali kishte bërë me trup-mendje, dhe kuptim nga njeriu që shtatë herë tre bëjnë njëzet e një. Përsëritja e formulës aritmetike të bërë kuptim-kujtesës, por aftësia e tanishme për të komanduar informacionin që përmbahet në të, është vepruesi-memorie. kuptim-kujtesës nga përsëritjet është zhdukur, por vepruesi-memorie mbetet si aftësia për të përdorur rezultatet pa ndihmën e kuptim-kujtesës. Pra, është me njohjen e gjuhëve të huaja ose me besime ekonomike dhe etike, pasi që nuk mund të përfitojë nga të tjerët pa avancuar veten e tij ose të dëmtojë të tjerët pa ndonjë dëm për veten e tij ose që një zotëri ka vetëkontroll, integritet, nder, etj. sjellje, dhe konsideratë për drejtat të të tjerëve. Aftësi dhe bindje të tilla janë të pranishme, por detajet nga të cilat ato kanë rezultuar në të kaluarën ose të tashmen jetë nuk mbahen mend. Edukimi i bërës është i mëtejshëm nga i tillë mësim, e cila ruhet si a vepruesi-memorie. Ashtu si vepruesi-memorie të incidenteve në të tashmen jetë mbetet kur kuptim-kujtesës nga këto ngjarje nuk mund të tërhiqen më, kështu që mund të jetë në dispozicion për këtë bërës pjesë kur ajo ekziston tjetër.

La karakter me të cilën lind një person dhe tiparet e nxjerra gjatë rrjedhës së jetë, pasuritë, aftësitë dhe prirjet e tij janë bërës-kujtime. Mbi to ai ndërton me bërës-kujtime përshtypjeve kuptimore.

Zhvillimi i një bërës pjesa përcaktohet nga aftësia e saj për të bërë e drejtë gjë në e drejtë kohë, pavarësisht kujtim të asaj që ka shkuar më parë. Janë dymbëdhjetë bërës pjesë që ekzistojnë përsëri, secila nga ana e saj. Pjesa që ekziston përsëri ishte e radhës dhe drejtohet nga e saj mendimi qeverisës, që sjell përsëri bërës-kujtime as ndjenjat, Si Dëshirat dhe si qëndrime mendore. Kjo pjesë e bërës mishërohet duke u bashkangjitur në stacionet dhe organet e saj ndërsa piqen dhe si qënie njerëzore rritet. Në fillim pak, pastaj më shumë dhe në pleqëri zakonisht më pak, pjesa e zgjedhur është e lidhur me trupin. Zhvillimi i organeve dhe ndikimet e jashtme ndikojnë në funksionimin e pjesës së mishëruar të bërës. Prandaj këndvështrimi mbi jetë ndryshon. Një fëmijë, një shkollë, një i martuar, një burrë biznesi dhe një plak apo grua, të gjithë marrin pikëpamje të ndryshme të gjërave. Pavarësisht nga kufizimet në lidhje me sasinë e ndryshme dhe funksionimin e pjesës së mishëruar të bërës, edukimi i bërës bartet nga Dritë të Inteligjencës.

Pjesa e mishëruar e bërës drogohet nga trupi dhe intoksikohet nga shqisat. Ndërsa ekziston kjo gjendje nuk ka një komunikim të plotë midis pjesës në trup dhe njëmbëdhjetë pjesëve që nuk janë në trup, por megjithatë ekziston një lidhje. Ajo që bën apo vuan pjesa e mishëruar ndikon sigurisht në pjesët që nuk janë mishëruar. Trupi në tërësi është përmirësuar ose retarduar nga ajo që bëhet përmes trupit nga pjesa e saj e mishëruar.

Megjithëse vetëm një pjesë e a bërës është në stacion dhe organe, por në momente të pasion ose eksitim, ose në momente të frikë or shpresoj, ose të egotizmit ose ndriçimit, ekziston një shtesë. Kjo vjen nga pjesët që nuk ekzistojnë. Kur ka një tension, më shumë nga bërës mund të përmbahet në trup sesa në gjendjen normale, dhe në sëmundje ose konfiskimi më pak është i pranishëm.

Pjesa e mishëruar është mjeti i vetëm me të cilin bërës hyn ne lidhje me bazë të përbashkët. Kjo në vetvete mund të shpjegojë pse progres of bërës është i ngadaltë; por më shumë tregim është fakt që brendshmeizimet që vijnë përmes asaj pjese të vogël në trup nuk shkojnë larg. Zakonisht nuk shkojnë përtej bruto ndjenjë-and-Dëshira, sepse e gjithë kjo qenieve njerëzore zakonisht kujdeset për ato që duan dhe nëse gjërat janë të këndshme ose të pakëndshme. Prandaj, asnjë rezultat mendor nuk arrihet përtej aftësi në prokurimin e gjërave që ata dëshirojnë. Për shkak se internacionalizimet nuk japin rezultate mendore të mësim, humanizëm ka rënë për miliona vjet. Sidoqoftë, trajnimi realizohet nga Dritë të Inteligjencës.

Ekzistojnë indikacione për ndërlidhjen e pjesës së mishëruar të bërës me mendimtar Njohës. Më e njohur është zëri i ndërgjegje pasi paralajmëron kundër ose ndalon Dëshirat. Shembuj të tjerë janë që ndonjëherë në kushte kritike, si provë, katastrofë apo revolucion, dikush mund të ndiejë një fluks të dritë ose fuqia, ngrihu mbi gjendjen e tij të zakonshme dhe bëhu kapiten i turmës së së cilës ai ishte veç një; që nganjëherë gjatë leximit të një libri, diçka në një skenë ose ngjarje e përmendur mund të bëjë që personi të identifikohet me një skenë ose ngjarje të ngjashme, megjithëse ai kurrë nuk ka qenë i lidhur me ndonjë lloj të tillë në të tashmen jetë; që në momente të heshtura mund të bëhet një i vetëdijshëm si një qenie krejtësisht e ndryshme nga ajo e qënie njerëzore of ndjenjat Dëshirat si të cilën ai zakonisht ekziston; që herë pas here mund të bëhet i vetëdijshëm të gjërave që nuk kanë asnjë lidhje me shqisat; që në raste të rralla një është ndriçuar, e tashmja zhduket pa lënë asnjë ndjesi, ekstazë ose ekzaltim dhe ka një qetësi, qetësi, gjithëpërfshirëse dhe i vetëdijshëm ndjenja përtej shqisave; dhe që në raste të rralla një mund të jetë i vetëdijshëm i nje identitet, gjë që është përtej ndjenjës së tij identitet dhe është para dhe përtej kohës.

Për shkak të këtyre ndërlidhjeve the përvojë mbahet si bërës-kujtime nga pjesët që nuk ekzistojnë janë bërë nga Dritë të Inteligjencës për të edukuar pjesën e mishëruar gradualisht dhe kështu të stërviteni bërës. Ndërsa përparimet njerëzore, më shumë nga bërës mund të hyjnë, derisa në një trup të përsosur të gjitha dymbëdhjetë pjesët e bërës nga ana tjetër mund të hyjë. Atëherë bërës is i vetëdijshëm si e tërë bërës pjesë e Vetë Triune.

Trajnimi vazhdon jo vetëm pa një kujtim të ngjarjeve të jetës së kaluar dhe megjithëse pjesë të ndryshme të bërës të ekzistojë përsëri në vazhdimësinë e saj qenieve njerëzore, por edhe pse njeriu ka një të rremë identitet dhe nuk e di kush është.

Njeriu ka një emër në botë dhe mendon për veten e tij si qenie që ka këtë emër. Ai eshte i vetëdijshëm të një vazhdimësie të vetvetes si qenie që ka atë emër; ai eshte i vetëdijshëm se e tij personalitet vazhdon, të paktën, nga lindja deri në vdekje. Zakonisht nuk bëhet një ekzaminim për të zbuluar se kush është kjo qenie apo si është i përbërë ai dhe çfarë. Ai është i pari i përbërë nga një trup fizik rrezatues-i ajrosur dhe i lëngshëm; së dyti, nga katër shqisat që e mbajnë këtë trup të katërt dhe e lidhin atë dhe lidhen me të natyrë; e treta, e frymë-formë që ekziston në sistemin nervor të pavullnetshëm, jep formë me enigmatik trupi, koordinon dhe operon të katër sistemet dhe lëvizjet e trupit fizik dhe është lidhja midis natyrë dhe bërës. Këto tre përbëjnë së bashku personalitet. Dhe e katërta, ekziston pjesa që ekziston përsëri bërës. Përveç kësaj ka të pranishëm Dritë të Inteligjencës të cilat bërës merr dhe të cilat i dërgon në dhe kërkon nga natyrë. Vetëm pjesa e ngurtë e trupit fizik është e dukshme; asaj i është bashkangjitur emri dhe me atë njeriu identifikohet dhe identifikohet vetvetiu.

Nuk bëhet asnjë dallim midis pjesëve të padukshme. Ata konsiderohen se i përkasin të dukshmes, pasi këto janë pjesët e vetme të perceptueshme. Nocione të gabuara dhe të pasakta merren në lidhje me të padukshmen. Kështu frymë-formë quhet gabimisht nënndërgjegjeshëm mendje ose vetë nënndërgjegjeshëm; enigmatik për trupin flitet si shpirt, ose të saj Funksionet gabohen për ata të frymë-formë; të katër shqisat nuk shikohen si qenie të ndara, por quhen Funksionet të organeve; ndjenjë, një aspekt i bërës vetë, quhet një sens i pestë; dhe bruto injorancë ekziston në lidhje me "mendje".

Njeriu është i vetëdijshëm, ai eshte i vetëdijshëm se ai është i vetëdijshëm dhe kështu ai është i vetëdijshëm e të pasurit një identitet, ai që ka të bëjë me trupin të cilit i është bashkuar emri dhe për të cilin njeriu flet si ai vetë. Por kjo identitet, ndërsa një lloj an identitet, nuk është e vërteta. Shtë një fakt se ai është i vetëdijshëm për diçka që ai e quan "Unë", por e tij kuptim të tij dhe të tij ndjenjë prej saj janë vetë-mashtrime, dhe nëse e kërkon atë nuk e gjen menjëherë. Secila fizike qelizë është një i vetëdijshëm njësi, eshte i vetëdijshëm as saj Funksionet; çdo njësi of enigmatik, i ajrosur, i lëngshëm dhe i ngurtë çështje duke përbërë trupin e katërfishtë, është i vetëdijshëm në të njëjtën mënyrë, d.m.th. i vetëdijshëm as funksioni i saj; çdo kuptim është i vetëdijshëm as funksionin e saj. Pjesa e mishëruar e bërës e cila është inteligjente-çështje dhe jo më natyrë-çështje, Është i vetëdijshëm në një mënyrë tjetër. Eshte i vetëdijshëm of saj Funksionet, por është gjithashtu i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm. jo njësia e natyrës mund të jetë kështu i vetëdijshëm.

Pjesa e mishëruar e bërës is i vetëdijshëm of vetvete si ndjenjë, se ndihet, dhe është i vetëdijshëm of përshtypjet e shikimit, dëgjim, duke shijuar, nuhatur dhe duke qenë në kontakt. Eshte i vetëdijshëm se ajo Dëshirat për të ndjerë këto përshtypje. Eshte i vetëdijshëm se ky ndjenjë dhe dëshira është e këndshme ose e pakëndshme. Përshtypjet e bëra pas ndjenjë-dhe dëshira përkthehet nga të menduarit në terma përshkrues të përdorshëm nga ndjenjë ose dëshirë. Pa të menduarit nuk mund të ketë vlerësim të gjërave, përveç përshtypjeve të tyre më të këqija.

Ngjarjet ndikojnë në bërës kur sensi transmeton tek ndjenjë përshtypjet e marra përmes organit sens. Këto përshtypje janë marrë nga Dëshira dhe transferohen në drejtësi. Nga atje ato përkthehen në terma përshkrues, si të ndritshëm, të gjerë, të zhurmshëm, ritmikë, të hidhur, aromatik, të nxehtë, të butë; dhe pakujdesia, grindja, delikatesa, dashuria, dashamirësia, simpatia, loja. Jo vetëm përshtypjet e sjella nga shqisat, por edhe reagimet e bërës te fenomenet e natyrë dhe veprimet njerëzore janë të ndara, rregulluar, klasifikuar dhe përshkruar nga të menduarit. Ndjenjë Dëshira thjesht merrni përshtypjet dhe reagoni ndaj tyre. Kjo mund të shihet në efektin që një tufë misri ose një leckë të kuqe ka mbi një dem. Reagimet në një njeri do të ishin po aq të paqena nëse ai nuk mendon. Emocionet of dashuri zemërim do të ishte po aq i papërpunuar dhe i egër dhe pa ndjenjë si në rastin e një kafshe. Përcaktimet psikike të preferencë, ndjenjë, pasion, luksoze, frikë, vuajtja ose pikëllimi janë për shkak të shërbimit që mendje i jep bërës.

La bërës është e ndjeshme nga të gjitha këto sepse mund të mendojë, por kjo nuk i jep asaj një perceptim të një-dhe-të njëjtit-nesër, përhershmëri, pafundësi. Megjithatë bërës, ndërsa jo i vetëdijshëm as kjo vazhdimësi, ka një paqartë ndjenjë se ekziston kjo vazhdimësi diku, dhe Dëshirat për të qenë ajo Se pjesa e mishëruar e bërës dhe pjesa kontaktuese e mendimtar janë të dy i vetëdijshëm of vetë, i vetëdijshëm of identitet, është për shkak të pranisë së Njohës, e cila u jep atyre këtë ndjenjë kuptim të vazhdimësisë dhe një-dhe-njëjtë-ness në thelbin e tyre.

La mendimtar is i vetëdijshëm as ky vazhdimësi. mendimtar dhe Njohës janë si një. bërës nuk është në komunikim me mendimtar, ose me Njohës; nuk mund të dallohet nga natyrë ose nga shqisat, as cfare eshte. Kur përpiqet të mendojë për veten e tij as një vazhdimësi dhe një-dhe-njëjtë-ness, ajo ka një ndjenjë of identitet Dëshirat të ketë apo të jetë kjo identitet. Nuk merr më larg se kjo ndjenjë dhe kjo dëshirë, e cila vjen përmes ndjenja-mendje dhe deshira-mendje. e tyre të menduarit nuk e arrin Njohës, por sepse janë të lidhur me mendimtar, ata komunikojnë praninë e identitet në ndjenjë-dhe-dëshirë. Për shkak të pranisë së identitet la bërës mendon për të dhe ia bashkëngjit atë të dëshiruarve ndjenjë të vazhdimësisë së personalitet duke pasur emrin. kjo ndjenjë është një "I." i rremë Kështu të menduarit me trup-mendje mashtron njeriun, për të përmbushur dëshirën me mendim dhe ndjenjë of identitet si personalitet.

Pjesa kontaktuese e Njohës is i vetëdijshëm as I-kep as egoizëm dhe eshte i vetëdijshëm of pjesa e mishëruar e bërës. I-kep, Si identitet, shtrihet pa kufi përmes kohë; nuk ka fillim dhe as fund. Isshtë një vazhdimësi e pandërprerë. Vetëvrasje është ai aspekt i Njohës që e di se është njohuri, dhe nuk e di thjesht of vazhdimësinë dhe rendin e ngjarjeve përmes kohë, por të gjitha gjërat as ata janë dhe menjëherë. Ai e di shumën e kujtime e saj bërës si pjesa e tij psikike dhe e saj mendimtar si pjesë mendore e saj. Ai nuk di vetëm se çfarë është ajo si një Vetë Triune ka bërë, por atë që kanë bërë të gjithë Selves Triune të tjerë, dhe ka pjesë në shumën e njohurive që është e zakonshme për të gjithë Selitë Triune. si I-kep egoizëm, Njohës e njeh veten në pafundësi. Njohës është "Unë" e vërtetë dhe Vetë e vërtetë.

Njeriu është i vetëdijshëm of e tij ndjenjë-and-Dëshira; ai eshte i vetëdijshëm of veprimtarinë e tij mendore dhe që ai mund ta përdorë në një farë mënyre sipas dëshirës për të menduarit, por ai nuk është i vetëdijshëm të ndonjë prej gjërave që Njohës is i vetëdijshëm as ose e di Megjithatë, Njohës është burimi i identitet në njerëzore. bërës dhe mendimtar kanë aspekte të Njohës, sepse Vetë Triune is Një. Prania e I-kep prodhon në mendimtar një intimitet me dhe një vlerësim i I-kep; dhe në bërës prodhon një reflektim, a ndjenjë of I-kep dhe një Dëshira për Vetënjohje. Kjo shkakton trillimin e "Unë" të rremë nga trup-mendje. Kështu që njeriu mendon se është "Unë" dhe e ndjen veten të jetë "unë".

Prandaj ai thotë: "Unë shoh", "Unë dëgjoj", "Unë lëviz", "Ndihem kënaqësi, ”Dhe e ndjen veten as një "Unë" që e bën këtë. Ky "Unë" është ngjitur në trup me emrin e tij. Njeriu është i paditur për mënyrën se si ai vjen në këtë konceptim të "I." mendim është e gabuar dhe është e mobiluar nga trup-mendje nën joshjen e shqisave dhe presionit të Dëshira. Kur njeriu thotë "Ndihem", "Unë mendoj", "Unë" është përsëri një "Unë" i rremë, i furnizuar nga mendim për të kënaqur ndjenjë që dëshiron të jetë-Unë; dhe kjo iluzion forcohet nga lidhjet e kujtim, kujtime të akteve dhe ngjarjeve, kushteve dhe vendeve.

Testi i asaj që është kjo "Unë" e qënie njerëzore është, gjendet në atë që është i vetëdijshëm si. Ai eshte i vetëdijshëm zakonisht as ndjenjat Dëshirat, madje as si a mendje, dhe sigurisht jo si arsye or drejtësi.

"Unë" i rremë është ndjenjë, ndjenjë prania e "Unë" së vërtetë të Njohës. bërës ndjenjë vetë si "Unë" është nën një iluzion, dhe është pa vetëdije se iluzion është për shkak të një mendim krijuar nga të menduarit për të kënaqur mallin e Dëshira vetë të ketë identitet si "I." Kur njeriu mendon, ai është i vetëdijshëm of la të menduarit, Por jo as të menduarit. Ai është ndonjëherë i vetëdijshëm of prania e "Unë" të vërtetë, por jo as "Unë" e vërtetë Kështu që ai ndjen se ai ka një të tillë identitet, se ai është i njëjti qënie njerëzore ai ishte një javë ose një vit më parë. Por ai nuk e gjen këtë identitet, i cili mbetet një mister për të, sepse ai nuk komunikon me Njohës.

"Unë" e rreme është e vërtetë, por vetëm si ndjenjë-and-Dëshira dhe si aftësi për të menduar; nuk është e vërtetë si I-kep. Sepse gjërat e vërteta janë përsëri iluzion, këto gjëra të vërteta, të cilat janë pjesa e mishëruar e bërës dhe vet atmosferë psikike me vet bërës-kujtime, mund të arrihet; dhe kështu njeriu mund të stërvitet edhe përmes "I." të rremë Farëdo që të ndodhë me "Unë" të rremë prek disa realitet prapa saj Kënaqësi, sëmundje, dehja, dëmtimi dhe rehatia e njeriut shkojnë përtej iluzion të "Unë" të rremë dhe të arrijmë tek pjesët jo të mishëruara të bërës. Efekti që ata prodhojnë atje zgjat më shumë se toka jetë dhe më gjatë se linjat në frymë-formë dhe kuptim-kujtime që këto bëjnë. Efekti është përvojë. përvojë të cilat vijnë përmes pjesës ekzistuese të bërës ndihmë për të prodhuar karakter të atmosferë psikike dhe cilësitë të bërës, dhe rekordet e tyre në intelektual atmosferë është njohuri që flet si ndërgjegje.

Presioni i vazhdueshëm, problemet, vështirësitë, dhimbje dhe siklet në të cilën përjetohen fatin fizikstërvitni bërës përgjatë vijave morale larg indiferentizmit, egoizmit, urrejtjes, fanatizmit dhe keqdashje, drejt durim, simpati dhe dashamirësia. Bërës-kujtime nga këto gjendje vijnë nga atmosferë psikike as ndjenjat Dëshirat te njeriu. Ndjenjat e ose Dëshirat për bujarinë, durim, simpatia dhe mirësia që vijnë mbi një njeri janë bërës-kujtime të shteteve përmes të cilave pjesa që ekziston përsëri bërës ka kaluar në jetën e ish-it personalitete. Kjo është një degë e trajnimit të bërës dhe lidhet me qëndrimin e një njeriu ndaj të tjerëve.

Ekziston një degë tjetër, e cila ka të bëjë me qëndrimin e tij ndaj vetvetes. Ky qëndrim është gjithashtu rezultat i bërës-kujtime në atmosferë psikike. Kështu do të vijë, për shkak të bërës-kujtime që janë grumbulluar, a kohë kur ka një ndjenjë te njeriu se ai nuk është ai që e ndien veten të jetë dhe kjo fillon Dëshira të tregohet se çfarë është në të vërtetë dhe çfarë është ajo identitet ose "Unë" që ai ndjen. gradualisht, të menduarit, gjithnjë në shërbim të ndjenjë-and-Dëshira, do ta bëjë të qartë se identitet është krejt ndryshe nga ndjenjë-and-Dëshira; që ndjenjë-and-Dëshira mund të jetë i vetëdijshëm of I-kep por jo as I-kep, se identitet është me dhe në I-kep të Vetë Triune dhe jo me ndjenjë-and-Dëshira.

Ndërkohë trajnimi i përgjithshëm i bërës mund të vazhdojnë, sepse ngjarjet që prekin qënie njerëzore dhe "Unë" e saj e rremë ndikon në pjesën indwelling të bërës dhe pastaj pjesët jo të mishëruara dhe gjithashtu psikike dhe mendore të saj Atmosferat.

Vrapimi i qenieve njerëzore mos bëni përpjekje për të zbuluar se kush dhe çfarë janë ata. Ata as nuk mendojnë se e tyre personalitete nuk janë entitetet për të cilat besojnë se janë. Megjithatë edukimi i bërës vazhdon. Ajo vazhdon megjithëse ata nuk dinë më shumë nga sa dinë për proceset e pavullnetshme që mbajnë trupin e tyre, tretin e tyre ushqim dhe qarkullojnë gjakun e tyre. Edukimi vazhdon nëse e dëshirojnë apo jo. Bërësi-kujtime, pa ngjarjet që i kanë shkaktuar ato, ruhen. Në arrati të qenieve njerëzore la mësim është i vogël, shumë i vogël, megjithatë ata mësojnë pak.

La bërës në çdo njeri pa i njohur paraardhësit e tij trashëgon prej tyre shumën e kujtime e tyre përvojë dhe bën rrugën e saj përmes jetë me këtë trashëgimi. Vazhdimësia ka të bëjë me bërës-kujtime, jo nëse është e saj qenieve njerëzore janë i vetëdijshëm të ose si njëri-tjetri.

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.