DEMOKRACIA ËSHTË VETËQEVERISJE

Harold W. Percival

PJESA III

Lidhur me VDEKJET PERIODIKE DHE PMRMIRSIMIN E PRBASHKT

Materializimi i civilizimit është parathënia ose parathënia e vdekjes ndaj civilizimit. Materializimi i jetës krijon pandershmëri, imoralitet, dehje, paligjshmëri dhe brutalitet dhe nxiton shkatërrimin. Nëse njeriu është bërë të besojë ose e bën veten të besojë se nuk ka asgjë prej tij, ose asgjë të lidhur me të, ai ka një vazhdimësi të vetëdijshme të identitetit që nuk është trupi, dhe i cili vazhdon pas vdekjes së trupit; dhe nëse ai beson se vdekja dhe varri është fundi i të gjitha gjërave për të gjithë njerëzit; atëherë, nëse ka një qëllim, cili është qëllimi në jetë?

Nëse ka një qëllim, ajo që është e ndërgjegjshme tek njeriu duhet të vazhdojë të jetë e vetëdijshme pas vdekjes. Nëse nuk ka qëllim, atëherë nuk ka asnjë arsye të vlefshme për ndershmërinë, nderin, moralin, ligjin, mirësinë, miqësinë, simpatinë, vetëkontrollin ose cilindo nga virtytet. Nëse ajo që është e ndërgjegjshme tek njeriu duhet të vdesë me vdekjen e trupit të saj, atëherë pse njeriu nuk duhet të ketë gjithçka që mund të marrë nga jeta ndërsa jeton? Nëse vdekja përfundon gjithçka, nuk ka asgjë për të punuar, asgjë për të përjetësuar. Njeriu nuk mund të jetojë përmes fëmijëve të tij; pse atëherë ai duhet të ketë fëmijë? Nëse vdekja përfundon gjithçka, dashuria është një infeksion ose formë e marrëzisë, një sëmundje që duhet të tmerrohet dhe të shtypet. Pse njeriu duhet të shqetësojë, ose të mendojë për ndonjë gjë përveç asaj që mund të marrë dhe shijojë gjatë jetës, pa kujdes ose shqetësim? Do të ishte e padobishme dhe e marrë dhe e keqe për këdo që t'i kushtojë jetën e tij zbulimit, hulumtimit dhe shpikjes, të zgjasë jetën e njeriut, përveç nëse dëshiron të jetë i ndyrë nga zgjatja e mjerimit njerëzor. Në këtë rast, nëse njeriu dëshiron të përfitojë nga shoku i tij, ai duhet të krijojë një mjet për të nxituar një vdekje pa dhimbje për tërë njerëzimin, në mënyrë që njeriu të shpëtojë nga dhimbja dhe telashet, dhe të përjetojë kotësinë e jetës. Përvoja nuk ka dobi nëse vdekja është fundi i njeriut; dhe pastaj, çfarë gabimi i trishtuar që njeriu duhet të kishte jetuar ndonjëherë!

Shkurt, të besosh se Doer i ndërgjegjshëm, i cili ndjen dhe mendon dhe dëshiron në trup, duhet të vdesë kur trupi të vdesë, është besimi më demoralizues për të cilin një njeri mund të përpiqet të bindet.

Ai egoist, i cili beson se pjesa inteligjente e vetvetes do të vdesë kur trupi i tij të vdesë, mund të bëhet një kërcënim serioz midis njerëzve të çdo kombi. Por veçanërisht kështu midis një populli demokratik. Sepse në një demokraci, secili prej njerëzve ka të drejtë të besojë ashtu siç dëshiron; ai nuk është i përmbajtur nga shteti. Ai egoist që beson se vdekja mbaron gjithçka nuk do të funksionojë për interesin e të gjithë njerëzve si një popull. Ai ka më shumë të ngjarë të punojë njerëzit për interesin e tij.

Egoizmi është i shkallës; nuk është absolute. Dhe kush është atje që nuk është egoist në një farë mase? Trupi mendor nuk mund të mendojë pa shqisat dhe nuk mund të mendojë për asgjë që nuk është nga shqisat. Mendja trupore e një burri do t'i tregojë atij se me vdekje ai dhe familja e tij do të pushojnë së qeni; që ai të marrë dhe të shijojë gjithçka që mund të dalë nga jeta; që ai të mos shqetësojë për të ardhmen ose njerëzit e së ardhmes; se nuk do të ketë rëndësi se çfarë ndodh me njerëzit e së ardhmes - ata do të vdesin të gjithë.

Qëllimi dhe ligji duhet të mbizotërojnë në të gjitha gjërat ekzistuese, përndryshe gjërat nuk mund të ekzistojnë. Një gjë që është, ka qenë gjithmonë; nuk mund të pushojë së qeni. Gjithçka që ekziston ka ekzistuar para; ekzistenca e saj tani do të ketë qenë para-ekzistenca e shtetit në të cilin më pas do të ekzistojë. Kështu vazhdoni për gjithnjë pamjen, zhdukjen dhe rishfaqjen e të gjitha gjërave. Por duhet të ketë një ligj me të cilin veprojnë gjërat dhe një qëllim për veprimin e tyre. Pa një qëllim veprimi dhe një ligj me të cilin veprojnë gjërat, nuk mund të ketë veprim; të gjitha gjërat do të ishin, por atëherë do të pushonin së vepruari.

Si ligj dhe qëllim janë lëvizësit në shfaqjen dhe zhdukjen e të gjitha gjërave, kështu që duhet të ketë ligj dhe qëllim në lindjen dhe jetën dhe vdekjen e njeriut. Nëse nuk ka qëllim në jetën e njeriut, ose nëse fundi i njeriut është vdekje, do të ishte më mirë të mos kishte jetuar. Atëherë do të ishte më mirë që të gjitha qeniet njerëzore të vdesin, dhe të vdisnin pa vonesë shumë, në mënyrë që njeriu të mos përjetësohej në botë, të jetonte, të kishte flakë kënaqësie, të durojë mjerimin dhe të vdesë. Nëse vdekja është fundi i gjërave duhet vdekja be fundi, dhe jo fillimi. Por vdekja është vetëm fundi i sendit që ekziston dhe fillimi i asaj gjëje në shtetet pasardhëse në të cilat do të jetë.

Nëse bota nuk ka asgjë më shumë për t'i ofruar njeriut sesa gëzimet dhe pikëllimet e dyshimta të një jete, atëherë vdekja është mendimi më i ëmbël në jetë, dhe konsumimi për të dëshiruar. Whatfarë qëllimi i kotë, i rremë dhe mizor - ai njeri lindi për të vdekur. Por, çfarë të themi për vazhdimësinë e vetëdijshme të identitetit tek njeriu? Cfare eshte

Besimi i vetëm se ka vazhdimësi të vetëdijshme të identitetit pas vdekjes, por për të cilin besimtari nuk di asgjë, nuk është e mjaftueshme. Besimtari së paku duhet të ketë një kuptim intelektual të asaj që është brenda tij që është i vetëdijshëm për identitetin, për të garantuar besimin e tij se ai do të vazhdojë të jetë i vetëdijshëm pas vdekjes.

Mjaft e padiskutueshme është mosbesimi i personit që mohon se do të ketë ndonjë gjë nga njeriu që do të vazhdojë të jetë i vetëdijshëm për identitetin pas vdekjes. Ai është i pajustifikuar në mosbesimin dhe mohimin e tij; ai duhet të dijë se çfarë është në trupin e tij që nga viti në vit ka qenë i vetëdijshëm për identitetin, përndryshe ai nuk ka bazë për mosbesimin e tij; dhe mohimi i tij është pa mbështetje të arsyes.

Shtë më e lehtë të provosh që "ju" i vetëdijshëm në trupin tuaj nuk është trupi juaj sesa është për ju të dëshmoni se është trupi dhe se trupi në të cilin jeni "është" ju.

Trupi ku ndodheni është i përbërë nga elemente universale ose forca të natyrës të kombinuara dhe të organizuara si sisteme në një organ të korporatës për t'u angazhuar në tregti me natyrën përmes shqisave të tij të shikimit, dëgjimit, shijes dhe erës.

Ju jeni ndjenja dhe dëshira e vetëdijshme, jopropore: Bërësi që mendon përmes shqisave të trupit tuaj, dhe që të dallohet aq shumë nga trupi trupor i cili nuk është i vetëdijshëm dhe që nuk mund të mendojë.

Trupi ku ndodheni është i pavetëdijshëm si një trup; nuk mund të flasë vetë. A do të thonit se nuk ka dallim midis jush dhe trupit tuaj; se ti dhe trupi yt je e vetmja gjë, identike individuale, fakti i vetëm i provuar do të ishte ekzistenca e thënies së zhveshur, vetëm një supozim, asgjë për të vërtetuar se supozimi është i vërtetë.

Trupi ku ndodheni nuk jeni ju, më shumë sesa trupi juaj janë rrobat që trupi juaj i vesh. Merrni trupin tuaj nga rrobat që vesh dhe rrobat bien poshtë; ata nuk mund të lëvizin pa trup. Kur "ju" në trupin tuaj lë trupin tuaj, trupi juaj bie poshtë dhe fle, ose ka vdekur. Trupi juaj është pa vetëdije; nuk ka ndjenjë, asnjë dëshirë, asnjë mendim në trupin tuaj; trupi juaj nuk mund të bëjë asgjë nga vetja, pa "ju" të vetëdijshëm.

Përveç faktit se ju, si ndjenja dhe dëshira e të menduarit në nerva dhe gjakun e trupit tuaj, ndjeni dhe dëshironi në trup, dhe që, pra, të mendoni se ndjenja dhe dëshira juaj për të qenë trup, nuk ka një arsye në provën e deklaratës se ju jeni trupi. Ka shumë arsye për të kundërshtuar atë deklaratë; dhe arsyet janë prova që ju nuk jeni trupi. Shqyrtoni thënien e mëposhtme.

Nëse ju, ndjenja dhe dëshira e të menduarit në trupin tuaj keni qenë e njëjta ose keni qenë pjesë e trupit, atëherë trupi, si ju, duhet që në çdo kohë të jetë i gatshëm të përgjigjet për ju, si vetë. Por kur jeni në gjumë të thellë dhe nuk jeni në trup, dhe trupi, si ju, vihet në dyshim, nuk ka përgjigje. Trupi merr frymë, por nuk lëviz; është i pavetëdijshëm si një trup dhe nuk përgjigjet në asnjë mënyrë. Kjo është një provë që trupi nuk jeni ju.

Një dëshmi tjetër që ju nuk jeni trupi dhe se trupi nuk është ju jeni kjo: Kur ktheheni nga gjumi i thellë dhe jeni gati të rihyni trupin tuaj, mund të jeni të vetëdijshëm si ju, dhe jo si trupi, përpara se të ndjeheni është në të vërtetë në sistemin nervor vullnetar; por sa më shpejt që ndjenja juaj të jetë në sistemin vullnetar, dhe dëshira juaj është në gjakun e trupit, dhe ju jeni në kontakt me shqisat e trupit, ju përsëri jeni të veshur në trup, dhe mendja juaj trupore atëherë detyron ju, ndjenja dhe dëshira, të mendoni veten të jeni dhe të maskoheni si trupi i mishit. Atëherë, kur të bëhet një pyetje, që jeni përsëri në trup, ju përgjigjeni; por sigurisht që nuk jeni në gjendje t’i përgjigjeni ndonjë pyetjeje të bërë trupin tuaj ndërsa ishit larg tij.

Dhe akoma një dëshmi tjetër që ju dhe trupi juaj nuk jeni një dhe e njëjta është kjo: Ju, si ndjenja dhe dëshira e të menduarit, nuk keni natyrë; ju jeni jopopore; por trupi juaj dhe shqisat janë të natyrës dhe janë trupore. Për shkak të mosrespektivitetit tuaj, ju mund të hyni në trupin trupor që është bashkuar në mënyrë që të mund ta përdorni atë, organ i cili nuk mund të operohet ndryshe në tregtinë e tij me natyrën.

Ju lini ose hyni në trup përmes trupit të hipofizës; kjo, për ju, është porta e sistemit nervor. Natyra funksionon funksionet natyrore të trupit me anë të shqisave përmes nervave të pavullnetshëm; por nuk mund të operojë nervat vullnetarë, përveçse përmes jush kur jeni në trup. Ju pushtoni sistemin vullnetar dhe drejtoni lëvizjet vullnetare të trupit. Në këtë ju drejtoheni ose nga përshtypjet nga objektet e natyrës përmes shqisave të trupit, ose nga dëshira juaj, aktive në gjak, nga zemra ose truri. Operimi i trupit dhe marrja e përshtypjeve përmes shqisave të trupit, ju, por jo trupi, mund t'i përgjigjeni pyetjeve kur jeni në trup; por pyetjet nuk mund të përgjigjen kur nuk jeni në trup. Kur visheni në trupin e mishit dhe kur mendoni nëpër shqisat e trupit, ju ndjeni dhe dëshironi gjërat e trupit dhe për këtë arsye jeni udhëhequr të supozoni se jeni trupi.

Tani nëse trupi dhe ju do të ishit i njëjti, i pandarë dhe identik, nuk do ta harroni trupin ndërsa jeni larg tij në gjumë të thellë. Por ndërsa jeni larg prej tij, ju nuk e dini se ekziston diçka e tillë si trupi, të cilin e zhveshi kur flini në gjumë të thellë dhe e merrni përsëri për detyrë. Ju nuk e mbani mend trupin në gjumë të thellë, sepse kujtimet trupore janë të gjërave trupore dhe mbesin si regjistrime në trup. Përshtypjet nga këto regjistrime mund të mbahen mend si kujtime kur ktheheni në trup, por të dhënat trupore nuk mund të merren nga ju në mosrespektivitetin tuaj në gjumë të thellë.

Konsiderimi tjetër është: Në gjumë të thellë jeni të vetëdijshëm si ndjenjë-dëshirë, të pavarur nga trupi fizik dhe shqisat e tij. Në trupin fizik ju jeni akoma të vetëdijshëm si ndjenjë-dhe-dëshirë; por për shkak se atëherë je i zbukuruar nga trupi dhe mendon me mendjen e trupit përmes shqisave të trupit, je i droguar nga gjaku, i befasuar nga ndjesitë dhe i joshur nga orekset e trupit për të besuar se ti-si-ndjenjë janë ndjesitë e natyrës, dhe që ju si dëshirë jeni emocionet që u përgjigjen ndjesive nga natyra dhe që janë marrë nga ndjenja juaj në nerva. Ju jeni konfuz dhe nuk jeni në gjendje të dalloni veten në trup nga trupi ku jeni; dhe e identifikoni veten me trupin në të cilin jeni.

Dhe këtu ka ende dëshmi të mëtutjeshme se nuk jeni trupi, sepse: Kur jeni në trup mendoni me trupin-mendje, dhe mendja-ndjenja dhe dëshira-mendja juaj bëhen në varësi të mendjes trupore dhe i bëhen të jenë filiale të saj. Kur jeni në gjumë të thellë ju mund të mendoni me mendjen tuaj dhe mendjen tuaj, por ju nuk mund të mendoni me mendjen tuaj për trupin sepse kjo është e bashkangjitur vetëm në trupin fizik, dhe jo me atë jopropor. Prandaj, ju nuk mund të përktheni nga ndjenja dhe dëshira josporeale në korpus, sepse mendja e trupit e ndalon dhe nuk e lejon atë. Dhe kështu, ndërsa jeni në gjendje fizike, nuk mund të mbani mend atë që ndjeheni dhe dëshironi të ndjeheshit dhe të mendonit ndërsa jeni larg trupit në gjumë të thellë, më shumë sesa të kujtoni në gjumë të thellë atë që bëtë në fizik.

Dëshmi më akumuluese që nuk jeni trupi juaj, dhe se trupi juaj nuk jeni ju, është kjo: Ndërsa trupi juaj jeton, ai mban të dhënat, si kujtime, për të gjitha përshtypjet që keni marrë përmes shqisave të shikimit ose dëgjimit ose shijes ose erë. Dhe ndërsa në trup mund të riprodhoni nga të dhënat përshtypjet, si kujtime; dhe ju si ndjenjë-dhe-dëshirë mund të mbani mend si kujtime përshtypjet që vijnë nga këto regjistrime të ngjarjeve të viteve që keni jetuar në trup.

Por nëse nuk jeni në trup dhe nuk e përdorni trupin, nuk ka kujtime, nuk ka vazhdimësi të vetëdijshme për asgjë në trup ose të lidhur me trupin. Pa ju nuk ka vazhdimësi e ngjarjeve me trupin.

Me ju në trup, përveç kujtimeve trupore, ju jeni vazhdimësia e vetëdijshme e vetëdijshme identike e ngjarjeve përmes epokave të ardhshme të trupit, i cili ka ndryshuar pa pushim në të gjitha pjesët e tij. Por ju si një jopropore nuk keni ndryshuar në asnjë mënyrë në moshë, në kohë, ose në ndonjë mënyrë tjetër, nga të qenit — nëpër të gjitha prishjet e gjumit dhe zgjimit - i njëjti vazhdimisht i vetëdijshëm, i cili ka qenë gjithmonë i njëjtë dhe asnjë tjetër një, në mënyrë të pavarur nga trupi në të cilin keni qenë i vetëdijshëm.

Mendja juaj trupore mendon dhe kryen të gjitha operacionet e saj mendore me dhe me anë të shqisave. Mendja juaj trupore përdor shqisat ose organet e sensit për të ekzaminuar, peshuar, matur, analizuar, krahasuar, llogaritur dhe gjykuar të gjitha gjetjet e saj. Mendja juaj trupore nuk pranon ose konsideron ndonjë lëndë që nuk mund të ekzaminohet me anë të shqisave. Subjectdo lëndë që shqyrtohet duhet të rregullohet në shqisat dhe të testohet nga shqisat. Prandaj, kur mendja juaj trupore përpiqet të ekzaminojë ndjenjën dhe dëshirën, me organet e sensit si instrumente të natyrës, nuk mund t'ju lejojë të konsideroni se ju, si ndjenjë dhe dëshirë, jeni joprepor; nuk e pranon padrejtësinë; prandaj, ju identifikon, ndjenja dhe dëshira, të jeni ndjesitë, orekset, emocionet dhe pasionet, për të cilat insiston se janë përgjigjet e trupit ndaj përshtypjeve që merr trupi.

Por mendja juaj trupore nuk mund t'ju shpjegojë pse trupi nuk u përgjigjet përshtypjeve në gjumë të thellë, ekstazë ose vdekje, sepse nuk mund të konceptojë që ju si ndjenjë dhe dëshirë, Dhuruesi në trup, jeni jopropor: nuk jeni trupi. Kur mendja juaj trupore përpiqet të mendojë se çfarë është ajo që është e vetëdijshme, është e tronditur, e qetësuar, e heshtur. Nuk mund të kuptojë se çfarë është ajo që është e vetëdijshme.

Kur ju si ndjenjë dhe dëshirë mendoni për të qenë të vetëdijshëm, mendja juaj trupore nuk mund të funksionojë; heshtet, sepse vetëdija juaj, përveç shqisave, është përtej shtrirjes dhe orbitës së të menduarit të saj.

Prandaj, mendja juaj trupore ndalon së menduari ndërsa mendja juaj ndjenjë ju bën të dini se jeni të vetëdijshëm; dhe ju e dini që e dini se jeni të vetëdijshëm. Nuk ka dyshim për këtë. Ndërsa mendoni në mënyrë të qëndrueshme, në atë moment të shkurtër, mendja juaj trupore nuk mund të funksionojë; kontrollohet nga mendja juaj. Por kur shtrohet pyetja "isfarë është ajo që është e vetëdijshme që është e vetëdijshme?", Dhe përpiqesh të mendosh t'i përgjigjesh pyetjes, mendja-ndjenja juaj përsëri bie nën ndikimin e trupit tuaj, që prezanton objekte. Atëherë mendja juaj është shumë e papërvojë dhe e dobët; nuk është në gjendje të mendojë në mënyrë të pavarur nga mendja e trupit, në mënyrë që t'ju izolojë juve - si ndjenjë dhe dëshirë - nga ndjesitë me të cilat jeni mbledhur.

Kur mund ta izoloni veten duke u ndjerë duke menduar veten si të ndjeheni në mënyrë të pandërprerë, do të dini që po ndiheni të pavarur nga trupi dhe ndjesia, përtej dyshimit, pasi me siguri siç e dini tani që trupi juaj është i ndryshëm nga rrobat që vesh. Atëherë nuk mund të ketë më pyetje. Ju, Doer në trup, do ta njihni veten si ndjenjë dhe do ta njihni trupin si trupi. Por deri në atë ditë të lumtur, ju do të lini trupin çdo natë për të fjetur dhe do të futeni përsëri ditën tjetër.

Gjumi, ashtu siç është për ju çdo natë, është si vdekja e trupit, për sa i përket ndjesive. Në gjumë të thellë ndjeheni por nuk përjetoni ndjesi. Ndjesitë përjetohen vetëm përmes trupit. Pastaj ndjenja në trup ndjen përshtypje nga objektet e natyrës përmes shqisave, si ndjesi. Ndjesia është kontakti i natyrës dhe ndjenjës.

Në disa aspekte, gjumi është përkohësisht një vdekje më e plotë ndaj ndjenjës dhe dëshirës sesa vdekja e trupit. Gjatë gjumit të thellë, ju, duke ndier-dëshirë, pushoni të jeni të vetëdijshëm për trupin; por në vdekje zakonisht nuk jeni të vetëdijshëm që trupi juaj ka vdekur, dhe për një kohë vazhdoni të ëndërroni përsëri jetën në trup.

Por megjithëse gjumi i thellë është një vdekje e përditshme për ju, është ndryshe nga vdekja e trupit tuaj, sepse ktheheni në botën fizike përmes të njëjtit trup, të cilin e lanë kur shkuat në gjumë të thellë. Trupi juaj mban të gjitha rekordet si kujtime për përshtypjet tuaja të jetës në botën fizike. Por kur trupi juaj vdes, regjistrimet tuaja të kujtesës do të shkatërrohen me kohë. Kur të jeni gati të ktheheni në botë, ashtu siç duhet, ju do të hyni në trupin e fëmijës që është përgatitur shprehimisht për ju.

Kur hyni për herë të parë në trupin e fëmijës, keni përvojën e zgjatur të përvojës së ngjashme për të cilën ndonjëherë jeni të vetëdijshëm për momentin kur ktheheni nga gjumi i thellë. Në atë kohë, kur ishe gati të hyje në trupin tënd, u hutove për identitetin tënd. Atëherë ju pyetët: «Kush jam unë? Çfarë jam unë? Ku jam unë?" Nuk duhet shumë kohë për t'iu përgjigjur pyetjes, sepse shumë shpejt ju mbërthejnë nervat e trupit tuaj dhe mendja juaj trupore ju thotë: "Ju jeni John Smith, ose Mary Jones, dhe ju keni të drejtë këtu, natyrisht. . . . Po po! Kjo është sot dhe unë kam disa gjëra për të marrë pjesë. Unë duhet të ngrihem " Por nuk mund të maskoje veten nga kaq shpejt kur hyri për herë të parë në trup, të cilin tani e vesh, kur ishte fëmijë. Atëherë ishte ndryshe, dhe jo aq e lehtë. Mund t’ju ​​ketë marrë një kohë të gjatë për t'u njohur me trupin tuaj të fëmijës; sepse po hipnotizoheshit nga ata që ishin përreth jush, dhe ju lejoni që mendja juaj trupore të hipnotizojë në besimin se ishit trupi juaj: trupi i cili vazhdonte të ndryshonte ndërsa rritet, ndërsa ju mbetej i njëjti i vetëdijshëm në trupin tuaj.

Kjo është mënyra që ju, duke ndier-dëshirë, Doer, vazhdoni të lini trupin tuaj dhe botën çdo natë dhe të ktheheni në trupin tuaj dhe në botë çdo ditë. Do të vazhdoni ta bëni këtë nga dita në ditë gjatë jetës së trupit tuaj të tanishëm; dhe, ju do të vazhdoni ta bëni këtë nga një trup në një trup tjetër gjatë serisë së jetës së trupave në të cilat do të vazhdoni të ekzistoni përsëri dhe të jetoni, derisa në një jetë të vetme do të zgjoheni nga ëndrra hipnotike në të cilën ju keni qenë në shekuj, dhe do të bëheni të vetëdijshëm për veten si ndjenjën dhe dëshirën e pavdekshme që atëherë do ta dini vetë të jeni. Atëherë do t'i jepni fund vdekjeve periodike të gjumit dhe zgjimit të jetës tuaj të një trupi, dhe do të ndaloni ekzistencat tuaja dhe do të ndaloni lindjet dhe vdekjet e trupave tuaj, duke qenë të vetëdijshëm se jeni i pavdekshëm; se ti je i pavdekshmi në trupin në të cilin je. Atëherë ju do të pushtoni vdekjen duke ndryshuar trupin tuaj, nga të qenit një trup i vdekjes për të qenë një trup i jetës. Do të jeni në marrëdhënie të ndërgjegjshme vazhdimisht me Mendimtarin tuaj dhe të Dijshëm në Njësinë e Përjetshme, ndërsa ju, si Dhurues, vazhdoni me realizimin e punës suaj në këtë botë të kohës dhe ndryshoni.

Ndërkohë, dhe derisa të jeni në atë organ në të cilin do të njihni veten, do të mendoni dhe punoni dhe kështu përcaktoni numrin e trupave në të cilët do të duhet të jetoni. Dhe ajo që mendoni dhe ndjeni do të përcaktojë llojin e secilit trup në të cilin do të jetoni.

Por nuk do ta dini se nuk jeni trupi ku jeni. Dhe, atëherë nuk mund të keni mundësinë ta paraqisni këtë temë për shqyrtimin tuaj. Sipas vullnetit tuaj falas tani ju mund të pajtoheni ose të mos pajtoheni me ndonjë ose të gjitha ose asnjë prej provave të paraqitura këtu. Tani jeni i lirë të mendoni dhe të veproni ashtu siç mendoni më mirë, sepse jetoni në atë që quhet demokraci. Prandaj ju jepet liri e mendimit dhe e fjalës. Por nëse jetoni në ndonjë nga jetët tuaja në të ardhmen, nën një qeveri e cila ndalon lirinë e mendimit dhe të fjalës, nuk do t'ju lejohet të dënoheni me burgim ose me vdekje të argëtoni ose shprehni këto pikëpamje.

Në çfarëdo qeverie që mund të jetoni, do të jetë mirë të konsideroni pyetjen: Kush jeni ju? Cfare je Si arritët këtu? Nga ke ardhur? Cila dëshiron më shumë të jesh? Këto pyetje jetësore duhet të kenë interes të thellë për ju, por ato nuk duhet t'ju shqetësojnë. Këto janë pyetjet e rëndësishme në lidhje me ekzistencën tuaj. Sepse nuk u përgjigjeni atyre menjëherë, nuk është arsye pse nuk duhet të vazhdoni të mendoni për to. Dhe nuk është vetëm për veten tuaj që të pranoni ndonjë përgjigje nëse nuk plotësojnë sensin tuaj të mirë dhe arsyen tuaj të mirë. Të menduarit rreth tyre nuk duhet të ndërhyjnë në biznesin tuaj praktik në jetë. Përkundrazi, të menduarit në lidhje me këto pyetje duhet t'ju ndihmojë në jetën tuaj të përditshme për të shmangur kurthet dhe ngatërresat e rrezikshme. Ata duhet t'ju japin gatishmëri dhe ekuilibër.

Në shqyrtimin e pyetjeve, ju jeni secila pyetje që duhet të konsiderohet, lënda që do të ekzaminohet. Ndjenjat dhe dëshirat tuaja janë të ndara në debat për dhe kundër asaj që jeni ose nuk jeni. Ti je gjykatësi. Ju duhet të vendosni se cili është mendimi juaj për secilën nga pyetjet. Ky mendim do të jetë mendimi juaj, derisa të keni dritë të mjaftueshme për temën nga vetë Drita juaj e Ndërgjegjshme për të ditur me atë Dritë se cila është e vërteta në këtë temë. Atëherë do të keni njohuri, jo mendim.

Duke menduar për këto pyetje do të bëheni një fqinj dhe mik më i mirë, sepse përpjekja për t'iu përgjigjur pyetjeve do t'ju japë arsye për të kuptuar që ju jeni me të vërtetë diçka më e rëndësishme sesa makina trupore për të cilën po operoni dhe lëvizni, por që mund të në çdo kohë skualifikohet nga sëmundja ose të bëhet joaktiv me vdekje. Mendimi i qetë në këto pyetje dhe përpjekja për t'iu përgjigjur atyre do t'ju ndihmojë të jeni një qytetar më i mirë, sepse do të jeni më të përgjegjshëm ndaj vetvetes, dhe, prandaj, një nga njerëzit që është përgjegjës për vetëqeverisjen tonë - i cili duhet të bëhet kjo demokraci nëse do të jetë vërtet një demokraci.

Demokracia është qeveri nga njerëzit, vetëqeverisja. Për të pasur një demokraci të vërtetë, njerëzit që zgjedhin qeverinë e tyre nga përfaqësues nga vetvetja duhet të jenë vetë të kontrolluar, të vetëqeverisur. Nëse njerëzit që zgjedhin qeverinë nuk janë të vetëqeverisur, ata nuk do të duan të zgjedhin vetëqeverisjen; ata do t'i nënshtrohen vetë-mashtrimit ose paragjykimit ose ryshfetit; ata do të zgjedhin burra të paaftë në qeveri që do të jetë një demokraci e besimit, jo vetë-qeverisje.

"Ne, Populli" i Shteteve të Bashkuara duhet të kuptojmë se ne mund të kemi një demokraci të vërtetë, vetëqeverisje të përgjegjshme, vetëm duke qenë vetë përgjegjës, sepse qeveria duhet të jetë vetvetja edhe përgjegjës individualisht, por edhe përgjegjës si popull. Nëse ne si popull nuk do të jemi përgjegjës për qeverinë, ne nuk mund të kemi qeveri që do të jetë përgjegjëse ndaj vetvetes, ose vetë, ose përgjegjës ndaj nesh si popull.

Nuk po pret shumë që një njeri të presë që ai të jetë përgjegjës. Një burrë që nuk është përgjegjës për veten e tij nuk mund të jetë përgjegjës ndaj burrave të tjerë. Ai që është përgjegjës ndaj vetvetes, do të jetë gjithashtu përgjegjës ndaj cilitdo tjetër, për ato që thotë dhe për atë që bën. Ai që është përgjegjës për veten e tij duhet të jetë i vetëdijshëm për atë në të cilin ai beson dhe atë nga i cili varet. Atëherë të tjerët mund t'i besojnë atij dhe të varen prej tij. Nëse një njeri mendon se nuk ka asgjë prej vetvetes së cilës ai mund t'i besojë dhe asgjë prej vetvetes nga e cila mund të varet, ai është i pabesueshëm, i varur, i papërgjegjshëm. Askush nuk mund t'i besojë atij burri ose të varet prej tij. Ai nuk është një person i sigurt për të pasur në asnjë komunitet. Ai nuk mund të dallojë se çfarë është e drejtë nga ajo që është e gabuar. Askush nuk mund të tregojë se çfarë do të bëjë ose çfarë nuk do të bëjë. Ai nuk do të jetë një qytetar i përgjegjshëm dhe nuk do të votojë për ata të njerëzve që janë më të kualifikuar për të qeverisur.

Shumë burra kanë deklaruar të besojnë se ata do të vazhdojnë të jetojnë pas vdekjes, por të cilët nuk kanë asnjë bazë për besimin e tyre dhe që kanë mashtruar të tjerët dhe kanë qenë fajtorë për vepra të egra, ndërsa, nga ana tjetër, ka pasur shumë që kanë pohuar të jesh ateist, agnostikë, pabesimtarë dhe të cilët ishin kundër bindjeve të zakonshme të një jete pas vdekjes, por që ishin njerëz të vërtetë dhe jo të drejtë. Një besim i thjeshtë mund të jetë më i mirë se asnjë besim edhe pse nuk është garanci për karakter të mirë. Por nuk ka të ngjarë që një njeri që është i vetë-bindur se nuk do të jetë i vetëdijshëm pas vdekjes së trupit të tij; se jeta dhe trupi i tij është gjithçka ka prej tij dhe për të, nuk do të jetë një nga njerëzit që do të kujdeset të ketë një vetëqeverisje të vërtetë nga njerëzit. Një burrë që beson se nuk është më shumë se sa ndryshon vazhdimisht materia nuk mund t'i besohet. Një karakteristikë e tillë është e paqëndrueshmërisë së rërës. Ai mund të ndryshohet nga çdo rrethanë ose gjendje, është i hapur për çdo sugjerim, dhe nëse beson se do të jetë në avantazhin e tij, ai mund të bindet të kryejë ndonjë veprim, kundër një individi ose kundër njerëzve. Kjo është kështu për ata që, për çfarëdo shkaku, zgjedhin të pohojnë se vdekja është fundi i të gjitha gjërave për njeriun. Megjithatë, ka pasur burra që mendojnë për ato që janë thënë dhe shkruar në lidhje me vdekjen, por nuk do të pranonin asnjë nga besimet popullore. Shpesh ata dënoheshin nga të pamenduarit, por ata ishin të përkushtuar ndaj detyrave të tyre dhe zakonisht jetonin jetë shembullore. Burra të tillë janë të besueshëm. Ata janë qytetarë të mirë. Por qytetarët më të mirë do të jenë ata që standardi i tyre individual për mendim dhe veprim bazohet në drejtësi dhe arsye, domethënë ligjin dhe drejtësinë. Kjo është qeveria nga brenda; është vetëqeverisje.

Të drejtat e autorit 1980 nga The Word Foundation, Inc.