THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

KREU IX

RE-EKZISTENCA

Seksioni 18

Përmbledhja e kapitujve të mëparshëm. Vetëdija është realiteti i vetëm. Njeriu si qendra e botës së kohës. Qarkullimi i njësive. Institucionet e përhershme. Regjistrimet e mendimeve bëhen në pika. Fati i qenieve njerëzore është shkruar në hapësirat yjore. Balancimi i një mendimi. Ciklet e të menduarit. Glamour në të cilën shihen gjërat. Ndjesitë janë elemente. Pse natyra kërkon bërësin. Iluzione. Gjërat thelbësore në jetë.

Për të rishikuar disa deklarata paraprake: ndërgjegje është i fundit Realitet; krahasuar me të, gjithçka tjetër është iluzion, (Fig. VII-A). Prandaj: Lëvizja pa lëvizje, e cila shkakton homogjen Substancë të vë në dukje si manifestohet, është një iluzion. Substancë is hapësirë, asgjë, nuk është asgjë, është iluzion. Nga jashtë heshtjes së Substancë vjen e manifestuar. Kjo është e pakualifikuar shpirt ose forcë, veprimtari, e përbërë nga e pathyeshme Njësitë, dhe është sfera e zjarrit, (Fig. IA). Eshte Një, dhe është burimi i të gjitha gjërave të shfaqura si natyrë. Kjo sferë është realiteti i fundit cili qenieve njerëzore mund të krijoj si natyrë. Megjithatë, është një iluzionComparedshtë krahasuar me ndërgjegje.

Në sferën e zjarrit manifestimi vazhdon si aktivitet i pandashëm Njësitë derisa një aspekt i pashpresuar i disa prej tyre të fillojë të shprehë pasivitetin. Kështu fillon dualiteti. Njësitë pra të shprehurit janë të dyfishtë natyrë, një pjesë e secilës njësi është aktivitet, shpirt, forca dhe pasiviteti tjetër. Kjo është sfera e ajrit. Aty aktiviteti mbizotëron pasivitetin derisa në mes të masës të jenë Njësitë në të cilën pasiviteti fillon të mbizotërojë veprimtarinë. Ky është sfera e ujit. Ndër këto Njësitë janë disa ku manifestohet vetëm pasiviteti dhe ana aktive është në qetësi. Kjo është sfera e tokës, inercia. Këto katër sfera janë iluzione në krahasim me ndërgjegje, i fundit Realitet. Sferat janë institucione të përhershme për kalimin e Njësitë sipas Rendit të Përjetshëm të Përparimit, (Fig. II-G, H).

Në anën e manifestuar të sferës së tokës, disa nga Njësitë në inerci bëhen aktive si Dritë; ana pasive e Njësitë nuk shprehet. Ato janë disi pasive në krahasim me veprimtarinë e sferës së zjarrit, megjithatë kanë një aspekt të dyfishtë të mundshëm. Ata e bëjnë dritë botë, e cila është një sferë e pangjyrë pa hije dritë. Në disa prej Njësitë shprehet ana aktive dhe ato e bëjnë jetë botë. Në disa prej këtyre pala pasive mbizotëron në anën aktive; këto Njësitë janë formë botë; dhe bota fizike është bërë prej Njësitë ku pala aktive është zhdukur në pasiv. Në pjesën e parandirueshme të botës fizike Njësitë prandaj mbete Në pjesën e manifestuar të botës fizike ato përsërisin me një masë të mëparshmën progres poshtë dhe bëj dritë, jetë, formë dhe aeroplanët fizikë. Më tej ata bëjnë në planin fizik katër shtete dhe nënstacionet e tyre dhe hartojnë sferat e dukshme dhe të prekshme natyrë. Megjithatë gjithçka është një iluzion, krahasuar me ndërgjegje, (Fik. IB, C, D, E).

Kjo është për shkak të pranisë së ndërgjegje se Lëvizja vepron më tej Substancë dhe se Substancë manifestohet gradualisht si Njësitë of natyrë në të katër sferat dhe botët. Për shkak të pranisë së ndërgjegje la Njësitë progres përmes fazave pasuese në natyrë.

Në Univers janë katër lloje të Njësitë, e ndarë gjerësisht në njësi të natyrës, Lëmi Njësitë, Vetë Triune Njësitë Inteligjencës Njësitë.

Njësitë e natyrës janë thjesht i vetëdijshëm. Ata janë i vetëdijshëm as të veçantë funksion të cilat ata kryejnë. Ata kurrë nuk pushojnë së qeni i vetëdijshëm; edhe kur janë joaktivë ato kryejnë funksion e të qenit pasivitet. Disa nuk kryejnë më shumë se një funksion në një kohë. Ndërsa heqin dorë nga një, ata marrin një tjetër. Ata kurrë nuk shkojnë prapa në funksion në një gjendje të cilën e kanë kaluar. Në rrafshin fizik disa prej tyre, ata në katër nënndarjet e gjendjes së ngurtë të çështje, përbëjnë objektet e gjallërimit dhe të parjetës natyrë. Këto objekte janë më të metat e iluzione. Ata janë universi.

Aya Njësitë nuk janë i vetëdijshëm si Funksionet të cilat ato janë bërë për të kryer nga të menduarit dhe mendimet e tyre bërës, por ata mbajnë shënimin e të gjitha përshtypjeve të bëra mbi to. Ato nuk funksionojnë nëse nuk i detyrohen bërës. Ata janë jashtë mundësive natyrë. Natyrë nuk mund të prekë dhe nuk mund të detyrojë Lëmi të funksionojë pa sanksionin e vepruesit, në të menduarit. frymë-formë është një njësi, a natyrë njësi. Forma e frymë-formë është forma e trupit, dhe frymëmarrje është jetë të frymë-formë dhe ndërtues i trupit. Në këto dy aspekte frymë-formë është ndërtuesi i secilit trup fizik në të gjitha riekzistencat e dymbëdhjetë pjesëve të bërësit.

Vetë Triune Njësitë janë i vetëdijshëm as ndjenjë-and-Dëshira, drejtësi-and-arsye, I-kep-and-egoizëm; megjithëkëtë Vetë Triune is Një. Si njësi, Vetë Triune is i vetëdijshëm, jo vetem of as saj funksion, por që është i vetëdijshëm dhe e di që është i vetëdijshëm e saj Unitet, si nje Vetë Triune.

Një inteligjencë njësi është faza e fundit në të cilën a njësi is i vetëdijshëm si një njësi. Inteligjencës Njësitë janë i vetëdijshëm as shtatë fakultetet e tyre dhe of vetveten si inteligjenca, Si Unitet nga shtatë. Ata janë i vetëdijshëm si e tyre Dritë të cilat ua japin hua për Triune Selves e tyre, dhe të cilat nga bërës hyn në natyrë, shkakton Njësitë të dritë bota të paraqitet si dritë dhe është inteligjencës dhe rendit në natyrë dhe cila është ajo për të cilën disa njerëz flasin si Mirë. Ata janë i vetëdijshëm in natyrë si ajo Dritë kudo që të jetë, në shkëmbinj, bimë, kafshë, trupa njerëzorë dhe perëndi of natyrë ose të Fetë. inteligjenca janë i vetëdijshëm që ata porosisin universale natyrë; dhe, me Triune Selves të plotë, rregulloni punët e qenieve njerëzore sipas ligji i mendimit. Këto janë katër klasat e Njësitë.

Me praninë e ndërgjegje një Inteligjencë të shkallës më të lartë mund, kur është Vetë Triune ka bërë një Inteligjencë, lini të manifestuarin dhe bëhuni Njëmendësia e Ndërgjegjshme. Një inteligjencë nuk e humb individin e vet inteligjencës kur bëhet Njëmendësia e Ndërgjegjshme, por ajo pushon së vepruari vetëm një Inteligjencë duke u bërë diçka përtej saj. Njëmendësia është e paqartë dhe është gjithçka Substancë ishte, por është i vetëdijshëm si Njëmendësia, ndërsa Substancë ishte pa ndjenja Substancë. Njëmendësia e ndërgjegjshme është e vetëdijshme të jetë e njëjtë në dhe si çdo herë njësi në manifestuar. Shtë e ndërgjegjshme si të qenurit në to dhe si qenia e tyre në të. Megjithatë është e ndërgjegjshme që nuk është një qenie. Një inteligjencë është i vetëdijshëm për veten si i veçantë njësi, dhe e bart këtë deri në shkallën më të lartë të të qenit një individ, megjithëse është i vetëdijshëm për të gjithë të tjerët inteligjenca as Njësitë nën Inteligjencën Supreme që rregullon të katër sferat. Njëmendësia është e vetëdijshme për veten e saj si një në të njëjtën shkallë siç ishte Inteligjenca, por është më e vetëdijshme të jetë përmes të gjithëve Njësitë të çfarëdo lloji dhe të qenies së tyre në të. Për të ndërgjegjësuar Sameness gjendja e të qenurit të vetëdijshëm si Inteligjencë, madje edhe si Inteligjenca më e lartë, është një iluzion.

I vetëdijshëm Njëmendësia bëhet e Pastër Inteligjencës nga prania e ndërgjegje. Një inteligjencë është një emër këtu që përdoret për të caktuar rendin më të lartë të Njësitë, cilat jane inteligjenca, por Inteligjenca e Pastër nuk përcakton asnjë njësi. Për inteligjencën e pastër, Njëmendësia e ndërgjegjshme është një iluzion. Inteligjenca e Pastër është e vetëdijshme në një shkallë më të lartë se çdo gjë në të parregullt që nuk është ndërgjegje në vetvete. Nuk është e vetëdijshme të jesh në të gjitha gjërat dhe të gjitha gjërat që janë në të. Ajo nuk ndikohet nga asgjë, përveç nga prania e ndërgjegje. Madje, vetëdija e ndërgjegjshme është një iluzion, dhe asaj ndërgjegje është Një Realitet. Inteligjenca e Pastër nuk është fuqi, por mundëson të gjithë Selitë Triune dhe inteligjenca të kenë fuqi sipas aftësisë së tyre për ta marrë dhe për ta përdorur atë. Ai u mundëson atyre ta bëjnë këtë pavarësisht qëllim për të cilat ata përdorin fuqinë. Ajo vendos një gjë: të bëhet ndërgjegje; atëherë i duket vetvetes si një iluzion.

Universi i shfaqur dhe katër sferat e tij dhe gjithçka që është në to në natyrë-nga ana dhe nga ana inteligjente janë i vetëdijshëm Njësitë për shkak të pranisë së ndërgjegje. Nuk ka aeroplan, shtete, faza ose shkallë të ndërgjegje. ndërgjegje nuk ndryshon. Njësitë ndryshojnë sipas gjendjeve në të cilat ata janë të vetëdijshëm. ndërgjegje nuk bën asgjë, nuk shkakton asgjë drejtpërdrejt ose indirekt, por me praninë e saj të gjitha qeniet janë të mundësuara të jenë të vetëdijshme dhe të ndryshojnë në shkallët në të cilat ata janë të vetëdijshëm. Prania e saj në to i bën ata të vetëdijshëm of or as cilat janë ato ndërgjegje nuk mund të kapet nga të menduarit të saj si ose duke e krahasuar atë me ndonjë çështje, forcë, send ose qenie, ose nga të menduarit e tij si duke kryer ndonjë funksion. Shtë i pa lëvizur dhe i paqëndrueshëm, i paarritshëm dhe i paarritshëm.

ndërgjegje është Një Realitet, gjithçka tjetër është në një farë mase iluzion. Njësitë më poshtë Vetë Triune nuk mund të bëjë dallimin midis realitet iluzion. Pyetja e realitet iluzion nuk ka kuptim te kafshët ose te elementals. Për ta, gjërat janë. Por një njeri mund të mendojë, dhe për këtë arsye mund të dallojë se çfarë është iluzion nga ajo që është realitetPër të Gjërat shihen si realitete në aeroplanin në të cilin ndodhet një. Kur njeriu bëhet i vetëdijshëm në një aeroplan më të lartë, gjërat në atë aeroplan janë realitete dhe realitetet e aeroplanit mbi të cilin ai më parë u bë iluzione.

Një njeri është i vetëdijshëm nga katër shqisat e tij, për gjërat e shqisave dhe të jashtme natyrë. Ai eshte i vetëdijshëm of ndjenjat Dëshirat, i vetëdijshëm e vetvetes si a personalitet. Ai nuk është i vetëdijshëm of vetë as të mishëruar bërës pjesë. Por ai mund të bëhet i vetëdijshëm as la bërës, që ai është, dhe of la mendimtar dhe Njohës e tij Vetë Triune. Ai mund të bëhet i vetëdijshëm për çdo gjë që ai dëshiron të mendojë. Ai mund ta bëjë këtë duke ndjerë dhe dëshiruar dhe nga të menduarit. Ai mund të bëhet i vetëdijshëm të çdo gjëje në botën e ndryshimit përmes bërës pjesë në trupin e tij. Ai ka në të lidhje me gjithçka. Si të gjithë natyrë të botës njerëzore qarkullon përmes tij, ai mund të bëhet i vetëdijshëm të asaj pjese që ai ndjen dhe për të cilën ai mendon. Ai mund të bëhet i vetëdijshëm of vetë dhe as la bërës, pjesa psikike e tij Vetë Triune, duke e ndjerë dhe të menduarit of as ndjenjë-and-Dëshira. Ai mund të bëhet i vetëdijshëm of la mendimtar, pjesa mendore, nga ndjenja dhe të menduarit of drejtësi-and-arsye. Ai mund të bëhet i vetëdijshëm of la Njohës, intelektual pjesë, nga ndjenja dhe të menduarit of I-kep-and-egoizëm. E gjitha varet nga ajo që ai Dëshirat të ndjehen dhe të mendojnë.

Ai mund të bëhet i vetëdijshëm e ndonjë prej këtyre gjërave, por ka që, duke u bërë i vetëdijshëm prej të cilave, ai do t'i mundësohet të arrijë të gjitha gjërat përmes tij të menduarit, sepse kjo është brenda dhe përmes të gjitha gjërave dhe mundëson të gjitha gjërat funksion në cilindo kapacitet: ndërgjegje. Ndërsa ende është një njeri dhe larg fundit të udhëtimit të tij, është e mundur që njeriu të ndërgjegjësohet ndërgjegje by ndjenjë dhe duke deshiruar dhe të menduarit e saj.

Një njeri nuk zgjat shumë. Ai shfaqet dhe zhduket. Por gjërat që janë përbërja e tij vazhdojnë pasi kombinimi ka pushuar së qeni. Secila pjesë, qoftë edhe në minimum njësi, ka një vazhdimësi për shkak të pranisë së ndërgjegje. njësi ndryshon, por nuk shkatërrohet kurrë, sepse është i pandashëm. Zgjat si a njësi derisa të ketë pushuar së qeni një Inteligjencë dhe është bërë Njëmendësia e ndërgjegjshme.

Ka të njëjtën gjë numër of frymë-formë Njësitë siç ka Lëmi Njësitë Vetë Triune Njësitë. numër of Inteligjencës Njësitë është më i madh, dhe numër of njësi të natyrës është shumë më e madhe. Ekziston një përparim i ngadaltë i qëndrueshëm gjatë gjithë vijës i cili nuk është më i shpejtë se përparimi i Vetë Triune në rrjedhën e saj për tu bërë një Inteligjencë.

kështu njësi të natyrës kalojnë nëpër trupat njerëzorë dhe sjellin fenomenet që japin përvojë në qenieve njerëzore. Njësitë i zjarrit janë të pranishëm me Njësitë në gjendje rrezatuese dhe mundësojnë sensin e pamje për të parë, dru për të djegur, ndryshime të ndodhin. Prania e Njësitë e ajrit me Njësitë në gjendjen ajrore mundëson kuptimin e dëgjim për të dëgjuar, qenie për të fluturuar dhe çështje për të marrë jetë. ujë Njësitë me Njësitë në gjendje lëngu mundësojnë kuptimin shijedhe çështje të kombinohen si lëng, dhe të marrin formë. tokë Njësitë me Njësitë në gjendje të ngurtë mundësojnë kuptimin për të erë dhe për të kontaktuar, dhe çështje të betonit dhe të jetë strukturë e prekshme, dhe frymë-formë njësi për të koordinuar Funksionet të trupit.

Njësitë e natyrës nga më i larti tek më i ulti asnjëherë mos pusho së funksion. Nëse nuk janë aktive ata funksion si pasiv. Nuk ka vdekje për ata. Ata nuk mund të kthehen atje nga kanë ardhur.

Gjithçka që është e dukshme dhe e prekshme ndryshon, por Njësitë mbetet e njëjtë Njësitë. Ata qarkullojnë nga kombinimi në kombinim, nga fenomeni në fenomen, si kalimtar Njësitë. Strukturat e jashtme natyrë marrin pjesë në modelin e trupit të njeriut dhe janë ndërtuar pas tij dhe e specializojnë atë në të ndryshme Format të kafshëve dhe bimëve, të gjitha objektive njerëzore mendimet.

La Njësitë të cilat kompozojnë të katër sferat dhe të katër botët po ecin përpara, duke u diplomuar dhe duke u bërë i vetëdijshëm në shkallë më të larta, si të tyre Funksionet. Por sferat dhe botët janë të përhershme. Ato janë institucione të përhershme, kanë një anë të manifestuar e cila mbetet gjithmonë e manifestuar. Nuk ka paraqitje periodike të sferave apo botëve.

Paraqitjet dhe zhdukjet ciklike, të quajtura në letërsinë lindore manvantaras dhe pralayas, ndodhin vetëm në katër shtetet e çështje në koren e jashtme të tokës së botës njerëzore të ndryshimit, (Fig. II-G). Objektet atje janë bërë nga katër llojet e kompozitorëve, këtu quhen shkakore, portal, formë dhe struktura Njësitë. Ata vijnë nga trupat njerëzorë dhe janë ndërtuesit e jashtëm natyrë. Këta kompozitorë kompozojnë zjarr të përkohshëm, ajër, ujë dhe tokë Njësitë të cilat, nëse masifikohen mjaftueshëm së bashku, përbëjnë objektet që perceptohen nga shqisat. Të gjitha këto objekte ekzistojnë për një kohë vetëm. Yjet, dielli dhe planetët, hëna dhe toka dhe uji në koren e tokës, i nënshtrohen kësaj ligj të krijimit dhe shpërbërjes ose pamjes dhe zhdukjes, siç është një trup njerëzor. ligj është ligji i mendimit. Toka e katërfishtë mbetet, por Format në koren e jashtme të tokës janë sipas trupit fizik të njeriut dhe kjo përcaktohet nga e tij të menduarit dhe familja e tij mendimet. Manvantaras dhe pralayas vijnë dhe shkojnë vetëm për sa kohë që trupi i njeriut shfaqet dhe vdes. Ato janë përmbledhje të tërësisë së qenieve njerëzore jashtme të mendimet e njeriut. Bota e dukshme në të cilën gjërat shfaqen dhe zhduken, në të cilën kohë tregon rritjen, kalbjen dhe vdekje, është i rrethuar dhe i përhapur nga qëndrueshmëria, (Fig. VB, a). Asgjë, nga e cila vijnë gjërat e dukshme dhe në të cilat ato shkojnë, do të thotë që kombinimet e përkohshme që i bënë të dukshme, shpërndahen për kohë. Njësitë që i bëri ato dhe u bënë të dukshme sepse ato mbaheshin si masë në një formë vazhdojnë, megjithëse janë të padukshme si individuale Njësitë, dhe për këtë arsye nuk mund të gjurmohen në kombinime të reja. fakt të një kontinuiteti të dallueshëm nga dukshmëria shpëton nga vëzhgimi.

Vrapimi i qenieve njerëzore janë njohur me vetëm një pjesë të vogël të tokës së ngurtë, anën e jashtme të kores së tokës dhe me ato tipare atje të cilat i perceptojnë përmes katër shqisave të tyre. Ata madje perceptojnë sipërfaqe të Njësitë të gjendjes së katërt të ngurtë vetëm kur këto Njësitë masivizohen mjaft ngushtë. Nëse nuk janë aq të konkretizuar nuk ka asgjë që mund të shihet, dëgjohet, shijohet, nuhatet ose të kontaktohet.

Katër shtetet e çështje në rrafshin fizik janë rregulluar si më poshtë, (Fig. IE): Brenda një globi rrezatues çështje, ka nënstatin rrezatues-të ngurtë, i cili ka në të yjet; brenda asaj globe është një glob i ajrosur çështje, i cili ka në të diellin në gjendje të qëndrueshme ajrore dhe disa planetë; brenda globit të ajrosur është një glob me lëng çështje që ka në të hënën në gjendje të lëngshme-solide; dhe brenda globit të lëngjeve është një glob i ngurtë çështje, e cila ka në të koren e ngurtë tokësore në gjendje të ngurtë. Njësitë të gjendjes së ngurtë depërtohen nga dhe lindin nga Njësitë të gjendjes së lëngut; Njësitë të gjendjes së lëngut mbështeten nga ato të gjendjes ajrore dhe këto nga Njësitë të gjendjes rrezatuese dhe këto nga Njësitë ne gjendjen e ngurte te çështje më formë aeroplan. Këto organe nuk janë të përhershëm; ato do të zhduken kur të menduarit mendimet bëj që ata të mos jenë më të domosdoshëm. Përleshjet dhe shkatërrimet e një pjese të madhe të kores së jashtme tokësore janë ditët dhe netët manvantarike të përmendura në traditën Lindore.

Për shkak të kufizimeve të punës, qenieve njerëzore nuk mund të perceptojnë globet tokësore, të lëngshme, të ajrosura dhe të zjarrta të gjendjeve fizike çështje, ose këto globe si në pjesën e brendshme, ashtu edhe në pjesën e jashtme të kores, ose atë brenda dhe jashtë kores, çdo glob është një dhe i njëjtë; as nuk mund të perceptojnë funksionimin e trupave qiellorë në këto globe.

Vrapimi i qenieve njerëzore nuk e kuptojnë përbërjen e trupave të tyre, ose se si ata janë pjesë e tyre natyrë, pjesa e imponuar si e dallueshme nga jashtë natyrë, ose si Njësitë në trupat e tyre kalojnë nga atje në jashtë natyrë dhe prej andej përsëri në trupat njerëzorë, ose si disa nga Njësitë janë identifikuar se i përkasin organeve të caktuara njerëzore. Ata nuk dinë sesi kompozitori Njësitë shkoj pas vdekje në mbretëritë e natyrë dhe kompozoj kalimtare Njësitë në bimë dhe kafshë dhe janë përsëri në rregull kohë për të ngritur një trup njerëzor, ose si këta kompozitorë Njësitë ndërtoni trupin e njeriut me kalimtare Njësitë, ose si kompozitorët kështu mirëmbajnë, rrëzojnë dhe rindërtojnë trupin gjatë jetë. Ata nuk e dinë që një trup i njeriut është një rrjedhë rrjedhëse kalimtare Njësitë, e dukshme vetëm gjatë kalimit nëpër kompozitorë; ose si një trup njerëzor shtrihet në shkëmbinj, erëra, pemë, kafshë, hënë, diell dhe yje. Ata nuk e dinë që Njësitë që kalojnë në veshka dhe veshkave kalojnë nëpër Hënë, dhe ata që kalojnë nëpër zemër dhe mushkëri kalojnë nëpër diell, dhe ata që kalojnë nëpër nerva kalojnë nëpër yje dhe ata që kalojnë nëpër organet seksuale shkojnë në koren e tokës dhe gjërat në të; as nuk dinë çfarë Funksionet të planetëve janë në lidhje në diell, hënë dhe tokë.

Ata nuk e kuptojnë se si kalimtari Njësitë ndërsa kalon nëpër trup merrni nga frymë-formë një gjurmë e cila është një linjë simbolike, një magji; si këto Njësitë ndërsa ende në trup bëni një rekord në hapësirat yjore duke bërë një figurë simbolike, të përbërë nga shenjat mbi to; si kthehen më vonë nga objekte të largëta dhe të ndryshme për të qenë në mesin e atyre Njësitë që prodhojnë aktet, objektet dhe ngjarjet te një njeri që janë projeksioni i figurës simbolike si të cilën u ruajtën akti, objekti dhe ngjarja paraprake.

Ndërsa kalimtare Njësitë janë në trup dhe kështu marrin pjesë në një akt, një objekt ose një ngjarje ata janë në të njëjtën gjë kohë bërja në yll kufizon figurën simbolike duke transmetuar nga frymë-formë në yll kufizon shenjat e bëra mbi to; ata mund të transmetojnë kështu sepse të tjerët Njësitë nuk janë pengesa për to dhe nuk ndërhyjnë në transmetim. Pamundësia e qenieve njerëzore për të konceptuar se si bëhet kjo është për shkak të kufizimit të tyre në konceptimet e ekzistencës dhe distancës. Por distanca ekziston vetëm për kalimtare Njësitë në gjendje të ngurtë, ai nuk ekziston në të njëjtën mënyrë për ato në gjendje të lëngshme, të ajrosur dhe rrezatuese. Ndërsa të ngurta Njësitë janë në trup dhe fizik atmosferë, ato transmetojnë përmes lëngut, të ajrosur dhe rrezatues Njësitë në to shenjat simbolike që marrin dhe këto Njësitë menjëherë transferoni këto shenja në a pikë në hapësirat e yjeve, ku njëherësh përfaqësohet një akt, objekt ose ngjarje përkatëse, jo identike.

Nëse do të shihej kjo nuk do të shfaqej si një akt, një objekt ose një ngjarje, por si një figurë simbolike, e përbërë nga markat të cilat u bën përshtypje nga frymë-formë më Njësitë në të në kohë të ndodhjes.

Nga kjo simbol në një pikë bëhet një recompozim i detyrueshëm dhe projeksion në një akt fizik, objekt ose ngjarje. Ky rekomandonim bëhet natyrshëm, lehtë, pa kriter, për shkak të veprimit automatik, harmonik të Njësitë të cilat përbëjnë katër shtetet e çështje në rrafshin fizik, dhe sepse prapa botës fizike janë botët e tjera që në dritë bota ka përfunduar si një e tërë.

Nëse qëllimi ose qëllimi me të cilin është kryer një veprim është në përputhje me origjinalin, nuk bëhet asnjë regjistrim në botën fizike; por nëse qëllimi nuk përkon kështu, ruhet një rekord i tij në botën fizike simbolet në kufijtë e rrafshit fizik, dhe një detyrim i një rekordi të asaj rekordi në një akt fizik, objekt ose ngjarje është i detyruar. Procesverbali tregon menjëherë se cili ishte akti dhe çfarë kërkohet për të sjellë qëllimin me të cilin akti është bërë në përputhje me tërë. Rekomandimi bëhet nga procesverbali simbolik në mënyrë që përfundimisht qëllimi ose mendim do të pajtohen me origjinalin. Shkaku dhe efekti, të cilat janë një, bëhen të ndara në manifestim. Ajo që është një në një botë të sipërme, kështu mund të bëhet shumë akte dhe ngjarje fizike. Këto janë, sidoqoftë, të lidhura në radhë nga qëllimi origjinal. Largimi i saj larg nuk shkakton shqetësim në dritë botë, ku ka tërësi dhe përjetësi, por kjo shkakton shqetësime në botën fizike. Për atje thelbi dhe vlera e tij shprehen në çështje e cila lufton brenda kufijve të kohë dhe vendin. Ky konflikt, i sjellë nga qëllimi, rregullohet me anë të procesverbalit të tij simbolik, nga i cili bëhen rekordime të mëvonshme për të gjitha ato akte që përjetësojnë të parën, derisa të ketë një rregullim.

Aktet, objektet dhe ngjarjet që vijnë qenieve njerëzore pasi kthimi i parashikuar nga procesverbali simbolik, i cili është në a pikë në yll çështje, mund të shfaqen ndryshe nga ato që janë regjistruar. Nga pikë mund të dalë një projeksion që mund të përhapet në një rajon të madh, një vend, një pjesë të madhe të tokës dhe mund të prekë shumë më tepër njerëz sesa morën pjesë në aktin origjinal. Në projeksion është bërë një shkëmbim i kalimit Njësitë, kështu që ndërsa aktet e bëra janë në thelb të njëjta, personat që i bëjnë ato nuk janë, dhe personat që preken nuk janë të njëjtët si më parë. I njëjti kalimtar Njësitë marrin pjesë, por vendet e tyre janë të kthyera. Një i cili sulmoi një tjetër do të plagoset nga ana tjetër nga një. Kalimtare Njësitë që ishin në të atëherë, tani do të jenë në tjetrin. Kalimtare Njësitë kjo ishte në një kur ai veproi me qëllim për të mashtruar, vjedhur, vjedhur ose korruptuar tani do të jetë në një tjetër që e bën atë të jetë viktima. Kompozitori Njësitë e ish-aktorit ndikoi në kalimtare Njësitë në të dhe tani këta kompozitorë Njësitë preken nga e njëjta kalimtare Njësitë, të cilat tani janë në personin tjetër. Kalimtare Njësitë të cilat janë mjetet me të cilat figura simbolike në yll pikë janë bërë ato që shënohen nga frymë-formë të aktorit.

Ato Njësitë shënohen vetëm ato që marrin pjesë në një akt ose një ngjarje të cilën bërës synon ose që është një eksteriorizimi i një mendim. Nëse një rutinë mendim, si ajo e larjes së flokëve të dikujt ose veshja e këpucëve të dikujt, ose a mendim pa lidhjen e rezultateve ose të saj eksteriorizimi, është e ekuilibruar me të parën eksteriorizimi, kalimtare Njësitë nuk shënohen nga frymë-formë dhe asnjë rekord nuk transmetohet prej tyre.

Një procesverbal për t'u bërë është tërhequr në një pikë. pikë është kalimtare njësi. Nga ajo pikë skena e dikurshme është përhapur përsëri në mënyrën e duhur kohë dhe në skenën e re i njëjti kalimtar Njësitë janë të punësuar, të cilat u shënuan nga simbol të aktit ose ngjarjes së mëparshme. Nëse riprodhimi është bërë gjatë së njëjtës jetë, pikë Që përmban simbol merret fryma nga personi dhe ai person është burimi i ngjarjes që i ndodh atij me ardhjen e kalimtarit Njësitë. Jo vetëm që është jeta e qenieve njerëzore e mbushur me ngjarje të cilat janë parashikimet e bëra nga figurat simbolike të procesverbalit, por para se të lindet një fëmijë trupi i tij në bark është i pajisur me procesverbalet e akteve të mëparshme. Këto regjistrime janë tani Pikat në frymë Njësitë në tru dhe nerv Qelizat, ndërtuar nga frymë-formë. Në lidhjen e kohës, gjendjes dhe vendit, nga këto Pikat do të përhapë skenat dhe ngjarjet në të cilat merr pjesë trupi fizik. kohë dhe distanca siç ekzistojnë për të qenieve njerëzore, mos ekzistoni për këto Pikat. E gjithë sa më sipër është baza e astrologjisë.

La fat of qenieve njerëzore shkruhet kështu në Pikat të cilat janë në qenieve njerëzore vetë dhe, nga momenti që bëhen aktiv, janë në të gjitha hapësirat yje. E gjithë universi fizik me të gjitha forcat e tij është prapa fat. Askush që e kupton këtë nuk mund të besojë në ndodhinë e ndonjë gjëje nga shans ose nga aksidentdhe as nuk mund të besojë se njeriu mund të shpëtojë nga fat ai e ka bërë. Fat si çdo ditë e llogaritjes mund të shtyhet, por nuk mund të parandalohet ose shmanget.

Fat është sjellë nga ajo që urdhëron elementals. Qeniet që urdhërojnë natyrë-njehere jane inteligjenca dhe Triune Selves e tyre në anën inteligjente, nën Inteligjencën Supreme. Ata e porosisin atë sipas a ligj, ligji i mendimit: Everythingdo gjë që ekziston në rrafshin fizik është një eksteriorizimi i një mendim i cili duhet të jetë i ekuilibruar përmes atij që e ka lëshuar, në përputhje me të tij përgjegjësi, dhe në lidhjen e kohë, gjendja dhe vendi.

kjo ligj i bashkëngjitet akteve dhe mosveprimeve që janë jashtme of mendimet dhe të cilat kanë për qëllim, jo ​​për ato siç janë rastësore, automatike ose rastësore, si për shembull të thuash me përsosmëri "si je", ose kur një mendim është i ekuilibruar në të njëjtën kohë në eksternizimin e tij të parë.

Kur një akt bëhet me qëllim, është ai eksteriorizimi të modelimit të a mendim, dhe një procesverbal i aktit bëhet në a pikë në hapësirat yllore dhe një rekumulim i aktit vijon si fat. Nëse vijon në të njëjtën gjë jetë, pikë që përmban rekordin futet në trupin e njeriut përmes frymëmarrje; nëse vijon në një pasuese jetë, pikë është ndërtuar në trup para lindjes. Me rekomandimin e aktit në bërës, i cili tani është marrës, regjistrimi origjinal bëhet jo funksional. Megjithëse jo operative mbetet si rekord deri në mendim është e ekuilibruar. Procesverbali tregon se sa larg devijonte qëllimi nga ajo që duhej të ishte, sipas mendimtar'S ndërgjegje. Rekordi është gjithmonë në një magnetik lidhje tek të mishëruarit bërës, aktin e të cilit e ruan.

Ka edhe një procesverbal të aktit si një eksteriorizimi të mendim dhe ky procesverbal nuk është bërë nga ose brenda natyrë-çështje. Ky rekord është në mendim në vetvete. Nuk është as në një pikë dhe nuk mund të përshkruhet në terma të çështje; nuk është një fotografi apo edhe një paraqitje simbolike. Shkakton një vepruesi-memorie, e cila paraqitet si a ndjenjë, si nje Dëshira ose si nje qendrimi mendor.

Triune Selves të cilët shohin rekordin në hapësirat e yjeve shohin edhe rekordin në mendim vetë dhe pas kësaj duhet të rregullojë jashtme të mendim, kur ciklohet drejt rrafshit fizik, në mënyrë që të krijohen situata të cilat paraqesin a detyrë veprimi ose mosveprimi. Këto situata rrjedhin në të përshtatshme kohë nga mendim në vetvete; ato janë krijuar nga jashtme të mendim. detyrë e cila paraqitet në këtë mënyrë ofron një Mundësi për të balancuar mendim.

Për të balancuar mendim la detyrë duhet të bëhet pa frikë or shpresoj. Duhet të bëhet pa marrë parasysh rezultatet që mund të pasojnë. Nëse bëhet kështu pa bashkëngjitje, përbërësit e mendim, faktori balancues, qëllimi, modelimi dhe pjesa fizike e cila hyri përmes një prej shqisave dhe shkaktoi së pari atë Dëshira dhe pastaj jashtme, lirohen. Këta zgjedhës lirohen sepse nuk ka asgjë për t'i mbajtur ato së bashku. Për sa kohë që ka bashkëngjitje me objektin ose veprimin që ato mbahen së bashku nga shtojca.

Nuk është e nevojshme që dikush të dijë se cili prej tij mendimet ai ekuilibron. E tëra që mund të bësh është të balancosh disa mendime duke bërë detyrë që ofron vetë. Edhe nëse ai mund të zgjidhte ai nuk mund të zgjidhte një mendim më të mirë se ai që paraqet detyrë i lejon atij të ekuilibrojë. Për ngjarjet në jetë janë aq të mërzitur sa jeta dhe detyrat nga të gjithë njerëzit në tokë përshtaten së bashku.

Do të vijnë tek të gjithë një kohë në disa jetë kur ai mund të jetë i vetëdijshëm i shquar i tij mendimet pasi ata dalin para tij, dhe kur ai mund t'i balancojë ata me vetëdije. Aktualisht qenieve njerëzore nuk janë të vetëdijshëm për të tyre mendimet si qenie, as nga detyrat of jetë si vjen nga jashtme të së kaluarës së tyre mendimet. E tëra ato që mund të bëjnë është të bëjnë të tashmen e tyre detyrat pa shtojcë rezultateve. Në këtë mënyrë ata balancojnë disa mendime dhe të lira Dritë kjo ishte e lidhur në mendime. Kështu që ata arrijnë disa njohuri, sado pak të jenë, dhe marrin një ndjenjë të kënaqësisë, të butësisë dhe qetësisë. E tashmja jetë, si dita e sotme dhe e tashmja detyrë, është ajo në të cilën e kaluara është shkrirë dhe nga e cila përhapet e ardhmja. mendimet të cilat nuk janë të ekuilibruara vazhdojnë të eksternizohen dhe i bëjnë ekzistencat e reja të nevojshme për të bërës.

jetë duket se është plot me shembuj të padrejtësisë, ku të pabesët shpesh përparojnë dhe të mirët takohen me fatkeqësi. Isshtë të pabesët në mënyrë aktive që marrin gjërat, dhe jo ata që janë të lig dhe pasiv. Nëse të mirët do të ishin aq aktivë në mirësinë e tyre, ata do të merrnin praktikisht të njëjtat rezultate të prosperitetit. Masa e njerëzve, të cilët janë tregtarë dhe punëtorë, mendojnë drejt zjarrtë, hipokrizi dhe përfitime nga mashtrimi sesa nga ndershmëri. Prandaj mendimet dhe përpjekjet e të pabesit gjejnë përgjigje të gatshme, pasi ato shkojnë me valën, ndërsa të mirët duhet të luftojnë kundër tij. atmosferë, dmth elementet përshkuar nga mendimet of qenieve njerëzore, është në konfuzion dhe konflikt të vazhdueshëm dhe për këtë arsye është më i përgjegjshëm ndaj të pabesit dhe të pandershmit se sa ndaj të mirës. natyrë forcat, elementals, tërhiqen më lehtë qëllimet e të shtrembërve sesa ato të të ndershmëve, sepse përgjigjen më shumë ndjesi dhe eksitim.

Në këto kushte nuk ka asgjë të padrejtë në material sukses nga të pabesët. Ata kanë sukses për shkak të interesit më të madh, më të fortë Dëshira, këmbëngulje, një e favorshme atmosferë dhe shpesh për shkak të aftësisë më të madhe dhe të pëlqimit personal cilësitë. As nuk është e padrejtë kur të mirat nuk janë larg nga prosperiteti, sepse ato kanë impulse të dobëta, më pak nxitje për përfitime dhe interesa të shpërndara; ata janë pasivë dhe lejojnë veten të preken dhe shpesh u mungojnë tipare të pëlqyeshme dhe të shoqërueshëm. Drejtësi në gjërat materiale është pa u vënë re, por një padrejtësi e dukshme është vërejtur sepse është e habitshme.

Nëse të mirat do të ishin vazhdimisht të mira, asnjë dëm nuk do t'u vinte atyre dhe ata mund të ngriheshin kundër çdo gjëje. Askush nuk është plotësisht i mirë ose plotësisht i keq, plotësisht aktiv ose plotësisht pasiv. Në jetë të ndryshme tipare të ndryshme gjejnë shprehje. Ata, të cilëve ligësia ishte shtypur, mund të binden në mënyrë aktive të ligët, dhe ata në të cilët mirësia nuk është shfaqur, mund të bëhen mirë të mirë. Mirësia dhe ligësia e ashtuquajtura janë treguar, pala tjetër nuk është e qartë. Kur të pabesët përparojnë, kjo është pjesërisht sepse ata gëzojnë përfitime që i kanë merituar në të kaluarën, dhe shpesh të mirat vuajnë për shkak të pakujdesisë së tyre të kaluar ose paudhësive. Këto aspekte të jetë janë epemerale, ato sjellin në sipërfaqe ato që kanë qenë të padukshme në të kaluarën dhe ato që së shpejti mund të zhduken.

Kushtet e jashtme të pasurisë, zotërimet, sukses, mbi të cilat disa predikojnë padrejtësi ose kapriço në punët njerëzore, vijnë te të gjithë me radhë të rregullt. Ata janë Mundësitë, Mundësitë për të menduarit me ndershmëri dhe për trajnim dhe kontroll ndjenjat Dëshirat. Ata janë Mundësitë për të vepruar me gëzim dhe dashamirësi, por prapë pa bashkëngjitje. Përtacia, egoizmi dhe të sëmurët nuk do të heqin zinxhirët që i lidhin njerëzit me rutine jetë. profesione, zotërimet, fuqia, admirimi, aventurat, dështimet dhe sukseset nuk janë thelbësore. Një njeri duhet të kontrollojë të tijin oreks qoftë ai i pasur apo i varfër, ai duhet të mendojë me ndershmëri qoftë ai i famshëm apo i errët, ai duhet ta ruajë atë Dritë cilido qoftë profesioni i tij.

Zakonisht, një cikël prej dymbëdhjetë ekzistencash merr qenieve njerëzore i një bërës pjesë përmes një raundi nga pasuria përmes varfërisë në pasuri, nga rëndësia deri nga errësimi në përparësi, nga rreziqet në siguri dhe përsëri në rreziqe dhe nga shumëllojshmëria përmes monotonia në shumëllojshmëri. Këto ndryshime të jashtme vijnë, të përcaktuara nën ligj të cikleve ose vijueshmërisë së ngjarjeve. Kështu janë bërë dymbëdhjetë hapat ose zëdhënësit e xhelave që marrin një nga varfëria përmes pasurisë përsëri në varfëri. Rastësisht për këtë mund të jetë rruga përmes monotonisë dhe ndryshimit dhe përmes të kundërtave të tjera. Zeniti dhe nadiri i disa prej këtyre cikleve mund ose nuk mund të përkojnë. Këto ndryshime ciklike në situata nuk ndërhyjnë në aspektin fizik, psikik, mendor dhe fati noetik, por janë rregulluar aq shumë sa që përshtaten me fat dhe megjithatë binduni ligj që radhësia e ngjarjeve të vazhdojë në katër sezone, secila me tre aspekte. Pothuajse të gjithë ata që sot janë gëlltitur në masë, të varfër në fizik, në çantë, me intelekt dhe drejtohen nga ai Dëshirat, ka mbajtur brenda dymbëdhjetë jetëve zotërimet, ishin trima në aventura dhe shijuan kënaqësitë me bollëk, megjithëse dobësia e tij psikike dhe mendore mund të mos ketë ndryshuar shumë nga ajo e tufës së qenieve njerëzore e sotme Dymbëdhjetë aspektet e një cikli të tillë paraqesin faza të jetë të cilat nuk janë thelbësore; por kushtet ose gjendjet e bërës të cilat janë rezultat i të menduarit, për shkak të ndjenjat Dëshirat të njeriut në këto pozicione, janë thelbësore.

Këto kushte të bërës sjellin cikle të tjera të cilat janë të pavarura nga ai cikël prej dymbëdhjetë. Këto cikle mund të jenë për më shumë ose më pak se dymbëdhjetë jetë. Ndër cikle të tilla janë ato të seksit, të këmbënguljes ose letargjisë në të menduarit, të arritjeve intelektuale ose humbjes së tyre, dhe të shoqatave dhe marrëdhënieve me të tjerët.

Mund të ndodhë një ndryshim i seksit të menduarit ndjenjë. Nëse bërës-në-trupi ekziston si një grua por mendon fuqishëm në linjën e Dëshira mishërimi i saj i rradhës ka të ngjarë të jetë në një trup mashkull, ose nëse Dëshira të bërës mendon pozitivisht në linjën e ndjenjë, trupi tjetër i saj me siguri do të jetë femër, por ky nuk është rendi. Ndryshimi nga një seks në tjetrin është rezultat i disa jetëve, zakonisht, gjashtë, të menduarit; nuk është për shkak të të menduarit në një jetë vetëm. Ndjenjë-and-Dëshira si bërës, në serinë e gjashtë, të ekzistojë përsëri në mënyrë alternative. Ekzistojnë gjashtë pjesë që ekzistojnë përsëri ndjenjë dhe gjashtë pjesë që ekzistojnë përsëri Dëshira në përbërjen e bërës të Vetë Triune. Në radhën e duhur, gjashtë Dëshira pjesët duhet të ekzistojnë përsëri në trupat mashkullorë dhe gjashtë pjesët e ndjenjë duhet të ekzistojë përsëri në trupat femra. Ekzistenca e njëpasnjëshme e secilës nga gjashtë pjesët e ndjenjë dhe nga secila prej gjashtë pjesëve të Dëshira përbën ciklin e dymbëdhjetë ekzistencave të bërës— Dhe ekzistencat e rilindjes.

Një cikël tjetër në të cilin qenieve njerëzore i një bërës ngritja dhe rënia gjithashtu varet të menduarit, me qëndrimet pasuese mendore dhe karakter të atmosferë mendore. Ky cikël mund të jetë i plotë në një jetë ose mund të mbulojë disa jetë. Kur ka impuls për të hyrë përpara të menduarit, njeriu nuk është aq i fortë sa të ruajë përpjekjen dhe përparimin. Pastaj ka një reagim të letargjisë në të menduarit, sjellë nga një tërheqje e Dëshira në drejtime të tjera. Ka një tërheqje mbrapa, një rënie poshtë, një mënyrë për të dhënë. Tendenca e tjetrit Dëshirat duke u tërhequr kundër ngritjes, sjell një rikthim në të menduarit dhe rrjedhimi që rezulton, sipërfaqësor jetë.

Rritja dhe rënia e arritjeve intelektuale në një linjë të jetës është gjithashtu për shkak të cikleve të të menduarit. Arritjet intelektuale të cilat janë thjesht njohuri kuptimore që lidhen me shkencat natyrore, si dhe me filozofinë materiale, ligj, mjekësia dhe teologjia, nuk janë sjellë mbi të. Whfarëdo që është fituar nga katër shqisat është e humbur në vdekje, sepse procesverbali fizik i bërë në frymë-formë, është shkatërruar. Mund të sillet mbi atë që të menduarit të nxjerra dhe të përvetësuar nga këto arritje. Nuk përshtatet asgjë nga njohja e vogël ose nga marrëdhëniet sipërfaqësore. Cfare bërës ka fituar nga pushtimi intime dhe i plotë me shkencat do të sillet si një tendencë për t'i marrë ato në të reja jetë dhe si gati kuptim prej tyre. I ri formë e shprehjes do të duhet të mësohet siç ishte e vjetra formë. Nëse duhet të ketë një vepruesi-memorie të asaj që ka kaluar një në të kaluarën, ajo do të vijë si një dritë e shpejtë kuptim, një goditje e gjeni.

Kontakti mes njerëzve vjen nga të menduarit në linja të ngjashme ose të kundërta. lidhje fillon rastësisht, rritet më afër dhe më pas moderohet, dobësohet dhe më në fund zhduket. Nëse e tyre ndjenjat Dëshirat dhe pasojat të menduarit janë të ngjashme në disa aspekte, njerëzit tërhiqen së bashku dhe bëhen shokë, miq ose dashnorë dhe ata mund të mbahen nga martesa dhe lidhjet familjare. Njerëzit gjithashtu mund të mbahen ngushtë nga lidhjet e mospëlqimit. Se miqtë e mi të mëparshëm ose armiqtë janë burrë e grua, prindër dhe fëmijë, vëlla dhe motër dhe kështu në situatat kur takohen vazhdimisht, u jep atyre Mundësi në punë së bashku në linja miqësore dhe dashamirëse ose për të punë jashtë ose përkeqësoni problemet e vjetra. Personat mbahen kështu së bashku për a jetë ose disa jetë nga ndjenja dhe dëshira e tyre dhe si pasojë të menduarit. Ndërsa nuk është e pamundur për dy ose më shumë bërës për të qëndruar në kontakt të ngushtë për tërë periudhën e zhvillimit të tyre, kjo është më e pazakonta. përgjithësisht qenieve njerëzore mblidhen një herë ose shumë herë, kontaktoni dhe ndaheni.

Ciklet për shkak të të menduarit janë të ndryshme nga ciklet e një mesatare prej dymbëdhjetë ri-ekzistencash që marrin qenieve njerëzore i një bërës pjesë përmes një raundi stacionesh dhe kushteve botërore. Një njeri bën ciklet e veta të menduarit sipas zgjedhjes së tij midis tij ndjenjat Dëshirat. Desire fillon të menduarit dhe e mban lart derisa dëshira të lodhet ose derisa njeriu të kthehet në një dëshirë tjetër. Cikli me dymbëdhjetë përfaqësuesit e ekzistencave është një cikël i përgjithshëm; sigurohet që të vendoset një njeri në pozicione në të cilat ai mund të ketë një larmi përvojë prej nga të mësosh.

Gjërat shfaqen brenda kohë cikle sepse nuk janë të përhershëm. Qëndrueshmëria është sfondi nga i cili gjithçka që është e përkohshme rishfaqet fizikisht. Këto paraqitje përsëriten në mënyrë ciklike, sepse ato përfaqësojnë diçka të përhershme. Ciklet janë hapa drejt një gjendje të përhershme dhe vazhdojnë derisa të arrihet kjo. Njeriu është mesi në të cilin pamja ciklike e njësi të natyrës dhe e bërës ndodh në bashkësi derisa të vendoset përgjithmonë për perfektin formë të frymë-formë. formë të frymë-formë duhet të bëhet i përhershëm, i pavdekshëm dhe i përsosur, në mënyrë që trupi fizik të mos plaket dhe të vdesë. Përmes këtij organi fizik të përhershëm Format, trupat, që janë të përhershëm duhet të zhvillohen edhe për tre pjesët e Vetë Triune. Ndërkohë, bërës duhet të vazhdojnë të jetojnë në organe të përkohshme dhe në secilin jetë kalojnë nëpër cikle të ndryshme; incidentet e ndryshimeve në cikle shoqërohen me magjepsës iluzion. magjepsës ata zbulojnë, por te iluzione ato mbesin subjekt.

Për shkak të vetë-kërkimit të tyre qenieve njerëzore shpesh udhëhiqen nga një iniciale magjepsës. Nëse do të mund të shohin gjërat ashtu siç janë, ata do të shohin zbrazëtinë e objekteve të jetë. Ata nuk do të interesohen për situata që mund të kërkojnë prej tyre të bëjnë detyrat. Ata do të shmangnin hyrjen në situata të tilla dhe kështu do të mungonin përvojë nga të cilat ata mund të mësonin dhe do të aftësoheshin për veten e tyre mësim dhe për takimin e tyre fat. Një magjepsës prandaj shërben për t'i çuar njerëzit në situata ku detyrat do t'u zbulohet atyre ose do të detyrohet mbi ta, pasi përdoret për t'i joshur ata në situata ku fat mund t'i arrijë ato.

Glamour është një gjendje e bërës-në-trupin e punuar nga iluzione të cilat prodhojnë të katër shqisat. Glamour është bërë më tej nga të menduarit në përgjigje të presionit të ndjenjë Dëshira. Ndjesitë raportojnë botën fizike ndjenjë-and-Dëshira. bërës pjesa, duke e identifikuar veten me katër shqisat, i bën thirrje trup-mendje për të marrë për të gjënë e dëshiruar.

Dallimi midis gjërave që shihen ashtu siç janë dhe gjërave që shihen në a magjepsës është ndryshimi i bërë nga pritja, zbukurimi, ekzagjerimi, mahnitja apo tmerri, i dalluar nga fiziku fakte ashtu siç janë. Ajo bën një parajsë nga një fermë, a qiell jashtë martese, një romancë nga ushtria, një bollëk nga një punësim. Ata idealizojnë persona të thjeshtë dhe gjëra. Pasi njerëzit bllokohen nga fillimi magjepsës, ajo bie larg dhe ata janë përballur me të zhveshurin fakte, koprracia e fitimit të një jetese nga toka, gjykimet e martesës, vështirësitë e një ushtari jetë, mangësia dhe pikëllimi i servitutit dhe zhgënjimi në shokët e tyre.

Njeriu vetë e bën magjepsës nga ana e tij injorancë e kombinuar me interesin vetjak dhe Dëshira të zotërojë dhe të ketë kënaqësi. Por e tij mendimtar inxhinieron situatat rreth të cilave ai hedh një magji, e cila më pas e tërheq atë në një të ardhme në të cilën realitetet e sendit do të jenë shumë më pak të këndshme sesa perspektivat tërheqëse që ai trilloi për veten e tij në injorancë.

Kështu që njerëzit janë të detyruar të hyjnë në angazhime, nëse ata kanë një zgjedhje, sepse ata besojnë se prej tyre do të dalë diçka që është më e pranueshme ose diçka me më pak tipare të pakëndshme sesa realitet do të jetë. Po kështu, ata ndonjëherë mbahen jashtë tundimit dhe telasheve duke kapur pasoja të frikshme. Krijimi i një fillestare magjepsës ndihmohet nga mendjemprehtësia dhe egoizmi. A magjepsës nuk është e domosdoshme si induksion kur një person është i gatshëm të marrë përsipër detyrat të një situate dhe për të marrë gjërat me barazi kur vijnë.

Gjërat që bëjnë jetë tërheqës ose i neveritshëm, që japin motive për të menduarit dhe synon të pasojë mendimet, që mbajnë bërës në jetë në tokë, janë Sensations dhe objektet prej nga vijnë. Sensations nga uria dhe seksi janë mbizotëruese. Sensations janë iluzione nga pikëpamja e bërës, por jo nga këndvështrimi i tokës. Ndërsa bërës është nën ta ata nuk janë iluzione, por janë realitete të forta të jetë. Sensations janë ndër shkaqet e rishfaqjeve të a bërës. Për sa kohë që ato mbeten realitete ndaj bërës, bërës nuk mund të shpëtojë nga ekzistenca. Kur Sensations ndihen si elementals, dhe nuk ndjehet si pjesë e ndjenjë, është bërë një fillim me të cilin domosdoshmëri për ri-ekzistencën do të në kohë fund.

Sensations janë elementals, njësi të natyrës; ato nuk janë pjesë e ndjenjë të bërës, Por ndjenjë të bërës i ndjen ato. çdo ndjesi of dritë, të hijes, të ngjyrës dhe të formë, e tingujve, e shijeve të ushqim dhe pija, nga aromat dhe nga të gjitha prekjet, është një element thelbësor ose një rrjedhë njësi të natyrës, elementals. Këto janë elementals duke ardhur në trup nga pa. Sensations e urisë për ushqim dhe për pije, përfshirë pijet alkoolike, dhe për ilaçet dhe për kontakt seksual janë elementals brenda vetë trupit. Kur dikush ha një luleshtrydhe, Dëshira sepse luleshtrydhi nuk është element, as akti i të ngrënit, as luleshtrydhet, por ajo që fillon Dëshira për ndjesinë e shijimit të luleshtrydhes dhe ndjesinë e shijes së luleshtrydhes, janë elementals. Kur dikush pi verë, Sensations të shijes dhe dehjes janë elementals si dhe janë dëshirat në Qelizat të trupit që filloi Dëshira për pije. Në bashkimin seksual Sensations të kontaktit seksual janë elementals dhe kështu janë pamjet, tingujt dhe aromat që ngjallën seksin Dëshira, dhe po kështu janë dëshirat në seks Qelizat të trupit që stimuloi Dëshira. Sensations e malli dhe Sensations e kënaqësisë, Sensations e vuajtjes fizike dhe e kënaqësisë fizike janë të gjitha elementals.

La Sensations nuk janë ndjenjë dhe jo Dëshira, as nuk janë ndjenjë or Dëshira Sensations. bërës nuk mund të jetë i uritur; ndjenjë nuk mund të jetë i uritur. Uria është një rrjedhë e elementals, E cila ndjenjë ndjehet si Sensations. elementals bëhen Sensations kur arrijnë ndjenjë or Dëshira. Isshtë sikur një ndeshje të ishte nga një prekje e kthyer në një flakë. Një prekje njerëzore ndjenjë shndërron dhe gjallëron elementals, të cilat janë thjesht natyrë forcat. elementals bëhen Sensations vetëm gjatë kontaktit me ndjenjë-and-Dëshira. Këto forca janë ana aktive e Njësitë nga të katër elementet dhe janë Sensations vetëm për sa kohë që ata mbeten në kontakt me të ndjenjë dhe me Dëshira. Ana pasive është ajo në të cilën forca manifestohet. Të dy palët janë të pandashme dhe të pandashme. Pasi të ketë pushuar kontakti ata përsëri janë thjesht elementals, natyrë forcat; por ata janë të impresionuar nga ajo me të cilën kanë qenë në kontakt, dhe ata do të tërhiqen për të përsëritur të njëjtën ndjesi.

Disa nga elementals të cilat bëhen Sensations janë të lidhur në trup, disa janë jashtë trupit. Ato që janë në trup janë qelizë Njësitë dhe duan të furnizohen me atë që dëshirojnë. Ata mund të arrijnë ndjenjë në çdo kohë. Ata jashtë kërkojnë ndjenjë sepse nuk kanë ndjenjë dhe nuk mund të kontaktoj ndjenjë përveçse nga kontakti me elementals në trup, të cilin ngjallin. Mënyra në të cilën ndjenjë ndikohet nga prania e elementals ne nerva eshte se ndjenjë ndjehet elementals as Sensations pasi i ka bërë ata vetë të tillë; dhe elementals bëhen Sensations sa më shpejt që ndjenjë i ndjen ato. Atëherë ata ndjehen si Sensations, me të cilat bëhen me kontakt ndjenjë. Ndjenjë kështu shndërron elementarin në një ndjesi.

Ndërsa është një ndjesi an thelbësor merr pjese te ndjenjë që e ka gjallëruar nga thjesht natyrë forcë në a ndjesi. Në vetvete thelbësor nuk ndihet, edhe pse mbetet e shndërruar në a ndjesi, në mënyrën në të cilën njerëzit ndjehen ose edhe siç ndihet një kafshë. Nuk vuan kurrë, nuk kënaqet kurrë - emocionohet. Kërkon dhimbje njësoj si kënaqësi, dhe nuk ndihet as si e tillë, por vetëm si një emocion, dhe kjo vetëm për sa kohë që kontakton ndjenjë dhe për sa kohë ndjenjë e ndjen si një ndjesi.

Objekti i parë, i dëgjuar, i shijuar, i nuhatur ose i kontaktuar nuk ndjehet ashtu siç është, ose si një ndjesi, ose si një ndjenjë: kjo është një iluzion. iluzion është në të vërtetë një thelbësor që përkohësisht shndërrohet në a ndjesi. E gjithë bota, dhe çdo objekt dhe çdo ndjesi në të janë iluzione; ato nuk shihen si të tilla dhe nuk mund të shihen si të tilla nga një mishërim bërës derisa të bëjë dallimin ndërmjet vetvetes si ndjenjë, ndjesi si një thelbësor, dhe objekti i përbërë nga elementals. Kur bërës mund të bëjë dallimin midis Sensations dhe vetvetiu, ndjenjë-and-Dëshira mund të mbetet i pa prekur nga elementals; iluzione prodhuar nga objektet dhe Sensations do të bëhet transparente, dhe realitetet që prodhojnë iluzione mund të perceptohet. Të gjitha pamjet, tingujt, shijet, aromat dhe kontaktet, dhe të gjitha uria dhe dëshirat seksuale do të humbasin hijeshinë, fuqinë dhe terrorin e tyre për bërës që mund të bëjë dallimin midis vetvetes dhe elementals.

Natyrë kërkon bërës për disa qëllimet. Përpiqet të marrë Dritë të Inteligjencës të cilat bërës ka përdorimin e, dhe për të marrë bërës në natyrë, në mënyrë që të kemi një shoqatë me ndjenjë-and-Dëshira, dhe me të menduarit nga e cila merr Format. Natyrë kërkon këtë shoqatë në mënyrë që të mbajë të sajin Njësitë në qarkullim. E bën këtë duke pasur bërës transformojë elementals në Sensations dhe më pas identifikimi i vetvetes me ta ndërsa janë Sensations. Qenie Njerezore nuk do ta lejonin veten të përdoren kaq në qoftë se do të ishin i vetëdijshëm të gjendjes së vërtetë të fakte dhe e iluzion nën të cilën ata jetojnë. Kështu iluzion lejohet të vazhdojë deri në bërës është mjaft i avancuar për të realizuar detyrat në natyrë dhe ngre atë, pa qenë nën asnjë iluzion.

La iluzion prodhohet duke lejuar bërës mendoni se të katër shqisat janë pjesë e vetvetes dhe ajo tjetra elementals ose duke hyrë në trup përmes këtyre ose tashmë në trup janë gjithashtu pjesë e vetes, kur i ndjen ato si Sensations.

Të gjitha pamjet, tingujt, shijet, aromat dhe kontaktet janë rrjedha të elementals që vijnë nga jashtë natyrë në atë pjesë të natyrë ky është trupi. Ato vijnë përmes shtatë hapjeve të organeve shqisore në kokë dhe përmes pesë hapjeve të tjera, dhe në rast kontakti, edhe përmes lëkurës. Ata udhëtojnë përgjatë nervave të sistemit të pavullnetshëm, të cilat si tela i lidhin ato, përmes frymë-formë, me çdo pjesë të trupit, ku ato stimulohen Qelizat. Permes frymë-formë ata arrijnë në bërës, e cila është në veshka dhe veshkave dhe në sistemin nervor vullnetar. Kur ata arrijnë kështu bërës ata, si dhe elementals të Qelizat në trupin në të cilin ndikojnë, bëhen Sensations. Të gjitha janë transformuar nga elementals në Sensations nga kontakti me të cilin bëjnë ndjenjë nëpërmjet frymë-formë. bërës-në-trup, si qënie njerëzore, pastaj e identifikon veten me shqisat dhe si Sensations dhe thotë: "Unë shoh", "Unë dëgjoj", "Unë shijoj", "Unë nuhas", "Unë prek", "Unë jam i uritur", duke marrë ndjesinë si pjesë e vetvetes.

Kur njëri është i uritur dhe ushqim është marrë, rryma e hyrjes elementals, e cila është uria, nuk është e kënaqur nga ushqim; elementals mos hani. Sa më e fortë të jetë uria, aq më e tronditur është emocioni. Kur ushqim hahet se emocionohen përsëri. Pasi stomaku të jetë i plotë ata nuk gjejnë asnjë mënyrë për të arritur nervat, sepse nervat nuk janë të hapur për ta dhe nuk do t'i marrin. Nëse mund të shkaktojnë overeating, ata emocionohen përsëri në siklet pasuese.

Qoftë se njeriu ndihet pak a shumë intensiv Sensations varet nga aftësia e organeve dhe nervave të tij për të argëtuar rrjedhën e elementals, dhe mbi vëllimin e rrjedhës. Sensations of kënaqësi zhvishen kur nervat dhe organet që i pranojnë si elementals janë të rraskapitur. Sensations of dhimbje rezultojnë të bëhen pa vetëdije nëse vëllimi i rrymës elementare që hyn është më i madh se aftësia e organeve dhe nervave për ta argëtuar atë. Pastaj enigmatik-trupat e lëngut të qumështit janë bërë joaktiv dhe dëbohen nga nervat nga rrjedha dërrmuese dhe kështu nuk janë më një medium e komunikimit me frymë-formë. Kështu bërës është fikur nga lidhja e tij me sistemin nervor të pavullnetshëm. Në këtë mënyrë elementals mund të ndihmohen ose të pengohen për tu bërë Sensations. Ato gjithashtu mund të parandalohen.

Kjo mund të bëhet nga një proces i mosmiratimit dhe zhgënjimit të bërës-në ​​trupin nga shqisat. Isshtë e mundur për bërës të jenë i vetëdijshëm i vetvetes si i dallueshëm nga trupi në të cilin jeton dhe nga elementals që përbëjnë trupin. Kur bërës ka gjetur vetveten se nuk ka nevojë të ndiejë uri apo mall për seks, ose kënaqësi të pamjeve dhe tingujve, shijeve dhe aromave dhe kontakteve. Ose mund t’i ndjejë këto gjëra, por veçon veten nga Sensations. Uria atëherë është e ndryshme nga uria që ndiehet nën iluzionin se dikush gjuan. Shtë si kur njeriu ndjen për qenin e tij i uritur. Kur dikush mendon se qeni i tij ka uri, ai nuk është nën iluzionin se ai vetë është i uritur.

La jetë of qenieve njerëzore përbëhet nga iluzione. Ata shpesh zbulojnë në rrjedhën e një jetë la iluzione të cilën ata e kanë bërë për vete, me zhdukjen e magjepsës nën të cilën ata hynë në a lidhje. Ata nuk i zbulojnë iluzione e tyre Sensations, dhe se ata thjesht kënaqin elementals për sa kohë që ata besojnë se po shijojnë ose vuajnë. Nga ky iluzion qenieve njerëzore nuk dinë të çlirohen. As nuk mund të shpëtojnë veten nga konceptimi se objektet fizike janë ashtu siç ndjehen, gjë që gjithashtu është një iluzion. Katër shqisat sjellin gjithçka të një materiali natyrë. Por kjo do të thotë vetëm se ato sjellin përshtypjet e sendeve siç duket se janë te njeriu. Objektet janë realitete vetëm si paraqitje. çështje shihet si pamje, jo si çështje është. Pamja është aspekti më i jashtëm, aspekti sipërfaqësor dhe fsheh pjesët dhe aspektet e tjera.

Ajo që i duket duhanpirësit është një cigare e bërë nga gjethet e duhanit kafe, aromatik, është e tillë vetëm siç raportohet nga syri, hunda, gjuha dhe prekja të cilat marrin përshtypje nga sipërfaqet, d.m.th. çështje masuar në gjendje të ngurtë në rrafshin fizik. Kjo cigare është në tre shtetet e tjera të çështje në rrafshin fizik, nëse perceptohen veçmas, ndryshe nga sa shihet, shijohet, nuhatet dhe preken si cigaren e djegur. Në gjendjen e fortë të formë aeroplan i botës fizike puro duket ndryshe, megjithëse skica e saj formë është gati njësoj. Duket më e shkëlqyeshme, më e gjallë, aroma e saj është më e theksuar, shija e saj është më e fortë, dhe nëse digjet duhanpirësi, djegia është më e qëndrueshme dhe marka e saj mbetet. Në tre shtetet e tjera të çështje më formë aeroplan, ka dallime të mëtejshme. Në jetë dritë aeroplanët e botës fizike, puro si e tillë nuk ekziston; vetëm një plan është atje. Në formë botë, në planin fizik, ka të zhveshurin formë ose wraith e cigares, në jetë bota madje që nuk ekziston, por ekziston një simbol ose një vlerë e caktuar në vend të asaj që është cigarja që digjet në dorën e duhanpirësit.

Të gjitha objektet e ngurta në rrafshin fizik janë të tilla vetëm për sa kohë që perceptohen përmes organeve sensuale të trupit të njeriut. Në shtetet e tjera të çështje ato nuk janë më ato që duken në gjendje të fortë. Shfaqja është e humbur në shtetet e tjera. Nuk është më vetëm realitet, megjithëse mund të ketë një realitet si një Shfaqja, realitet të paraqitjes.

sepse të menduarit është më e vërtetë se paraqitjet e çështje si objektet në jetë, mund të demonstrojë jorealitetin e tyre relativ. Mund të privojë dhimbje e të lënduarve të saj, sëmundje të shkatërrimit të saj dhe moshës së zhdukjes së saj. të menduarit mund të thërrasë në ekzistencë objekte, si para dhe zotërimet, dhe mund të krijojë rrethana, të tilla si punësimi dhe sukses. E tillë është fuqia e të menduarit. Shumë njerëz po e përdorin atë. Ata e detyrojnë veten të mendojnë se e tyre dhimbje, sëmundje, mosha, shqetësimi dhe varfëria nuk ekzistojnë, nuk janë realitete, por janë iluzione. Ata janë iluzione, por njerëzit nuk duan të shpëtojnë prej tyre sepse janë iluzione, por sepse janë të pakëndshme; dhe ata duan të vendosin vendin e tyre tjetër iluzione, jo realitete, të cilat janë më të këndshme. Ndonjëherë ata arrijnë të drejtojnë iluzione larg dhe duke i vendosur të tjerët në vend të tyre, sepse fuqia e të menduarit mund të kapërcejë fuqinë e iluzionit, të menduarit duke qenë më e vërtetë.

Rezultati i praktikave të tilla është një vetë-mashtrim dhe paaftësi në rritje për të dalluar jo vetëm iluzione nga realitetet, por përgjithësisht e vërteta nga false. Ndërsa njerëz të tillë mund të synojnë të jenë të sinqertë, ata i verbërohen vetes fakte për shkak të paragjykojnë preferencë. Ata përdorin fuqinë e mendim aq sa një hajdut përdor çelik. Ka gjëra të tilla si dhimbje, sëmundje, mosha, shqetësimi dhe varfëria; ata janë shumë realë për atë që i ndjen. Edhe kur dihet se janë iluzione ato janë reale si iluzione. Për t’i parë ashtu siç janë dhe për të parë se çfarë janë ato është e ligjshme. Të detyrosh veten të mendosh se nuk janë çfarë dhe ku janë, është e pavërtetë dhe i gabuar.

Një njeri është i rrethuar, i rrethuar, i zhytur nga iluzione. Të gjitha gjërat e jashtme janë iluzione. Kështu janë edhe të tijat Oreksin, dhimbjet kënaqësitë, nuk i pëlqejnë dhe urrejtjet. Ata janë elementals. Tij ndjenjat Dëshirat, përveç këtyre iluzione, ai nuk e di. Ai nuk i sheh njerëzit që mendon se i sheh; ai sheh vetem mendimet të cilat ai i krijon prej tyre. Prandaj, nëse një mijë shohin një njeri, as dy nuk do ta shihnin njëlloj, sepse asnjë nga një mijë mendimet do të ishte njësoj.

Secila krijon një mendim e vetvetes, si të cilën e sheh ai vetë, por askush tjetër nuk e sheh ose mendon për të si personi që sheh dhe mendon se është. mendim i vetes që ai ka krijuar është një iluzion, sepse ai nuk e njeh veten të jetë kështu realitet që ai është. Ai mendon për veten e tij si një identitet, si "Unë", ndërsa ai është thjesht ajo pjesë e vetvetes që ndjen praninë e tij identitet ose "I." Ai është nën iluzion se ai bën të menduarit dhe arsyetimi, ndërsa këto bëhen nga një prej tre mendjet që ai mund të ketë përdorimin e, por prej të cilave ai nuk është i vetëdijshëm.

Njeriu beson se është i vetëdijshëm of kohë dhe të pasazhit të kohë. Kjo është një iluzion. kohë është kalimi i ngjarjeve në fushën e e Përjetshme; pasazhi shënohet si e kaluara, e tashmja dhe ajo që do të vijë. por e Përjetshme është i pandryshueshëm, sa i përket kohë, dhe ne e Përjetshme e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja janë një Tani, pa të kaluar dhe pa të ardhme. Përjetësia ka shumë lloje të kohë; midis tyre është shumëllojshmëria e shënuar nga ora qiellore, me diellin dhe hënën si duart e saj dhe planetët në veprat e saj. Do akt, objekt dhe ngjarje që ekziston në fizik kohë ekziston edhe në e Përjetshme, por nuk ekziston atje në të njëjtën mënyrë ose në sekuencë. Në e Përjetshme nuk është një akt, një objekt ose një ngjarje, me një fillim, të mesëm dhe një fund, por është një, shkaku dhe rezultati janë një.

kohë po gllabëron gjithnjë vetë. Konsumon vetveten dhe lind përsëri nga vetja. Fillimi, origjina, shkaku i parë dhe fundi janë vetëm shënues në rrjedhën e kohë. Në realitet, fundi është po aq fillim sa fillimi është fundi, por për njerëzit ata janë të kundërt. Qenie Njerezore nuk mund ta di natyrë of kohë për sa kohë që trupat e tyre bëjnë pjesë kohë dhe janë mjetet me të cilat matin kohë, dhe për sa kohë ndjenjë-and-Dëshira dominojnë në mënyrë alternative njëra-tjetrën. Për jo deri atëherë do të bërës të çlirohet nga iluzion of kohë.

Në këtë masë të iluzione njeriu ekziston si një kombinim që tërhiqet së bashku për a kohë. Ai eshte i vetëdijshëm si entitet, por ky është një iluzion. Te behesh i vetëdijshëm pasi gjithçka është një iluzion, megjithëse është një realitet relativisht. Te behesh i vetëdijshëm është një realitet absolutisht, por për të qenë i vetëdijshëm pasi çdo qenie është relativisht e vërtetë.

Kur një njeri është i vetëdijshëm as vetvetiu do të thotë thjesht se ai është i vetëdijshëm as ndjenjë-and-Dëshira. Më e rëndë iluzione janë realitetet e tij supreme - objektet e tij ndjenjat Dëshirat. Bota e dukshme në të cilën ai jeton është lloji në të cilin ai koncepton botën e tij pas vdekje. Trupi i tij është lloji i tij Mirë dhe të tij Djall. Gjërat që ai i hedh poshtë dhe që e frikësojnë, përbëjnë të tijat ferr, dhe gjërat që ai pëlqen, të tij qiell. Por e tij bërës shfaqet fantazëm, dyshues, joreal, përveç në aq sa është ndjenjat Dëshirat.

Megjithatë, në këto kushte të pafavorshme, njeriu po edukohet. Ai po edukohet nga bërës-kujtime. Pavarësisht se ai nuk e mban mend jetën e tij të kaluar, se vetëm një pjesë e bërës është në trupin e tij dhe se konceptimi më i lartë i vetvetes si qenie, është një iluzion, "Unë" i rremë dhe pavarësisht se bota në të cilën ai ekziston është një iluzion dhe të gjitha objektet që ai sheh dhe njerëzit që ai takon janë iluzione, ai po shkollohet. iluzione edukojeni atë nga bërës-kujtime prej tyre si realitete, derisa i sheh si iluzione.

Gjëja thelbësore në jetë është të ruash, të kërkosh dhe të çlirohesh Dritë dhe të mendojmë pa krijuar mendimet, d.m.th., pa bashkëngjitje. Ai duhet të zbulojë se çfarë nuk është. Ai duhet të zbulojë se çfarë dhe kush është. Ai duhet ta rindërtojë trupin e tij në atë që është pa vdekje. Ai nuk mund të humbet. Ai kurrë nuk harrohet, nuk braktiset kurrë, kurrë pa kujdesin dhe mbrojtjen që do t'i lejojë vetes të marrë. Ai mund të ndiejë dhe të mendojë për veten e tij përmes të gjitha sikleteve dhe telasheve të mbrojtura dhe gjykimit nga administratori i tij, mendimtar, i njohur nga ai Njohës, të udhëhequr nga Dritë të Inteligjencës, dhe të dashur, të kujdesur dhe të mbështetur nga Supreme Triune Vetë e botëve nën Dritë of Inteligjenca Supreme.

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.