THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

KREU VIII

KUJDESI NOETIK

Seksioni 8

Vullnet i lirë. Problemi i vullnetit të lirë.

Vullnet i lirë është një frazë për dikë liri të ndjehen, të Dëshira, të mendosh, ose të veprosh, në krahasim me të pashmangshmen domosdoshmëri të ndjehen, të Dëshira, për të menduar, ose për të vepruar, në një mënyrë të caktuar. Do të thotë mungesa e parandalimit, e përmbajtjes dhe e detyrimit që do të ndërhynte në veprim dhe mosveprim fizik, psikik dhe mendor. Shprehja do të thotë që mund të ndjehet, Dëshira dhe mendoni dhe veproni si të dëshirojë, dhe të mos kufizohet nga kufijtë ose të shtrëngohet nga dhitë.

Jo vetëm në këtë frazë, por në përgjithësi në gjuhë, fjala 'vullnet' përdoret si të ishte ndryshe nga sa quhet Dëshira. Por i ashtuquajturi vullnet është një aspekt i anës aktive të bërës-në-trup, që është Dëshira, asgjë më shumë se kaq. Vullneti është një nga katër Funksionet of Dëshira. Desire, E cila është fuqi e vetëdijshme, ka katër Funksionet: te jesh, te deshirosh, te besh dhe te kesh. Vullneti është funksioni i dytë i Dëshira; ajo pasohet nga të bësh, dhe të kesh. Vullneti është ai Dëshira që kontrollon tjetrin Dëshirat, qoftë për momentin apo për një periudhë të gjatë. Kontrollon në atë shkallë sa mund të përdorë fuqi e vetëdijshme cila dëshirë është. Ajo merr forcë duke ushtruar, domethënë duke dëshiruar vazhdimisht. Ajo zgjat derisa objekti i saj të arrihet ose derisa të tejkalohet nga një dëshirë më e fortë, e cila është atëherë vullneti. Shkaku ose fillimi i vullnetit është menjëherë ndjenjë dhe dëshirë e pakënaqur nga distanca, e cila është në fund të fundit dëshira për përsosmëri dhe për të qenë e përsosur. Do të shfaqet me një ngritje të thellësive të brendshme, të një dëshire për të arritur një fund. Ky manifestim mund të zgjasë me vite. Vullneti dobësohet nga ndërhyrja e të kundërtës Dëshirat, dhe forcohet nga ushtrimi i vazhdueshëm dhe tejkalimi dhe detyrimi i një tjetri Dëshirat.

Vullneti nuk është i lirë, nuk mund të jetë i lirë; është shumë e kushtëzuar në çdo kohë. çdo Dëshira është vullneti, por kjo Dëshira duhet të përcaktohet si vullneti i cili në çdo kohë kontrollon kundërshtarin Dëshira. Një të Dëshirat si vullneti jo gjithmonë kontrollon tjetrin Dëshirat.

Në nr kohë ka një njeri liri i vullnetit, edhe pse nuk ka pengesa fizike për veprimet, Dëshirat të menduarit. Një njeri ka një sasi të kufizuar të liri te deshira Ai ka vendosur kufizimet. Për aq sa ai vetë nuk e ka ndaluar veten të veprojë, të dëshirojë dhe të menduarit, ai është i lirë të veprojë, të dëshirojë, të mendojë. Të gjitha lidhjet, pengesat ose kufizimet e tij janë të bëra prej tij, por ai është i lirë t'i heqë ato kur të dojë. Për sa kohë që ai nuk e ka ushtruar atë liri, ato mbesin dhe ato kufizohen. Ai i ka bërë ata duke krijuar mendimet dhe mënyra e vetme për t'i hequr ato është të menduarit pa krijuar të tjera mendimet.

E kaluara mendimet janë të jashtme në trupin fizik dhe shënojnë kufizimet e trupit të cilat janë edhe kufizime të vullnetit. Këto kufizime fizike shtrihen në kohë kur jetë fillon, raca, vendi dhe kombësia, lloji i familjes në të cilën lind trupi, gjinia, lloji i trupit, fiziku trashëgim, profesionet kryesore botërore, veçanërisht Sëmundjet, Disa aksidente, ngjarjet kritike në jetë dhe kohë natyrë of vdekje. Kufizimet që ka bërë një person shtrihen në disponimin, temperamentin, prirjet, disponimin e tij dhe Oreksin, të cilat janë pjesë e psikikës së tij natyrë, dhe për depërtimin e tij, të kuptuarit, arsyetimin dhe të mirat e tjera mendore ose mungesën e tyre.

Kufizimet të cilat janë të dukshme, dhe prandaj kryesisht kufizimet fizike, janë ato që njerëzit i quajnë fat ose parathënie. Për shkak se njerëzit kufizohen në perceptimet dhe konceptimet e tyre dhe kështu janë injorantë për shkakun e këtyre tramvajeve, ata spekulojnë, dhe ata u atribuojnë atyre Mirë dhe Providenca Hyjnore ose te shans. E gjithë kjo është problemi i tyre, problemi ynë, i vullnet i lirë. Do të mbetet një problem i pazgjidhshëm për sa kohë që burrat janë injorant ndaj vetvetes natyrë dhe për marrëdhëniet e tyre me ato që supozojnë se janë një hyjni e jashtëligjshme. Ajo që kufizon ato vullnet i lirë dhe përcakton kur e tyre fat do të bjerë në ujë, nuk ka qenie të jashtme, por është mendimtar të secilit të vetin Vetë Triune.

Një njeri është gjithmonë i lirë të pajtohet ose të kundërshtojë kushtet në të cilat ai është, përfshirë kushtet e tij psikike dhe mendore. Edhe nëse një nga të shumta të tij Dëshirat e detyron atë të veprojë, ai mund të regjistrojë marrëveshje ose kundërshtim; ai është i lirë të pajtohet ose të kundërshtojë; dhe kjo është për shkak të një dëshire tjetër. e tij vullnet i lirë qendrat rreth kësaj pikë of liri, i vetmi liri ai ka pikë of liri është dëshira që ai lejon të sundojë. Kjo dëshirë është një gjë psikike. Në fillim është vetëm një pikë. Everydo njeri ka një të tillë pikë of liri dhe mundet nga të menduarit zgjas pikë në një zonë të vullnet i lirë.

fillimisht Dëshira ishte e pandarë. Kjo ishte kur bërës as ndjenjë-and-Dëshira ishte me dhe i vetëdijshëm të mendimtar dhe Njohës si Vetë Triune. Dëshira të bërës ishte për Vetënjohje, e cila ishte Dëshira për përfundimin e tij me Vetë Triune. Pastaj erdhi kohë kur ndjenjë-and-Dëshira dukej se ndaheshin dhe ishin në dy trupa, Dëshira në trupin e burrit dhe ndjenjë në trupin e gruas. Sigurisht që nuk mund të ketë ndarje të vërtetë të ndjenjë nga Dëshira, por kjo ishte ajo që përdorimi i trup-mendje tregoi kur bërës filluan të mendojnë me trup-mendje përmes shqisave. i saj të menduarit shkaktoi bërës për të parë ndjenjë-and-Dëshira në trupa larg njëri-tjetrit dhe shkaktuan një ndarje të dukshme por jo të vërtetë, sepse nuk mund të ketë Dëshira pa ndjenjë as nuk mund të ketë ndjenjë pa Dëshira. Ndjenjë-and-Dëshira ishin në trupin e gruas, por ndjenjë dominuar Dëshira. Gjithashtu, Dëshira-and-ndjenjë ishin në trupin e burrit, por Dëshira dominuar ndjenjë. i vazhdueshëm të menduarit me trup-mendje mbizotëroi dhe shkaktoi dëshira për seks për tu veçuar nga Dëshira për Vetënjohje. Kështu dëshira për seks i internuar nga I vetëdijshëm Dritë në Vetë Triune, dhe në errësirën e shqisave. Kështu bërës humbi përdorimin e lirë të I vetëdijshëm Dritë për t'ia bërë të njohur atë lidhje të saj mendimtar dhe njohës. dëshira për seks u nda kështu nga Dëshira për Vetënjohje. Dëshira për Vetënjohje kurrë nuk ka ndryshuar dhe nuk mund të bëhet kurrë për të ndryshuar. që Dëshira për Vetënjohje ende vazhdon me njeriun. Por dëshira për seks ka vazhduar të ndahet dhe të shumëfishohet në të panumërta Dëshirat. Shumica e Dëshirat të gjitha janë marshalled dhe rregulluar nën përgjithësinë e katër shqisave. Ata i bashkëngjiten objekteve të një ose një tjetër nga katër shqisat, për drejtpërdrejtë ose të largët qëllim për të kënaqur ose për të shërbyer ose për t'i shërbyer dëshirës së tyre kryesore, dëshirën për seks. Të gjitha këto Dëshirat janë bashkangjitur, ata janë bashkangjitur vetë, nuk janë të lirë. Megjithatë ata kanë e drejtë dhe fuqia për të qëndruar të bashkuar ose për t'u çliruar nga gjërat për të cilat janë bashkangjitur. Askush nuk dëshiron, as i kombinuari Dëshirat nga të gjitha fuqitë e tjera mund të detyrojë më së paku Dëshirat për të ndryshuar vetveten. Eachdo dëshirë ka e drejtë dhe është fuqia për të ndryshuar vetveten, dhe për të bërë ose të jetë ajo që do vetë dëshiron të bëjë ose të jetë. Kjo dëshirë mund të mbizotërohet nga një dëshirë më e fortë, por nuk mund të bëhet që të ndryshojë ose të bëjë ose të jetë ndonjë gjë derisa vetë dëshiron të ndryshojë dhe të bëjë ose të jetë. Në atë e drejtë dhe pushteti është konstituuar i veti vullnet i lirë.

Vetem Dëshira e cila në të vërtetë dhe vërtet është e lirë është Dëshira për Vetënjohje, për njohjen e Vetë Triune. Shtë falas sepse nuk i është bashkangjitur asgjë dhe nuk do që t'i bashkëngjitet asgjëje. Dhe për shkak se është i lirë nuk do të ndërhyjë në e drejtë të ndonjë tjetër Dëshira t’i bashkëngjitet vetvetes çdo gjëje. Prandaj është falas.

Jo një nga tjetrat e panumërta Dëshirat është falas, sepse të gjithë kanë zgjedhur të bashkohen me objektet, të cilave u janë bashkangjitur dhe të cilave ata zgjedhin të qëndrojnë të bashkuar. Por secila prej tyre ka e drejtë dhe është fuqia për të hequr dorë nga ajo, së cilës i është bashkuar; dhe pastaj mund t'i bashkëngjitet çdo sendi tjetër, ose mund të mbetet i paarritshëm dhe i lirë nga çdo gjë, ashtu siç dëshiron.

çdo Dëshira, pra, është e veta pikë of liri. Mbetet pikë, ose mund të zgjasë pikë në një zonë. Më e fortë Dëshira kontrollon më të dobëtin dhe kështu e shtrin atë pikë në një zonë, dhe ndërsa ajo vazhdon të kontrollojë një tjetër Dëshirat ajo shtrihet fushën e saj të kontrollit dhe mund të vazhdojë të dominojë tjetrin Dëshirat derisa të ketë vullnet ose kontroll mbi një zonë të gjerë të vetin dhe mbi Dëshirat e tjetrit bërës. E megjithatë ai vullnet mbizotërues nuk është i lirë. Nuk është falas sepse Dëshirat kontrollet nuk janë të lira dhe nuk janë të lirë nëse kontrollohen: sepse nëse janë të lirë ata veprojnë në përputhje, secila me vullnetin e vet dhe nuk kontrollohen. Dëshira mbizotëruese si vullnet nuk është e lirë thjesht duke mbizotëruar tjetrin Dëshirat. Testi i tij liri si një pikë, ose shtrirja e saj në një zonë është: A është ajo dëshirë, siç do,, e lidhur me ndonjë gjë, në çfarëdo mënyre, e lidhur me shqisat? Nëse bashkangjitet, nuk është falas. Si e zgjat atëherë pikë of liri e vullnetit për një zonë të vullnetit, një sundim ku kontrollon jo vetëm të tijën Dëshirat por Dëshirat e te tjereve? Ai do, dhe mund të zgjasë vullnetin e tij mbi tjetrin Dëshirat, Duke të menduarit. Merely duke mos dashur asnjë dëshirë mund të shtrihet në mënyrë që të kontrollojë tjetrin Dëshirat. Por nëse është mjaft i fortë, do të detyrojë të menduarit. Duke vazhduar të menduarit dëshira shtrihet vetvetiu si do. Vullneti shtohet me ushtrime. Ai ushtrohet me këmbëngulje në përpjekjen për të menduar, këmbëngulje kundër dhe pavarësisht nga të gjitha pengesat ose ndërhyrjet në të të menduarit. Nga këmbëngulja në përpjekjen për të menduar, pengesat tejkalohen dhe ndërhyrjet zhduken. Sa më shumë që bërësi vazhdon të mendojë, aq më i madh do të jetë vullneti i tij mbi tjetrin Dëshirat. Fuqia e saj për të menduar dhe për të kontrolluar të vetën Dëshirat do të përcaktojë sundimin e vullnetit të tij mbi Dëshirat të burrave të tjerë.

Megjithatë, kjo mbizotëruese Dëshira, megjithëse ka sundim mbi vullnetin e të tjerëve, nuk është me të vërtetë i lirë. që Dëshira e ka rritur fuqinë e saj me vullnetin e saj për të menduar; vetëm kështu ka të menduarit e rriti fuqinë e saj në Dëshira, për të dëshiruar. Secila prej Dëshirat mbi të cilën ajo ka ushtruar vullnetin e saj dhe ka zgjatur sundimin e saj kontrollohet, por nuk ndryshohet. Secila dëshirë e tillë do të mbetet ashtu siç është derisa të dëshirojë të ndryshojë vetë ose të ndryshojë gjëra të tjera. Dhe e vetmja do të thotë se çdo dëshirë ka të ndryshojë vetë është nga të menduarit, të menduarit për të përmbushur atë që do.

çdo Dëshira dëshiron njohuri, njohuri se si të marrë ose të jetë ajo që dëshiron të ketë ose të jetë. Të shumtët Dëshirat vazhdojnë të dëshirojnë, por ata nuk mendojnë. Nëse nuk do të mendojnë, ato kontrollohen nga një dëshirë mbizotëruese që mendon. Dhe për shkak se dëshira që mendon, nuk pranon të mendojë për atë që është dhe pse i bashkëngjitet gjërave larg vetvetes, ajo i bashkëngjitet vetë objekteve që nuk vazhdon t’i dëshirojë pasi të jetë bashkangjitur. Kur lodhet nga një gjë ajo ndryshon në një tjetër dhe një tjetër dhe nuk është kurrë e kënaqur. arsye se kurrë nuk është e kënaqur dhe asnjëherë nuk mund të jetë e kënaqur me ndonjë prej bashkëngjitjeve të saj është se ka humbur pjesë të vetvetes dhe është i zbehtë i vetëdijshëm se u është humbur atyre. Dhe nuk do dhe nuk mund të kënaqet derisa të gjitha Dëshirat i dëshirës origjinale janë përsëri një dëshirë e pandarë. Prandaj, pasi ka frikë ose nuk pranon të mendojë për veten, ajo i bashkëngjitet vetes kësaj gjëje dhe asaj gjëje në shpresoj që më në fund ka gjetur një pjesë të vetes që ka humbur. Por asnjë gjë të cilës i bashkangjitet nuk mund të jetë gjithashtu pjesë e vetvetes. Dhe edhe kur një dëshirë mendon, ajo nuk do të mendojë për veten e saj.

Pse? Sepse nëse me të vërtetë ka bërë përpjekjen, konstaton se posa të përpiqet të mendojë për atë që është ose kush është, duhet të lëshojë sendet të cilave është ngjitur. Atëherë përpjekja e lodhur atë, ose ka frikë se mos humbet nëse lejon të shkojë në pamjet dhe tingujve. Pse ndodh kjo? Ndodh sepse nga vitet më të hershme është mësuar të përdorim mendje e shqisave, trup-mendje. trup-mendje mund të mendojë vetëm për shqisat dhe objektet ose gjërat që lidhen me shqisat; nuk mund të mendojë Dëshira ose rreth ndjenjë përveç në termat e shqisave. Për të menduar për ndjenjë ose rreth Dëshira ekskluzive e shqisave, trup-mendje duhet të bëhen joaktive, të qetësuar. Nëse ose kur Dëshira bën një përpjekje për të menduar për veten e saj, ajo duhet të jetë një përpjekje e gjatë dhe e vazhdueshme, dhe përpjekja duhet të përsëritet përsëri dhe përsëri, sepse kjo përpjekje është duke kërkuar në veprim Dëshira-mendje e cila ka qenë e fjetur, joaktive, përveç kur lëvizet nga trup-mendje e cila më pas tërhiqet në të për më shumë Dritë Në të të menduarit. Do të ishte e tepërt të pritej ose ndjenjë or Dëshira për përdorim ndjenja-mendje ose Dëshira-mendje për të përjashtuar trup-mendje nga e tyre të menduarit. Prandaj kur një Dëshira do të mendonte për veten, le të mendojë për veten e tij brenda lidhje për sendin të cilit i është bashkangjitur. Me këmbëngulje, të menduarit do t'i tregojë asaj Dëshira çfarë është ajo gjë Sapo Dëshira is i vetëdijshëm e asaj që është ajo gjë, Dëshira e di që ajo gjë nuk është ajo që dëshiron. Do të lëshojë dhe nuk do të bashkohet kurrë më, as nuk mund t'i bashkëngjitet asaj gjëje. që Dëshira është atëherë i lirë nga ajo gjë.

Tani ajo që ndodhi gjatë të menduarit ta çlirojmë nga lidhja e saj? të menduarit është mbajtja e qëndrueshme e I vetëdijshëm Dritë brenda temës së të menduarit. nga të menduarit me trup-mendje vetëm, trup-mendje mund të tregojë sipas saj Dritë cilat shqisat tregojnë gjëja që duhet të jetë. që Dritë nuk dhe nuk mund të tregojë cilat janë gjërat në të vërtetë. Por kur a Dëshira kthen e saj të menduarit në vetvete në lidhje për atë që dëshiron, atëherë Dëshira-mendje dhe ndjenja-mendje përqëndrohet I vetëdijshëm Dritë në këtë Dëshira dhe mbi sendin që Dëshira dëshiron ose së cilës i është bashkangjitur. Dhe Dëshira menjëherë le të shkojë dhe të refuzojë përsëri të bashkangjitemi, sepse kjo Dëshira atëherë e di që nuk dëshiron atë gjë. bërës në një njeri për të cilin gjëra të caktuara nuk kanë tërheqje, është çliruar nga lidhjet e saj Dëshirat për ato gjëra nga ky proces i të menduarit në një ekzistencë të mëparshme. Por Dëshirat të cilat e kanë çliruar veten mund t'i bashkëngjiten gjërave të tjera.

Atëherë, si mundet Dëshira që çliron veten nga një gjë, mbetet e lirë nga të gjitha gjërat e tjera? Kjo është me të vërtetë e rëndësishme. Doneshtë bërë në këtë mënyrë: Kur bashkangjitur Dëshira dëshiron dhe mendon për veten e saj, po vepron në vetvete pikë of liri. Kjo është të menduarit të dish se çfarë është dhe çfarë është lidhje është gjëja e lidhjes së saj. ajo Dëshirat të dish. Shume mire. Atëherë le ta identifikojë veten si dëshirë për të ditur gjërat e lidhjes së saj. Dhe le të në të njëjtën kohë lidhen vetveten në të menduarit për dëshirën tjetër, "dëshirën për Vetënjohje. " Lëreni dëshirën për të ditur atëherë vazhdoni të menduarit mbi sendin e bashkëngjitur dhe të saj lidhje për dëshirën për Vetënjohje, deri në I vetëdijshëm Dritë është e përqendruar në sendin e lidhjes së saj. Sapo I vetëdijshëm Dritë tregon atë gjë siç është, dëshira e njeh atë dhe e di që është e lirë. Atëherë dëshira e lirë do të mendojë për dëshirën për Vetënjohje dhe do të lidhet vetë ose menjëherë do ta identifikojë veten ose me dëshirën për të Vetënjohje. Kur të bëhet kjo, njeriu në të cilin është ajo dëshirë ka një përshpejtim të gëzimit jetë përvojë një sens i ri i liri. Kur pikë of liri e ka identifikuar veten me ose si dëshirë për Vetënjohje ka një zonë të vullnet i lirë, dhe duke e liruar tjetrin Dëshirat nga bashkëngjitjet e tyre zona mund të shtrihet për të përfshirë të gjitha intelektual atmosferë e njeriut. Aktualisht qenieve njerëzore kanë vetëm pikë of liri; ata nuk e shtrijnë atë në një zonë të vullnet i lirë.

Vullnet i lirë do të jetë një problem derisa burrat të kuptojnë se një njeri është a qënie njerëzore i një bërës dhe se bërës është një pjesë integrale por e papërsosur e një përndryshe të përsosur dhe të pavdekshëm Vetë Triune. Vullnet i lirë është e lidhur ngushtë me të fati noetik.

La bërës, nga thellësia ose lartësitë e vetvetes së brendshme, projekton një pjesë të vetvetes në një trup mishi i cili lëviz midis trupave të tjerë të mishit në një botë objektive. Trupat lëvizin rreth katër shqisave, të cilat gjithashtu i përkasin natyrë. Katër shqisat tërhiqen ose zmbrapsin nga objektet e natyrë. Kryesor midis këtyre objekteve janë trupat e tjerë të mishit. Katër shqisat që janë elementals, njësi të natyrës, i impenjuar në një trup dhe i mbërthyer në sistemet dhe organet e tij, luani me të ndjenjat të pjesës së imponuar të bërës dhe prodhojnë iluzione që bërës është shqisat, ajo ndjenjë është një sens i pestë, se trupi është bërës, se bërës nuk është asgjë nëse nuk është e lidhur me një person ose trup, që shqisat janë prova për të realitet, dhe se ajo që shqisat nuk e perceptojnë është jo-ekzistente. Të katër shqisat rrethohen me magjepsës trupat e tjerë të mishit që më pas emocionojnë dashuri dhe urrej, lakmi dhe egërsi, krenari dhe ambicie. Të katër shqisat intensifikojnë urinë për të ushqim që është uria e natyrë për qarkullim. Katër shqisat nuk i tregojnë bërës, natyrë siç është vërtet; ata fshihen natyrë dhe hedhur një magjepsës mbi të Njeriu është kështu në injorancë e reales se tij natyrë, për organizimin e së cilës ai është një pjesë e përbërjes së tij, e origjinës dhe e tij fat.

Tek njeriu gjëja thelbësore është bërës pjesë, ndjenjë-and-Dëshira, të cilat projektohen në mënyrë periodike nga bërës pjesë e Vetë Triune në një trup mishi për a jetë në koren e tokës. bërës në njeri shtrihet në brendësi të natyrë, dhe përtej natyrë me Njohës, dhe te Inteligjencës. Ndjenjë-and-Dëshira janë thelbi i njeriut në tokë; ata vazhdojnë pas vdekje të trupit dhe përmes jetë të një organi tjetër dhe të tjerë. Pasardhja e qenieve njerëzore i një bërës përbëjnë dymbëdhjetë pjesët e bërës, dhe të gjithë bërës është një nga tre pjesët e Vetë Triune. Një jetë në tokë është një pjesë e një serie, si një paragraf në një libër, si një hap në një procesion ose si një ditë në një jetë. Nocioni i shans dhe ajo e një beqare jetë në tokë janë dy nga gabimet e pazgjidhura të qenieve njerëzore.

Njeriu sheh vetëm një aspekt të jashtëm të një pjese të vogël të historisë së bërës, siç paraqitet në jetë e atij njeriu. Ai nuk sheh lidhje të cilat, nëse i kishte parë ato, do të shfaqeshin si shkaqe prodhuese të asaj që tregon seksioni kryq. Prandaj ai është pa një shpjegim të asaj që sheh dhe ndjehet si kufizime fizike, psikike dhe mendore të qenies së tij, dhe kështu ai përdor terma të tillë si shans, aksident, dhe Providenca për të dhënë llogari për misterin. Por kjo pyetje do të pushojë së qeni problematike kur njeriu di më shumë rreth vetes dhe kupton se e tij fat është në duart e veta.

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.