THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

KAPITULLI V

DESTINIA FIZIKE

Seksioni 5

Fati i grupit. Ngritja dhe rënia e një kombi. Faktet e historisë. Agjentët e ligjit. Fetë si destinacion grupor. Pse një person lind në një fe.

Grup fat është një fat e cila ndikon njësoj si një e caktuar numër te njerezve e tyre mendimet e kanë bërë atë fat për ata. Anëtarët e një familje mund të kenë një të caktuar fat Te perbashket. Ata kanë të njëjtin prejardhje, tradita dhe nder, kanë të bëjnë me një lokalitet dhe ndajnë në një farë mase lidhjet shoqërore dhe kulturore. Shpesh e zakonshme e tyre fat është mungesa e gjithë kësaj përveç lokalitetit dhe prejardhjes. Ndonjëherë, tipare të ngjashme fizike shfaqen midis anëtarëve të një familje dhe përcaktohen si trashëgimore. Në disa familje anëtarët vazhdojnë të rilindin gjatë disa jetës. Ata marrin atë që i kanë dhënë emrit të familjes dhe qëndrimit ose e kanë lejuar që t’i ndodhë. grup fat mund të ndikojë në anëtarët e një familje vetëm për një ose dy breza, ose mund të zgjasë me shekuj. Njerëzit tërhiqen në një familje dhe mbahen atje për nga ngjashmëria e mendimit; për sa kohë që ajo ngjashmëri zgjat familja mbahet së bashku. Më parë pronësia e tokës me nënshkrim ose thjesht të jetuarit në një lokal ishte mënyra për të krijuar dhe përjetësuar një familje. Në kohët moderne mendimi ka ndryshuar dhe toka nuk është më mjeti kryesor për të vazhduar një familje. Ndonjëherë armiqësisht reciprokisht mendimet tërheq njerëzit në të njëjtën familje dhe grupin e saj fat.

Personat ndajnë në grup fat, d.m.th., kushtet fizike, të komunitetit të tyre sepse e tyre mendimet kishte ose kishte diçka të përbashkët; këto i sjellin në të njëjtin fshat ose qytet, me kushte dhe interesa të përbashkëta. Megjithëse fatet e ndara në komunitete të tilla ndryshojnë, ekziston një lidhje e mendimit të përbashkët që tërheq personat brenda dhe i mban ata në lokalitet. Atje ata kanë një gjuhë të përbashkët, mjedis fizik, lagje, zakone dhe kënaqësitë; atje ata martohen dhe atje takojnë një fat të përbashkët në kohërat e prosperitetit, fatkeqësisë, epidemisë, zjarrit, përmbytjes ose luftës. Ajo që merr secili person në një katastrofë të zakonshme është një eksteriorizimi të së kaluarës së tij mendimet. Nëse fati i përbashkët nuk përkon me ciklin e çdo mendimi të të pranishmëve në një lokalitet të tillë, ata shpëtojnë. Pra, është se ka përjashtime të mrekullueshme nga fati i përgjithshëm, kur shumë janë mbledhur dhe bërë të vuajnë, si në një anije, një teatër që digjet, një ndërtesë shembëse, një përmbytje ose në përndjekje fetare ose politike.

Njerëzit lindin në një komb ose racë sepse e tyre mendimet, dhe disponimi dhe karakter bërë prej tyre, vizatoni atje. Ata e bëjnë gjeneralin shpirt, karakter, veçantitë dhe tendencat e garës, dhe zhvillimi, forcimi ose ndryshimi i tyre. Populli bën shpirt e cila është zot të garës, ata e krijojnë atë sipas mendimit të tyre. Ai merr frymë përmes përfaqësuesve të asaj race; prandaj vjen indiferenca ndaj ose paragjykojnë kundër atyre që nuk i përkasin ose që kundërshtojnë kombëtare shpirt. Të gjithë ata që mendojnë në mënyrë të ngjashme janë tërhequr te shpirt dhe përfundimisht lindin në garë, ku ata ndajnë grupin e saj fat në masën në të cilën e tyre mendimet mund të eksternizohet në kohë, gjendja dhe vendi.

Në përgjithësi, njerëzit që janë të çdo race bëjnë pjesë aty natyrshëm, nga shkalla e zhvillimit të tyre bërës dhe trupat. Megjithatë, disa janë lindur në një garë për të marrë trajnime speciale; disa sepse e kanë përndjekur garën; disa sepse ata kanë të drejtë në përfitime të veçanta nga ajo; dhe disa sepse duhet të bëjnë një të caktuar punë për të: të gjithë ndajnë grupin fat.

Në kohë e një fatkeqësie të pazakontë, si në periudha urie, humbje në luftë, shtypje nga një komb armiqësor, kryengritje dhe paligjshmëri, të jashtmit janë atje për të ndarë grupin fat. Këta të huaj lindin në një garë po aq të natyrshme sa ata që i përkasin asaj, në mënyrë që të jenë aty në kohë kur ndodhin këto fatkeqësi. Ata i kanë eksternizuar ata përmes katastrofës publike atë që kanë tërhequr për veten e tyre mendimet. E njëjta gjë është e vërtetë për ato bërës të cilët hyjnë për të marrë pjesë në një periudhë të arritjeve, përsosjes dhe shkëlqimit.

Rritja ose rënia e një kombi është për shkak të një të veçantë mendim që bëhet kombëtar mendim. E njëjta mendim që është e jashtme në fuqinë dhe arritja më e madhe e një kombi është shpesh shkaku i rënies, rënies dhe zhdukjes së tij. Një grup njerëzish gjeneron mendim dhe e zhvillon atë. Të tjerët tërhiqen nga ngjashmëria e tyre mendimet dhe ndihma në ndërtimin e një kombi përmes eksteriorizimi të mendimit të saj mbizotërues. disa mendimet janë mjaft të fuqishëm për të mbajtur një komb për shekuj para se t'i jepet inferior bërës ose zhytet larg ose është përhapur. Zhdukja e plotë e një populli si Kartagjenasit, Egjiptianët apo Grekët e lashtë është dëshmi që në momentet thelbësore nuk kishte njerëz të mjaftueshëm për t’i dhënë mendimit kombëtar një impuls të ri që do të bartte kombin përmes akumulimit jashtme të së kaluarës së saj mendimet.

Nuk është një kohë, dhe gjatësia e tij nuk i kalon pesëdhjetë vjet, në të cilat çdo komb mund të ishte zhdukur si entitet politik nën peshën e tij fat. mendimet të çdo kombi, qoftë ai republikë apo monarki, janë kolektivët mendimet të njerëzve të saj. Nëse këto mendimet janë, dhe kanë qenë në të kaluarën, të drejtuara drejt avantazhit individual ose pushtimit publik, për të mashtruar ose shtypur, ato janë të jashtme në fatkeqësitë publike. këto mendimet do të vinte fundi i subjektit politik si shtet. Por pothuajse gjithmonë ekziston dikush që ka vizion më të gjerë dhe krijon një mendim të ri ose një të ri ndjenjë ose një modifikim i atyre që ekzistojnë. Në këtë ai ndihmohet nga disa prej Selve të Triune të plotë, të cilët shikojnë dhe ndihmojnë botën. Kështu kombi merr përsipër periudhën kritike. Sigurisht që askush nuk mund të shpëtojë një komb; duhet të ketë një të mjaftueshme numër të personave që mbështesin mendimin rigjenerues, dhe nëse ata mund të marrin një epërsi të mendimit komb vazhdon, përndryshe ai bie.

Burrat janë të vetëpranuar dhe veprojnë me qëllime egoiste në pamje. Për të fituar dhe rritur zotërimet, të kesh rehati dhe siguri personale dhe të përdorësh fuqi, janë motivet e tyre mendimet. Tradhtia dhe evazioni i ushtrisë detyrë në luftë, monopole, shmangie të taksave dhe privilegje të veçanta në paqe, janë raste ekstreme. Dhe pothuajse të gjithë janë të interesuar në çështjet publike vetëm në masën e avantazheve personale që ai pret. Burrat kërkojnë pak favorizime këtu dhe dhurata të mëdha atje, duke ditur që ata do të përfitojnë në këtë mënyrë në kurriz të publikut ose të drejtësi. Pothuajse të gjithë shtojnë tendencën e përgjithshme drejt korrupsionit në institucionet publike. Disa persona janë aktivë nën interesin e vetvetes, shumica janë indolentë dhe inertë nga dashuri i lehtësisë. Ka shumë burra që do të ishin zyrtarë të mirë, por ato nuk janë në dispozicion. Populli nuk e vlerëson dhe nuk do të mbështesë një zyrtar të drejtë, por e braktisin atë dhe i lënë një njeri të zhgënjyer. Kështu që ata nuk i marrin burrat më të mirë dhe nëse marrin burra me qëllim, zakonisht i detyrojnë të mbrohen nga vetëkënaqësia ose nga korrupsioni.

Prandaj zyrtarët publikë në monarki, oligarki dhe demokraci, janë po aq të këqij sa janë. Ata janë përfaqësuesit e njerëzve; në to the mendimet nga njerëzit kanë marrë formë. Ata që nuk janë në detyrë do të bënin siç bëjnë zyrtarët e tanishëm, ose edhe më keq, nëse do të kishin Mundësi. Zyrtarët e korruptuar mund të mbajnë detyra dhe të bëjnë mëkate vetëm për aq kohë sa mendimet nga njerëzit janë të privuar. Baronët mizorë mund të shtypnin popullin vetëm për aq kohë sa shumica e njerëzve, nëse ata do të kishin qenë në vendin e barones, do të bënin siç vepruan baronesh. Despotët kanë jetuar vetëm sepse ata mishëruan ambiciet dhe Dëshirat të njerëzve mbi të cilët ata sunduan. Inkuizicioni katolik për të shtypur herezinë ekzistonte për sa kohë që shprehu mendimet e njerëzve.

Kur mendimet nga njerëzit kërkojnë një ndryshim për më mirë një njeri zakonisht duket se lufton për të. Ai i shpreh ato mendimet; por zakonisht ata e braktisin atë kur veprimet e tij kanë nevojë për mbështetjen e tyre. Kur bëhet fjalë për zgjedhje midis interesit publik dhe interesave të tyre private, mbizotërojnë interesat private. Zakonisht ata që ankohen për keqpërdorim, taksë, zhvatje ose padrejtësi tjetër, vetë do të ishin fajtorë për të tilla gabimet nëse vetëm ata mund t'i kryenin ata pa ndëshkim. Personat në pushtet, qoftë në një despotizëm, qoftë në një demokraci, janë ata që mund të dallojnë dhe përdorin dobësitë njerëzore, dhe në të njëjtën kohë kohë kanë më shumë forcë dhe janë të gatshëm të marrin më shumë rreziqe sesa shumica.

E vërteta fakte të historisë janë pak të njohura. Lavdërimi i kombit të tyre dhe Fe në librat shkollorë, zgjedhja e temave të favorshme në raste publike, shtypja e tyre fakte, një frazë kapëse këtu dhe atje, janë ato që marrin të gjithë ata që nuk janë vëzhgues të afërt të historisë. Dobësitë dhe sjelljet e gabuara të individëve, dhe inercia, paaftësia dhe korrupsioni i atyre që merren me çështje publike dhe kombëtare, zakonisht mbesin të fshehura - nga të gjithë, por ligj. Kryesisht nga këto të pasigurta fakte ejani grupin fat e shtypjes, padrejtësisë, luftës, revolucioneve, taksave të rënda, grevave, pauperizmit dhe epidemive. Ata që ankohen për këto fatkeqësi janë ndër shkaqet e tyre kontributive.

Gjërat në dukje jo të rëndësishme mund të jenë faktorë në fatin fizik. Vetëm një pjesë e asaj që njeriu ha mund të përdoret prej tij; ajo që ai nuk mund të përdorë i përket tokës. Ai duhet të kthehet në tokë, në mënyrë sanitare, mbeturinat e trupit pasi ta ketë përdorur ushqim të cilën toka ka dhënë për të. Një komunitet që mirëmban dhe mbeturinat e tij çështje në një lumë ose liqen, bën a i gabuar. i tillë çështje befulon ujin. shumë Sëmundjet dhe epidemitë në qytete janë shkaktuar në këtë mënyrë. Ky është grup fat.

Në kohë kritike, burra të caktuar lindin dhe arrijnë rezultate të pazakonta. Burra të tillë janë zakonisht agjentë të pavetëdijshëm të ligj. Grupi fat të popullit të tyre bën thirrje për një instrument me të cilin njerëzit mendimet mund të eksternizohet. Një burrë shfaqet kur mendimet nga njerëzit e tij e kërkojnë atë. Asnjë njeriu të këtij lloji nuk duhet t'i atribuohet të gjitha ato që ai bën. Ai vepron sepse është i detyruar të veprojë dhe sepse i lejohet të shohë mënyrën e realizimit të tij qëllim. Disa burra të tillë në shekullin e kaluar ishin Palmerston, Bismarck, Cavour, Mazzini dhe Garibaldi.

Anglishtja shpirt të së kaluarës e bëri Lord Palmerston, e mbajti në detyrë dhe prodhoi gjatë sundimit të tij të gjatë rezultatet e marra për Britaninë përmes tij. Bismarck ishte një Prusian; ai ishte në vetvete një njeri i aftë dhe i fuqishëm; por ajo që e bëri atë të suksesshëm ishte kohë, vendi, dhe kushtet, të cilat lejojnë mendim të shkollimit, administratës, administrimit, militarizmit dhe fuqisë Prusiane, për tu eksternizuar si mendim të gjithë Gjermanisë. Në të njëjtën mënyrë italiani mendimet të nacionalizmit dhe të liri nga tirania austriake dhe keqbërja Papale, ishin shprehur në suksesin e Cavour, Mazzini dhe Garibaldi.

Nganjëherë agjentët e ligj janë i vetëdijshëm agjentët. Uashingtoni, Hamilton, Lincoln dhe Napoleoni ishin të këtij lloji. Uashingtoni e dinte që ai ishte të ishte udhëheqësi i vërtetë i burrave dhe themeluesi i një kombi të ri. Hamilton në të vërtetë e dinte se ai duhej të vinte vërtet themelet e financave amerikane në qeveri. Lincoln e dinte që ai duhej të ruante Bashkimin dhe ai veproi sa më mirë që të mundte me forcat egoiste dhe fanatike që e rrethonin. Ai realizoi qëllim me të cilin u akuzua nga Inteligjencës ai foli si Mirë.

Misioni i Napoleonit në Evropë ishte heqja e fantazmave të vjetra të dinastive që kishin mbajtur Evropën në trazira, gjakderdhje dhe servilizëm me shekuj. Ai do t'u jepte këtyre vendeve një Mundësi për një qeveri nga populli në tërësi. Ai dështoi sepse populli francez, megjithëse ata thanë se donin liri, barazia dhe vëllazëria, ishin mjaft të gatshëm ta linin Napoleonin të krijonte një dinasti të re dhe të pushtonte botën për ta. Ai mori udhëzime nga disa prej agjentëve të Triune Selves; ai do t'i jepte Francës një qeveri model; dhe Evropa do të modelonte pas saj, nëse njerëzit do të. Ai nuk duhej të linte asnjë çështje mbretërore, në mënyrë që të mos gjente dinasti. Ambicia e tij e mposhti; ai u nda nga gruaja e tij shterpë dhe u martua përsëri, në mënyrë që të dilte. Pasi ai e përcaktoi këtë kurs, fuqia e tij filloi të zvogëlohej dhe ai nuk mund të dallonte më Mundësitë ose të sigurojë kundër rreziqeve. fat e popullit të Evropës e eksternizoi për të dobësinë dhe ambicien e tij, për të sjellë periudhën reaksionare që zgjati atje për afro njëqind vjet.

Grup fat është veçanërisht e dukshme në momentet kur ka ndryshime të papritura në metodat e qeverisjes, si kur ka një ngritje të skllevërve ose një revolucion, dhe sundimi i turmave në vazhdën e konvulsioneve të tilla.

Fetë, gjithashtu, i përkasin grupit fat. Ato zhvillohen nga institucionet fetare të mëparshme, të cilat nuk përshtaten më me kohën dhe kohërat mendimet e njerëzve. Gradualisht janë përhapur pikëpamje të reja dhe duhet të merren masa për të lejuar të parët mendimet të brezave të ardhshëm për tu eksternizuar. Atëherë qëndrimi subversiv i mendje përhapet derisa të jetë aq e përgjithshme sa e reja Fe mund të mbështetet nga ajo. Pas skenës kaq të përgatitur duket një themelues i ri Fe. Ndonjëherë ai mbetet i panjohur. Faza e re e Fe arrin aty ku shumë përpjekje kishin dështuar sepse koha nuk ishte akoma e pjekur për t'i lejuar ata të kapnin.

Një teokraci është rregull nga priftërinjtë në emër të tyre Mirë or perëndi. Priftërinjtë sundojnë; nëse perëndi ndonjëherë sundojnë me mandat të drejtpërdrejtë, ata së shpejti ua lënë të gjithë priftërinjve të tyre, të cilët marrin pjesë në punët e zakonshme për të mirën e hierarkisë priftërore. Priftërinjtë kujdesen për mirëqenien e njerëzve kryesisht për prosperitetin e tyre. Për mbrapa bërës disa tipare të një teokracie lejojnë një shkollim të mirë në parime morale, ashtu si skllavëria lejohej ta lejonte bërës merrni një trajnim. parime morale mësimet janë në thelb të njëjta në të gjitha sistemet fetare dhe nuk janë më keq në një teokraci sesa në sistemet e tjera.

Grupi fat nga ata që jetojnë nën një teokraci është e dukshme. Atje e gjithë fuqia botërore dhe kishtare është në duart e priftërinjve. Tokat, zyrat, zotërimet, të ardhurat dhe veprimet e të gjitha llojeve merren nga priftërinjtë në një masë të panevojshme për udhëzuesit "shpirtërorë". Objekti i tyre i vërtetë është të kënaqin njerëzit e tyre dashuri të fuqisë, luksit dhe epshit. Për sa kohë që ata bashkojnë fuqinë e përkohshme me zyrën e tyre priftërore, ata i mbajnë njerëzit e thjeshtë brenda injorancë, lehtëbesim, skllavëria, varfëria dhe frikë, dhe fisnikët e fuqishëm të lopës. Kështu ishte në Indi, në Judea, në Egjipt, me Aztekët dhe gjatë Mesjetës në vendet ku Kisha Katolike Romake kishte fuqi të përkohshme. Grupi fat e njerëzve të thjeshtë është eksteriorizimi të fëmijëve të tyre mendimet. Këto i mbajnë nënshtruar ndaj priftërinjve, për të cilët ata besojnë se janë përfaqësues të Mirë. Sidoqoftë, kjo është zakonisht mënyra e vetme në të cilën kthehet prapa bërës mund të mësohet parime morale dhe mund të progres në të gjitha.

Personat që i përkasin një të tillë Fe kanë lindur në të sepse i përkasin asaj. Ato shënohen nga Mirë e asaj Fe para lindjes. Ata mund të emancipohen vetëm nga një individ të menduarit. Përveç grupit fat, individët natyrisht kanë të tijën mendimet of lakmi, hipokrizia dhe shtypja e jashtme për ta në ngjarjet që janë të tyre fat. Nëse ata janë angazhuar në përndjekje si ndërmarrje të përbashkëta, mund të jetë që ata do të jenë së bashku në grupe kur krahu i ligj godet.

Priftërinjtë e ndonjë të veçantë Fe nuk janë të jashtëzakonshme në Dëshira ta ruajnë veten në pushtet me çfarëdo lloj mënyre që munden. Prifti francez Calvin, prozterianët skocezë, priftërinjtë e Kishës Angleze, Puritans e Masazazit, përfshirë vrasësit e shtrigave të Salemit, të gjithë ishin të etur për të vulosur herezitë dhe ishin shtypës. Everyonedokush që persekuton të tjerët dhe kërkon epërsinë e doktrinave të veta, justifikon mizorinë e tij me pretendimin se ai përfiton nga ata që torturon. Sidoqoftë, hipokrizia dhe argumentet që ishin një ekran në ditët e sundimit teokratik, nuk kanë mbrojtje kur të vërtetohet pagesa, dhe mësimi i tolerancës dhe simpatisë së gjerë me humanizëm duhet të mësohet në shkollën e ligj. Priftërinjtë, ekzekutuesit dhe turmat takohen me të fat beqar ose në grup. Sa i përket çdo teokracie, monoteiste apo politeiste, asnjë prej tyre nuk është, për sa i përket personave që jetojnë nën të, ndonjë më i mirë ose më i butë se më brutali i despotëve barbarë.

çdo zot është xheloz për pushtet dhe priftërinjtë e një Fe shpalli luftë për adhuruesit e tjetrit perëndi. perëndi nuk janë ato që vriten; njerëzit duhet të paguajnë me jetën e tyre gjatë luftërave mizore fetare të priftërinjve. perëndi në kokat e të gjithëve Fetë janë natyrë perëndi krijuar nga burrat; ata nuk janë të inteligjenca. Kjo tregohet nga fakt se ata kanë priftërinj që i përfaqësojnë; nga element nga zjarri, ajri, uji ose toka, së cilës i përkasin; nga sensi ose shqisat me të cilat kanë lidhje, si pamjet, tingujt, shijet ose aromat, të cilat përdoren në rite dhe simbolet në adhurimin e tyre; dhe, nga fakt që secila prej perëndi adhurohet kolektivisht dhe besohet se është e jashtme.

E gjithë kjo mund të mësohet nga një ose disa në një jetë, por shumica e adhuruesve të ndonjë Fe mbeten bashke dhe përvojë në grupe çfarëdo fat devotshmëria, sinqeriteti dhe ndershmëriOse tyre paragjykojnë, fanatizmi dhe hipokrizia, ose arroganca, fanatizmi dhe egërsia e tyre në besimin e tyre fetar u sjell atyre. kështu Fetë sigurojnë grup fat.

Grupi fat e atyre që jetojnë nën një oligarki klerike qeveriset nga e njëjta gjë ligj si ajo që prek grupin fat të atyre që jetojnë nën tjetrin Format të qeverisë oligarkike. Oligarkitë e pronarëve të tokave aristokratikë, të ushtarëve, të burokratëve, të mbretërve të parave, të shefave politikë dhe të udhëheqësve të punës, të gjitha kanë aspekte të ngjashme. Ndonjëherë ka karakteristika trashëgimore në këto institucione; sidoqoftë, këtu, si dhe në të ashtuquajturat trashëgim të një trupi fizik, tipari trashëgimor është thjesht një mjet për të punuar fat që është gjithmonë një reshje dhe konkretizim i mendimet të atyre që preken nga këta Format të qeverisë.

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.