THINKING DHE DESTINY

Harold W. Percival

SHTOJCA

Parathënia e mëposhtme u shkrua katërmbëdhjetë vjet para botimit të parë të Mendimi dhe Fati. Gjatë asaj periudhe kohore, Z. Percival vazhdoi të punonte për librin dhe prezantoi terma të rinj, të tillë si bërësi, mendimtari, njohësi, forma e frymëmarrjes, Vetë Triune dhe Inteligjenca. Këto dhe të tjerët u redaktuan në këtë Parathënie për ta azhurnuar. Më pas u shfaq si Parathënie e librit nga 1946 deri në 1971. Një version i shkurtuar, "Si u shkrua ky libër", është shfaqur si një Pasthënie nga 1991 deri në këtë shtypje të pesëmbëdhjetë. Parathënia e Benoni B. Gattell, siç përsëritet më poshtë, ka qenë një pjesë historike e Mendimi dhe Fati:

PARATHËNIE

Mund të ketë nga ata që dëshirojnë të lexojnë në lidhje me mënyrën e prodhimit të këtij libri nga Harold Waldwin Percival. Për ta po shkruaj këtë parathënie me lejen e tij

Ai diktoi sepse, siç tha ai, nuk mund të mendonte dhe shkruante në të njëjtën kohë, pasi trupi i tij duhej të ishte akoma kur donte të mendonte.

Ai diktoi pa iu referuar ndonjë libri apo autoriteti tjetër. Unë nuk di asnjë libër nga i cili ai mund të ketë marrë njohuritë e paraqitura këtu. Ai nuk e mori atë dhe nuk mund ta kishte marrë atë në mënyrë të qartë ose psikike.

Në përgjigje të një pyetjeje se si ai e mori informacionin, i cili tejkalon katër sferat e mëdha dhe Inteligjencën Supreme, dhe arrin vetë Ndërgjegjen, ai tha se disa herë që nga rinia e tij kishte qenë i vetëdijshëm për Ndërgjegjen. Prandaj ai mund të bëhej i vetëdijshëm për gjendjen e çdo qenieje, çfarëdo qoftë, qoftë në Universin e manifestuar apo të Pa Manifestuar, duke menduar për të. Ai tha që kur mendoi për një temë me vëmendje të menduarit mbaroi kur tema u hap si nga një pikë në plotësi.

Vështirësia që ai hasi, kështu që ai tha, ishte për të sjellë këtë informacion nga Ever-Unmanifested, sferat apo botët, në atmosferën e tij mendore. Një vështirësi akoma më e madhe ishte shprehja e tij saktësisht dhe që çdokush ta kuptonte atë, në një gjuhë në të cilën nuk kishte fjalë të përshtatshme.

Shtë e vështirë të thuash se cila dukej më e jashtëzakonshme, mënyra e tij e deklarimit të saktë të fakteve të tij në formën organike që ai bëri ose verifikimi i tyre me leximin e simboleve që përmend në kapitullin e trembëdhjetë.

Ai tha se ky libër merret me gjëra të përgjithshme dhe ka përjashtime të panumërta. Ai tha se kjo është një epokë e mendimit; ekziston një cikël perëndimor që lëkundet dhe kushtet janë formuar për depërtim dhe rritje.

Tridhjetë e shtatë vjet më parë ai më dha shumë nga informacioni tani në këtë libër. Për tridhjetë vjet kam jetuar me të në të njëjtën shtëpi dhe kam shkruar disa nga thëniet e tij.

Ndërsa Percival botoi njëzet e pesë vëllimet e FJALS nga tetori 1904 deri në shtator 1917 ai më diktoi disa nga editorialet, dhe të tjerët një miku tjetër. Ata u diktuan me ngut, për t'u botuar në numrin tjetër të FJALS. Midis tyre ishin nëntë, nga gushti 1908 deri në prill 1909, në Karma. Ai e lexoi këtë term si Ka-R-Ma, që do të thotë dëshirë dhe mendje në veprim, domethënë mendime. Ciklet e eksterierizimeve të një mendimi janë fat për atë që krijoi ose argëtoi mendimin. Ai bëri një përpjekje për të shpjeguar fatin e tyre qenieve njerëzore, duke u treguar atyre një vazhdimësi që qëndron në themel të asaj që duket të jetë arbitrare, ngjarje të rastësishme në jetën e burrave, komuniteteve dhe popujve.

Percival në atë kohë kishte për qëllim të tregonte aq sa të mundësonte secilin që dëshironte, të zbulonte diçka se kush ishte ai, ku ishte dhe fatin e tij. Në përgjithësi, qëllimi i tij kryesor ishte t'i sillte lexuesit e FJALS në një kuptim të shteteve në të cilat ata janë të vetëdijshëm. Në këtë libër ai nënkuptonte përveç ndihmës për këdo që dëshiron të bëhet i vetëdijshëm për Ndërgjegjen. Ndërsa mendimet njerëzore, të cilat janë kryesisht të një natyre seksuale, elementare, emocionale dhe intelektuale, eksterierizohen në aktet, objektet dhe ngjarjet e jetës së përditshme, ai gjithashtu dëshironte të komunikonte informacione rreth të menduarit që nuk krijon mendime dhe është i vetmi mënyrë për të çliruar bërësin nga kjo jetë.

Prandaj ai më ribotoi nëntë editorialet për Karmën, katër kapitujt që janë në këtë libër, i pesti, i gjashti, i shtati dhe i teti, me emrin Fati Fizik, Psikik, Mendor dhe Noetik. Ata ishin themeli. Ai diktoi kapitullin e dytë për të dhënë Qëllimin dhe Planin e Universit dhe të katërtin për të treguar Operacionin e Ligjit të Mendimit në të. Në kapitullin e tretë ai trajtoi shkurtimisht Kundërshtimet që disa do të bënin konceptimet e të cilëve janë të kufizuara nga besueshmëria e atyre që lidhen me shqisat. Ri-ekzistenca duhet të kuptohet në mënyrë që të kuptohet metoda me të cilën funksionon fati; dhe kështu ai diktoi kapitullin e nëntë mbi ekzistencën e dymbëdhjetë pjesëve që bëjnë sipas radhës së tyre. Kapitulli i dhjetë u shtua për të hedhur dritë mbi zotat dhe fetë e tyre. Në të njëmbëdhjetën ai u mor me Udhën e Madhe, një Mënyrë e trefishtë, për pavdekësinë e ndërgjegjshme, mbi të cilën bërësi lirohet. Në kapitullin e dymbëdhjetë, në Pika ose Rrethi, ai tregoi metodën mekanike të krijimit të vazhdueshëm të Universit. Kapitulli i trembëdhjetë, mbi Rrethin, trajton Rrethin Gjithëpërfshirës të Emrit dhe dymbëdhjetë pikat e tij pa emër, dhe të rrethit brenda Rrethit pa emër, i cili simbolizon Universin në tërësi; dymbëdhjetë pikat në perimetrin e tij ai i dalloi nga shenjat e Zodiakut, në mënyrë që ato të mund të trajtohen në një mënyrë precize dhe kështu që kushdo që zgjedh të tërheqë në vija të thjeshta simbolin gjeometrik i cili, nëse mund ta lexojë, i provon atij çfarë është shkruar në këtë libër. Në kapitullin e katërmbëdhjetë ai ofroi një sistem me të cilin dikush mund të mendojë pa krijuar mendime dhe tregoi rrugën e vetme për liri, sepse të gjitha mendimet e bëjnë fatin. Ekziston një mendim për Veten, por nuk ka mendime për të.

Që nga viti 1912, ai përshkroi çështjen për kapitujt dhe pjesët e tyre. Kurdoherë që të dy ishim në dispozicion, gjatë gjithë këtyre shumë viteve, ai diktoi. Ai dëshironte të ndante njohuritë e tij, sado të mëdha ishin përpjekjet, sado kohë që u desh për ta veshur atë me fjalë të përshtatshme. Ai fliste lirshëm me cilindo që i afrohej dhe donte të dëgjonte prej tij për çështjet në këtë libër.

Ai nuk përdorte gjuhë të specializuar. Ai donte që kushdo që e lexonte ta kuptonte librin. Ai foli në mënyrë të barabartë, dhe ngadalë aq sa unë të shkruaja fjalët e tij në dorë të gjatë. Megjithëse shumica e asaj që është në këtë libër u shpreh për herë të parë, fjalimi i tij ishte i natyrshëm dhe me fjali të thjeshta pa folje të zbrazët ose të turbullt. Ai nuk dha asnjë argument, mendim apo besim dhe as nuk deklaroi konkluzione. Ai tregoi atë për të cilën ishte i vetëdijshëm. Ai përdori fjalë të njohura ose, për gjëra të reja, kombinime fjalësh të thjeshta. Ai kurrë nuk la të kuptohet. Ai kurrë nuk la asgjë të papërfunduar, të pacaktuar, misterioze. Zakonisht ai e shteronte temën e tij, për aq sa dëshironte të fliste për të, përgjatë vijës mbi të cilën ishte. Kur tema doli në një linjë tjetër, ai foli për të së bashku.

Atë që kishte thënë nuk e mbante mend në detaje. Ai tha se nuk i interesonte të mbante mend informacionin që kisha vendosur. Ai mendonte për çdo temë kur dilte, pavarësisht nga ato që ai kishte thënë tashmë për të. Kështu kur ai diktoi përmbledhjet e deklaratave të mëparshme ai mendoi për çështjet edhe një herë dhe fitoi njohuritë përsëri. Kështu që shpesh gjëra të reja shtoheshin në përmbledhje. Pa paramendim, rezultatet e të menduarit të tij në të njëjtat tema përgjatë linjave të ndryshme, dhe nganjëherë në interval të viteve, ishin në një mendje. Kështu në seksionin e tetëmbëdhjetë të kapitullit mbi ekzistencën, pikëpamjet janë përgjatë vijave të Ndërgjegjes, vazhdimësisë dhe iluzionit; në gjashtë pjesët e para të kapitullit të katërmbëdhjetë pikëpamja është nga këndvështrimi i të menduarit; megjithatë ajo që tha për të njëjtat fakte në këto kohë të ndryshme në këto rrethana të ndryshme ishte e përputhshme.

Disa herë ai fliste në përgjigje të pyetjeve për më shumë detaje. Ai kërkoi që këto pyetje të ishin të sakta dhe në një pikë në të njëjtën kohë. Ndonjëherë seksionet ribotoheshin, nëse ai hapte një temë kaq të gjerë, saqë bëhej e nevojshme një rishfaqje.

Atë që i kisha hequr nga unë e lexova, dhe herë pas here, duke tërhequr fjalitë e tij së bashku dhe duke lënë disa përsëritje, e zbuta atë me ndihmën e Helen Stone Gattell, e cila kishte shkruar për FJALN. Gjuha që ai përdori nuk u ndryshua. Asgjë nuk u shtua. Disa nga fjalët e tij u transpozuan për t'u lexuar. Kur ky libër mbaroi dhe u shkruaj me makinë, ai e lexoi atë dhe zgjidhi formën e tij përfundimtare, duke zëvendësuar disa nga termat që ishin të improvizuar nga më të lumtur.

Kur foli, ai kujtoi se njerëzit nuk e shohin saktë formën, madhësinë, ngjyrën, pozicionet dhe nuk shohin dritë fare; se ata mund të shohin vetëm në një kurbë të quajtur një vijë e drejtë dhe mund të shohin vetëm materien në katër nënshtresat e ngurta dhe vetëm kur ajo është e grumbulluar; që perceptimi i tyre nga shikimi është i kufizuar nga madhësia e objektit, distanca e tij dhe natyra e materies ndërhyrëse; që ata duhet të kenë rrezet e diellit, direkte ose indirekte, dhe nuk mund të shohin ngjyrën përtej spektrit, ose të formohen përtej skicës; dhe se ata mund të shohin vetëm sipërfaqe të jashtme dhe jo brenda. Ai kujtoi se konceptimet e tyre janë vetëm një hap përpara perceptimeve të tyre. Ai mbajti në mend se ata janë të vetëdijshëm vetëm për ndjenjën dhe dëshirën dhe ndonjëherë janë të vetëdijshëm për mendimin e tyre. Ai kujtoi konceptimet që burrat nxjerrin brenda këtyre kufijve kufizohen më tej nga mundësitë e tyre të të menduarit. Megjithëse ekzistojnë dymbëdhjetë lloje të të menduarit, ata mund të mendojnë vetëm sipas llojit të dy, domethënë për mua dhe jo për mua, njëri dhe tjetri, brenda dhe jashtë, i dukshëm dhe i padukshëm, material dhe jomaterial , dritë dhe errësirë, afër dhe larg, mashkull dhe femër; ata nuk mund të mendojnë në mënyrë të qëndrueshme, por vetëm me ndërprerje, midis frymëmarrjeve; ata përdorin vetëm një mendje nga tre që janë në dispozicion; dhe ata mendojnë vetëm për lëndët e sugjeruara duke parë, dëgjuar, provuar, nuhatur dhe kontaktuar. Për gjëra jo fizike, ata mendojnë me fjalë që janë kryesisht metafora të objekteve fizike dhe kështu shpesh gabohen duke i konceptuar gjërat jomateriale si materiale. Meqenëse nuk ka fjalor tjetër, ata zbatojnë termat e tyre të natyrës, të tilla si shpirti dhe forca dhe koha, në Vetë Triun. Ata flasin për forcën e dëshirës dhe për shpirtin si diçka nga ose përtej Vetë Triunit. Ata flasin për kohën e zbatueshme për Vetë Triun. Fjalët në të cilat ata mendojnë i ndalojnë ata të shohin dallimin midis natyrës dhe Vetë Triunit.

Shumë kohë më parë Percival bëri dallimin midis katër shteteve dhe nën shteteve të tyre në të cilat materia është e vetëdijshme nga ana e natyrës dhe tre shkallët në të cilat Vetë Triune është e vetëdijshme nga ana inteligjente. Ai tha se ligjet dhe atributet e materies së natyrës nuk zbatohen në asnjë mënyrë për Vetë Triun, e cila është çështje inteligjente. Ai u ndal në domosdoshmërinë për ta bërë trupin e mishit të pavdekshëm, gjatë jetës. Ai e bëri të qartë lidhjen e Vetë Triunit me aia e saj dhe me formën e frymëmarrjes mbi të cilën trupi rrezatues formohet vetë dhe që mban trupin fizik katërfish në formë. Ai bëri dallimin midis dy aspekteve të secilës prej tre pjesëve të Vetë Triunit dhe ai tregoi lidhjen e kësaj Vete me Inteligjencën nga e cila merr Dritën që përdor në të menduarit. Ai tregoi dallime midis shtatë mendjeve të Vetë Triunit. Ai vuri në dukje se një qenie njerëzore ndjen pamje, tinguj, shije, erë dhe kontakte të cilat janë vetëm elementare dhe shndërrohen në ndjesi për sa kohë që ata kontaktojnë vepruesin në trup, por nuk e ndjen ndjenjën e tij aq të dallueshme nga ndjesitë. Ai tha se e gjithë materia e natyrës, si dhe e gjithë materia inteligjente përparon vetëm kur është në trupin e njeriut. Më shumë se tridhjetë vjet më parë ai u ndal në vlerën e simboleve gjeometrike dhe përdori një set, atë të pikës ose rrethit, për sistemin e tij.

Sidoqoftë, jo e gjithë kjo shfaqet në Redaksitë e tij në FJAL aq qartë sa në këtë libër. Artikujt e tij WORD u diktuan nga muaji në muaj, dhe ndërsa nuk kishte kohë për të krijuar një terminologji të saktë dhe gjithëpërfshirëse, artikujt e Tij duhej të përdornin termat joefektivë të atyre që ishin tashmë të shtypura. Fjalët në dorën e tij nuk bënin dallim midis anës së natyrës dhe asaj inteligjente. "Shpirti" dhe "shpirtëror" u përdorën si të zbatueshëm për Vetë Triun ose për natyrën, megjithëse shpirti, tha ai, është një term që mund të zbatohet siç duhet vetëm për natyrën. Fjala "psikike" u përdor duke iu referuar natyrës dhe Vetë Triunit, dhe kështu e bëri të vështirë dallimin e kuptimeve të saj të ndryshme. Avionët si forma, jeta dhe aeroplanët e dritës i referohen materies që është e vetëdijshme si natyrë, sepse nuk ka plane në anën inteligjente.

Kur diktoi këtë libër dhe kishte kohë që më parë i mungonte, ai krijoi një terminologji e cila pranonte fjalë që ishin në përdorim, por mund të sugjeronte atë që ai synonte kur u dha atyre një kuptim specifik. Ai tha "Mundohuni të kuptoni se çfarë nënkuptohet me termin, mos iu ngjit fjalës".

Kështu ai e quajti natyrën-materie në planin fizik, gjendjet rrezatuese, të ajrosura, të lëngshme dhe të forta të materies. Rrafshet e padukshme të botës fizike ai i dha emrin formës, jetës dhe rrafsheve të dritës, dhe botëve mbi botën fizike ai u dha emrat e botës së formës, botës së jetës dhe botës së dritës. Të gjithë janë të natyrës. Por shkallët në të cilat materia inteligjente është e vetëdijshme si një Vetë Triun, ai i quajti pjesët psikike, mendore dhe noetike të Vetë Triunit. Ai emërtoi aspektet e pjesës psikike ndjenjën dhe dëshirën, e cila është vepruesi i pavdekshëm; ato të drejtësisë dhe arsyes së pjesës mendore, e cila është mendimtari i pavdekshëm; dhe ato të pjesës noetike I-ness dhe self-ness, e cila është njohësi i pavdekshëm; të gjithë së bashku përbëjnë Vetë Triun. Në çdo rast ai dha përkufizime ose përshkrime kur fjalët u përdorën prej tij me një kuptim specifik.

E vetmja fjalë që ai shpiku është fjala aia, sepse nuk ka asnjë fjalë në asnjë gjuhë për atë që emërton. Fjalët pirogjen, për dritën e yjeve, aerogjen, për dritën e diellit, fluogjen për dritën e hënës dhe gjeogjen për dritën e tokës, në pjesën mbi para-kiminë janë të vetë-shpjegueshme.

Libri i tij vazhdon nga deklarata të thjeshta në detaje. Më parë bërësi flitej si mishërues. Më vonë ai tregoi se ajo që ndodh në të vërtetë është ekzistenca e një pjese të vepruesit duke u lidhur me nervat vullnetarë dhe gjakun, dhe kjo lidhet me pjesën menduese dhe me atë pjesën njohëse të Vetë Triunit. Më parë mendjet përmendeshin përgjithësisht. Më vonë u tregua se vetëm tre nga shtatë mendjet mund të përdoren nga ndjenja dhe dëshira, përkatësisht trupi-mendja, ndjenja-mendja dhe dëshira-mendja dhe se Drita që vjen përmes dy të tjerëve në trup-mendje , është gjithçka që njerëzit kanë përdorur në gjenerimin e mendimeve që kanë ndërtuar këtë civilizim.

Ai foli në një mënyrë të re për shumë tema, mes tyre për Ndërgjegjen, në kapitullin e dytë; Paraja, në kapitullin e pestë; Vibrimet, Ngjyrat, Mesatarja, Materializimet dhe Astrologjia, në kapitullin e gjashtë, dhe atje gjithashtu për Shpresën, Gëzimin, Besimin dhe Lehtësinë; Sëmundjet dhe kurat e tyre, në kapitullin e shtatë.

Ai tha gjëra të reja në lidhje me Sferat, Botët dhe Planet e Manifestuara dhe të manifestuara; Realiteti, Iluzioni dhe Glamour; Simbolet gjeometrike; Hapësirë; Koha; Përmasat; Njësitë; Inteligjencat; Vetë Triune; Unë i Rremë; Të menduarit dhe mendimet; Ndjenja dhe Dëshira; Kujtesa; Ndërgjegjja; Shtetet pas vdekjes; Rruga e Madhe; Njerëz të urtë; Forma Aia dhe Fryma; Katër Shqisat; Trupi katërfishtë; Fryma; Ri-ekzistenca; Origjina e Gjinive; Hëna dhe Mikrobet Diellore; Krishterimi; Zotat; ciklet e feve; Katër klasat; Misticizëm; Shkollat ​​e Mendimit; Dielli, Hëna dhe Yjet; Katër shtresat e tokës; Moshat e zjarrit, ajrit, ujit dhe tokës. Ai tha gjëra të reja për tema tepër të shumta për tu përmendur. Kryesisht ai fliste për Dritën e Ndërgjegjshme të Inteligjencës, e cila është e Vërteta.

Deklaratat e tij ishin të arsyeshme. Ata sqaruan njëri-tjetrin. Nga çfarëdo këndi që shihet, disa fakte janë identike ose të vërtetuara nga të tjerët ose të mbështetura nga korrespondenca. Një rend i caktuar mban të gjitha ato që tha së bashku. Sistemi i tij është i plotë, i thjeshtë, preciz. Isshtë i aftë të demonstrohet nga një sërë simbolesh të thjeshta bazuar në dymbëdhjetë pikat e rrethit. Faktet e tij të deklaruara shkurtimisht dhe qartë janë të qëndrueshme. Kjo qëndrueshmëri e shumë gjërave që ai tha brenda busullës së gjerë të natyrës dhe të një numri akoma më të madh të gjërave brenda kufijve të ngushtë që lidhen me vepruesin në një qenie njerëzore, është bindëse.

Ky libër, tha ai, është kryesisht për këdo që dëshiron të jetë i vetëdijshëm për veten e tij si Selves së Treshe, për të izoluar ndjenjën nga natyra, për ta kthyer çdo dëshirë në dëshirën për Vetë-njohje, për t'u bërë të vetëdijshëm për Ndërgjegjen, për ata që duan për të ekuilibruar mendimet e tyre dhe për ata që duan të mendojnë pa krijuar mendime. Ka një marrëveshje të madhe në të që do të interesojë lexuesin mesatar. Pasi ta ketë lexuar këtë, ai do ta shohë jetën si një lojë të luajtur nga natyra dhe vepruesi me hijet e mendimeve. Mendimet janë realitetet, hijet janë parashikimet e tyre në akte, objekte dhe ngjarje të jetës. Rregullat e lojës? Ligji i mendimit, si fat. Natyra do të luajë për sa kohë që bën vepruesi. Por vjen një kohë kur vepruesi dëshiron të ndalet, kur ndjenja dhe dëshira kanë arritur pikën e ngopjes, siç e quan Percival në kapitullin e njëmbëdhjetë.

Benoni B. Gatell.

New York, 2 janar 1932

Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.