DEMOKRACIA ËSHTË VETËQEVERISJE

Harold W. Percival

PJESA II

KARAKTERI

Ndershmëria dhe vërtetësia janë shenjat dalluese të karakterit të mirë. Të gjitha largimet nga ndershmëria dhe vërtetësia në mendime dhe vepra çojnë në shkallë të ndryshme të veprimit të gabuar dhe të pavërteta, të cilat janë shenja dalluese të karakterit jo të mirë. Ndershmëria dhe vërtetësia janë parimet themelore të karakterit në botën njerëzore. Karakteri i zhvilluar në këto parime është më i fortë se i qëndrueshëm dhe i imët se ari. Atëherë personazhi do të qëndrojë në të gjitha provat dhe provat; do të jetë e njëjtë në prosperitet si në fatkeqësi; ajo do të shfaqet në gëzim ose në trishtim dhe do të jetë i besueshëm në çdo rrethanë dhe gjendje përmes peripecive të jetës. Por karakteri me stimuj të ndryshëm nga ndershmëria dhe vërtetësia është gjithmonë i pasigurt, i ndryshueshëm dhe jo i besueshëm.

Karakteret tregohen dhe njihen nga karakteristikat e tyre dalluese, si dispozitat, temperaturat, tiparet, prirjet, prirjet, qëndrimet, zakonet, zakonet, të cilat tregojnë llojin e karakterit që është një. Shpesh thuhet se karakteristikat dalluese të një personazhi do të jenë gjithnjë shenjat dalluese të këtij personazhi individual. Kjo nuk mund të jetë e vërtetë, përndryshe karakteri i mirë do të mbetet gjithmonë i mirë; karakteri i keq do të ishte i keq. Atëherë personazhet e mirë nuk mund të bëhen të këqij dhe as të këqijat mund të bëhen personazhe të mirë. Nëse kjo do të ishte e vërtetë, jo shumë e keqja nuk mund të përkeqësohej dhe nuk do të kishte mundësi që ata të bëhen më të mirë. Shtë e vërtetë që prirja ose prirja ka tendencë të vazhdojë si shenja dalluese të karakterit. Por personazhi në çdo njeri ka fuqinë për të ndryshuar disponimin e tij, tendencat dhe zakonet për të sëmurë ose për të mirë, si dhe kur dëshiron. Karakteri nuk është bërë nga zakonet; zakonet formohen dhe ndryshohen sipas karakterit. Kërkon pak përpjekje për të degraduar dhe ulur karakterin e dikujt, në krahasim me përpjekjen për ta kultivuar dhe përsosur dhe forcuar atë.

Karakteri si ndjenja dhe dëshira e Doerit tek njeriu shprehet me ato që janë thënë dhe nga ajo që bëhet, si e drejtë ose si e gabuar. Përsosmëria e karakterit rezulton nga të menduarit dhe të vepruarit në përputhje me drejtësinë dhe arsyen. Thoughtdo mendim ose veprim i kundërshtuar me drejtësinë dhe arsyen, ndaj ligjit dhe drejtësisë, është i gabuar. Të menduarit për gabim errëson të drejtën dhe rrit të gabuarin. Mendimi i duhur ndryshon dhe zhduk të gabuarin dhe manifeston të drejtën. Për shkak të ligjit dhe drejtësisë në botë dhe për shkak se ndershmëria dhe vërtetësia si parime janë të natyrshme në Dhurues, drejtësia dhe arsyeja përfundimisht do të kapërcejnë shtrembërimin dhe padrejtësinë e karakterit në njerëz. Karakteri zgjedh të drejtojë gabimet duke menduar mirë dhe vepruar drejt ose të errësojë të drejtën dhe kështu le të gabojëat të manifestohen dhe shumohen. Gjithmonë personazhi zgjedh ashtu siç mendon, dhe mendon ashtu si zgjedh. Farat e çdo virtyti dhe vesi, kënaqësia dhe dhimbja, sëmundja dhe kurimi, burojnë dhe janë të rrënjosura në karakter në njeri. Duke menduar dhe vepruar, personazhi zgjedh atë që dëshiron të shfaqet.

Pa karakter dallues, ajo që është e njeriut do të bëhej një masë e pakuptimtë e materies. Njeriu si një makinë nuk mund ta bëjë karakterin; personazh si Dyer bën makinën njeri. Karakteri cilëson dhe dallon çdo objekt që bëhet. Dhe çdo objekt i bërë mban shenjat dalluese të ndjenjës dhe dëshirës së atij që e ka origjinën ose që e ka bërë atë. Karakteristikat e një personazhi frymëzohen përmes tonit të çdo fjale të folur, nga shikimi i syrit, shprehja e fytyrës, shtrirja e kokës, lëvizja e duarve, ecja, transportimi i trupit dhe veçanërisht nga atmosfera trupore e mbajtur gjallë dhe qarkullon nga këto Karakteristikat.

Everydo personazh, si ndjenja dhe dëshira e Doerit tek njeriu, fillimisht u dallua nga ndershmëria dhe vërtetësia e tij. Por, për shkak të përvojave të saj me personazhe të tjerë në botë, ajo ndryshoi karakteristikat e saj për të qenë si të tjerët me të cilët merrej, deri sa personazhet e ndryshëm janë siç janë sot. Ajo përvojë origjinale përsëritet nga ndjenja dhe dëshira e secilit Doer, sa herë që hyn në botë. Ndonjëherë pasi Doer të hyjë në trupin e njeriut në të cilin duhet të jetojë, i kërkon nënës së trupit ta tregojë se kush dhe çfarë dhe ku është, dhe nga erdhi dhe si erdhi këtu. Nëna e mirë nuk e di se ai që shtron pyetjen nuk është të saj fëmijë. Ajo ka harruar që ajo në një kohë i bënte nënës së saj të njëjtat pyetje që Doer tek fëmija i saj i bën. Ajo nuk e di se ajo trondit derën kur i thotë asaj se është fëmija i saj; që mjeku ose lejleku ia solli asaj; se emri i saj është emri që ajo i ka dhënë trupit që është fëmija i saj. Doer e di se deklaratat janë të pavërteta, dhe është e tronditur. Më vonë, vëren se njerëzit janë të pandershëm me njëri-tjetrin dhe me të. Kur Doer thotë me vërtetësi dhe besim se çfarë ka bërë, që nuk duhet të kishte bërë, trupi ku ndodhet shpesh është sharë dhe nganjëherë i goditur me shuplakë ose i spërkatur. Pra, nga përvoja, ajo gradualisht mëson të jetë e pandershme dhe e pavërtetë, në gjëra të mëdha ose të vogla.

Një personazh ndryshon ose refuzon të ndryshojë karakteristikat e tij, sa i përket asaj që zgjedh ose lejon vetveten. Kjo mund të përcaktojë në çdo kohë në çdo jetë; dhe mbetet karakteri që është ose ndryshon në karakteristikat që zgjedh të ketë duke menduar dhe ndjerë si dhe atë që dëshiron të jetë. Dhe mund të ketë ndershmëri dhe vërtetësi si shenjat e saj dalluese duke përcaktuar se ka dhe të jenë ato. Kjo ndodh sepse ndershmëria dhe vërtetësia janë nga parimet e Drejtësisë dhe Arsyes, Ligjit dhe Drejtësisë, me anë të të cilave qeveriset kjo botë dhe organet e tjera në hapësirë, dhe të cilave Duhet respektuar Doer i vetëdijshëm në çdo trup njerëzor, në mënyrë që secila mund të jetë përgjegjës, një ligj brenda vetvetes, dhe kështu të jetë një qytetar që zbaton ligjin e tokës në të cilën ai banon.

Si mundet që Dhuruesi në njerëz të jetë i përshtatur me Drejtësinë dhe Arsyen që dikush të mendojë dhe të veprojë me ligj dhe me drejtësi?

Le të ketë një kuptim të qartë: drejtësia dhe arsyeja janë Mendimtari, dhe identiteti dhe njohja e Njohjes, e Triune të pavdekshme të së cilës ajo, si Dhurues në trup, është një pjesë integrale.

Për tu zbukuruar kaq shumë, Doer duhet të bashkohet me të. Drejtësia është ligji i përjetshëm në të gjithë botën. Tek njeriu është ndërgjegje. Dhe ndërgjegjja flet si shuma e njohjes së drejtësisë në lidhje me çdo temë morale. Kur ndërgjegjja flet, ky është ligji, drejtësia, së cilës ndjenjën e Doerit duhet t'i përgjigjet dhe me të cilin duhet të funksionojë me lehtësi nëse do t'i bindej vetes drejtësinë dhe do ta karakterizojë karakterin e tij me ndershmëri. Kjo ndjenjë mund dhe do të bëjë nëse përcakton të dëgjojë dhe të drejtohet nga ndërgjegjja, si shuma e vetëkuptueshme e njohurisë së saj të brendshme për drejtësinë, në lidhje me çdo temë morale ose pyetje. Ndjenja e Doerit tek njeriu rrallë, nëse ndonjëherë, i kushton vëmendje ndërgjegjes së saj. Në vend që të pyesni dhe dëgjoni ndërgjegje, ndjenja i kushton vëmendje përshtypjeve nga objektet e natyrës që vijnë përmes shqisave, dhe të cilat përshtypjet duke u ndjerë ndjehen si ndjesi. Duke iu përgjigjur ndjesisë, ndjenja drejtohet dhe drejtohet nga shqisat në objektet e ndjesisë dhe për të ndjekur atje ku ato çojnë; dhe shqisat japin përvojë, asgjë më shumë se përvojë. Dhe shuma e gjithë përvojës është qëllimi. Përshtatshmëria është mësuesi i mashtrimit dhe tradhtisë. Prandaj, me qëllimin e duhur, pasi ndjenja e tij ligjore është drejtuar në mënyra deviante dhe përfundimisht nuk është në gjendje të zhduket nga ngatërresat në të cilat merr.

Epo pra, çfarë është Drejtësia? Në mënyrë abstrakte, dhe si përgjithësim, Drejtësia është administrimi i drejtë i ligjit të Drejtësisë në të gjithë botën. Për Dhuratën tek njeriu, Drejtësia është veprim i dijes në lidhje me temën, në përputhje me ligjin e Drejtësisë. Për këtë, dëshira duhet të përgjigjet dhe duhet ta bëjë këtë, nëse do t'i bindet Arsyes dhe të dallohet nga vërtetësia. Por nëse dëshira e Doerit te njeriu refuzon të dëgjojë Arsyen, atëherë kundërshton ligjin e Drejtësisë, me anë të të cilit ndjenja ndoshta mund të bëhet përshtypje. Në vend që të zgjidhni këshillën e Arsyes, dëshira me padurim nxit të ekzekutojë diktatet e shqisave, të cilat ndjehen pasuese, dhe pa e dëgjuar gjithmonë qëllimin e duhur për atë që duhet ose nuk duhet të bëjë. Pa arsye, dëshira e bën fuqinë e saj ligjet e saj të drejta; dhe, duke bërë mundësi, duhet të merret parasysh që Drejtësia është që ajo të marrë atë që dëshiron. Do të prishet ose shkatërrohet për të marrë atë që dëshiron. Atëherë karakteri i Dyerit në njerëz e trajton ligjin dhe rendin me përçmim, dhe është armik i vërtetësisë.

Forca është autoriteti i saj i sendeve të natyrës përmes shqisave të natyrës. Forca është kalimtare; nuk mund të besohet.

Karakteri ka autoritetin e tij në ligj dhe në drejtësi në përhershmërinë e njohurive, ku nuk ka dyshim.

Karakteri duhet të vetëqeveriset, në mënyrë që të mund të veprojë me drejtësi dhe të mos mashtrohet, përndryshe objektet e shqisave përmes shqisave do të vazhdojnë të degradojnë dhe skllavërojnë karakterin.

Dhuruesi mund të vendosë për një kohë të gjatë dhe të sundohet me forcë nga jashtë, në vend që të qeveriset vetë me fuqi morale nga brenda. Por jo gjithmonë mund ta bëjë këtë. Doer duhet të mësojë dhe do të mësojë se ndërsa pushton me forcë, kështu do të jetë i shtypur me forcë. Doer ka refuzuar vazhdimisht të mësojë se Ligji dhe Drejtësia e përjetshme sundojnë botën; se nuk duhet të vazhdojë të shkatërrojë trupat në të cilët jeton dhe të fshihet vazhdimisht nga faqja e dheut; që duhet të mësojë të sundojë vetë nga fuqia morale e së drejtës dhe e arsyes nga brenda, dhe të jetë në përputhje me menaxhimin e drejtë të botës.

Koha tani është, ose do të jetë në të ardhmen, kur Doer nuk do të funksionojë më shkatërrimin e trupave të saj. Dhuruesi në njeri do të jetë i vetëdijshëm se është ndjenja dhe fuqia e vetëdijshme në trup; do të kuptojë që është Dhuruesi i vetëshpallur i Mendimtarit dhe Njohësi i Triune Vetë i pavdekshëm. Doer do të jetë i vetëdijshëm se është në interesin e vet, dhe në interes të të gjithë Doers në trupat njerëzorë, të vetëqeveriset nga Drejtësia dhe Arsyeja nga brenda. Atëherë do të shohë dhe kuptojë që nga vetëqeverisja ka gjithçka për të fituar, dhe asgjë për të humbur. Duke e kuptuar këtë, njerëzimi do të rritet me vetëdije në shikimin dhe dëgjimin, shijimin dhe nuhatjen e një toke të re. Dhe do të ketë një njerëzim më të madh pasi secila është e vetëqeverisur dhe e bën tokën një kopsht, në të cilin do të ketë mirëkuptim dhe dashuri, sepse secili Doer do të jetë i vetëdijshëm për Mendimtarët dhe Njohësit e vet dhe do të ecë me fuqi dhe në paqe . Ai shtet i ardhshëm do të sillet në të tashmen nga zhvillimi i personazheve të vetëqeverisur. Vetëqeverisja është garancia e vet për fuqinë dhe besueshmërinë e karakterit. Karakteri dhe qeveria do të jenë dhe do të konsumohen nga vetëqeverisja.

Të drejtat e autorit 1980 nga The Word Foundation, Inc.