THINKING DHE DESTINY
Harold W. Percival
KREU I
HYRJE
K chapterTU kapitulli i parë i të menduarit Fat ka për qëllim t'ju prezantojë vetëm disa nga lëndët me të cilat merret libri. Shumë nga lëndët do të duken të çuditshme. Disa prej tyre mund të jenë befasuese. Ju mund të zbuloni se ata të gjithë inkurajojnë konsiderimin me mend. Ndërsa bëheni të njohur me mendimin, dhe mendoni se përmes librit, do të zbuloni se bëhet gjithnjë e më e qartë, dhe se jeni në proces të zhvillimit të një kuptim e disa themelore por deri tani misterioze fakte of jetëParticularly dhe veçanërisht për veten tuaj.
Libri shpjegon qëllim of jetë. që qëllim nuk është thjesht për të gjetur lumturi, qoftë këtu ose në botën tjetër. As nuk është "të shpëtosh" dikë shpirt. E verteta qëllim of jetë, qëllim që do të kënaqë si kuptimin ashtu edhe arsye, është kjo: që secili nga ne do të jetë në mënyrë progresive i vetëdijshëm në shkallë gjithnjë e më të larta në qënie i vetëdijshëm; kjo eshte, i vetëdijshëm of natyrë, dhe brenda dhe përmes dhe më gjerë natyrë. nga natyrë është menduar gjithçka që mund të bëhet i vetëdijshëm nga shqisat.
Libri gjithashtu ju prezanton me veten tuaj. Kjo ju sjell mesazhin për veten tuaj: vetja juaj misterioze që banon në trupin tuaj. Mbase gjithmonë e keni identifikuar veten me dhe si trupin tuaj; dhe kur përpiqeni të mendoni për veten tuaj, prandaj mendoni për mekanizmin tuaj trupor. Me forcë zakoni ju keni folur për trupin tuaj si "Unë", si "vetë". Ju jeni mësuar të përdorni shprehje të tilla si "kur kam lindur" dhe "kur vdes"; dhe "Unë pashë veten në gotë" dhe "Unë pushova veten", "Unë prerë veten", dhe kështu me radhë, kur në realitet është trupi juaj për të cilin flisni. Për të kuptuar se çfarë jeni ju së pari duhet të shihni qartë dallimin midis vetvetes dhe trupit në të cilin jetoni fakt që ju të përdorni termin "trupi im" aq lehtë sa të përdorni cilindo prej atyre që cituan vetëm do të sugjeronte që nuk jeni krejt të papërgatitur për ta bërë këtë dallim të rëndësishëm.
Ju duhet ta dini se nuk jeni trupi juaj; duhet të dini që trupi juaj nuk jeni ju. Ju duhet ta dini këtë sepse, kur mendoni për të, e kuptoni se trupi juaj është shumë i ndryshëm sot nga sa ishte kur, në fëmijëri, u bë fillimisht i vetëdijshëm prej saj Gjatë viteve që keni jetuar në trupin tuaj keni qenë të vetëdijshëm se ai ka ndryshuar: gjatë kalimit të fëmijërisë, adoleshencës dhe rinisë dhe në gjendjen e tij aktuale, ai ka ndryshuar shumë. Dhe ju e pranoni që ndërsa trupi juaj është pjekur ka pasur ndryshime graduale në pikëpamjen tuaj për botën dhe qëndrimin tuaj ndaj jetë. Por gjatë gjithë këtyre ndryshimeve ju keni mbetur ju: d.m.th keni qenë i vetëdijshëm e vetvetes si të qenit i njëjti vetvetja, identike unë, gjithë kohën. Reflektimi juaj për këtë të vërtetë të thjeshtë ju detyron të kuptoni se ju patjetër nuk jeni dhe nuk mund të jeni trupi juaj; përkundrazi, se trupi juaj është një organizëm fizik ku jetoni; nje jetese natyrë mekanizmin që po veproni; një kafshë që po përpiqeni ta kuptoni, ta stërvitni dhe zotëroni.
Ju e dini se si trupi juaj erdhi në këtë botë; por si ju hyri në trupin tënd që nuk e njeh. Ju nuk u futët në të derisa disa kohë pasi lindi; një vit, mbase, ose disa vjet; por për këtë fakt ju dini pak ose asgjë, sepse tuajat kujtim e trupit tuaj filloi vetëm pasi të keni hyrë në trupin tuaj. Ju dini diçka për materialin nga i cili është i përbërë trupi juaj gjithnjë në ndryshim; por çfarë është ajo ju a nuk e dini; nuk jeni akoma i vetëdijshëm si cfare ju jeni ne trupin tuaj. Ju e dini emrin me të cilin trupi juaj dallohet nga trupat e të tjerëve; dhe kjo ju keni mësuar të mendoni si juaj emrin. Farë është e rëndësishme është, që ju duhet ta dini, jo kush jeni si një personalitet, por ajo që ju jeni si individ—i vetëdijshëm of veten, por jo akoma i vetëdijshëm as veten, një i pathyer identitet. Ju e dini që trupi juaj jeton, dhe ju me mjaft arsye pritni që ai të vdesë; sepse është një fakt se çdo trup i gjallë njerëzor vdes brenda kohë. Trupi juaj pati një fillim dhe do të ketë një fund; dhe nga fillimi deri në fund i nënshtrohet ligjet të botës së fenomeneve, të ndryshimit, të kohë. ju, megjithatë, nuk janë në të njëjtën mënyrë subjekt i ligjet që ndikojnë në trupin tuaj. Megjithëse trupi juaj ndryshon materialin nga i cili kompozohet më shpesh sesa ndryshoni kostumet me të cilat i vishni, tuajat identitet nuk ndryshon. Ti je gjithnjë i njëjtë ju.
Ndërsa meditoni për këto të vërteta, zbuloni se, sidoqoftë ju mund të provoni, nuk mund të mendoni se vetë do të përfundoni ndonjëherë, më shumë sesa mund të mendoni se ju vetë keni patur një fillim. Kjo për shkak se juaji identitet është i pafund dhe i pafund; Unë e Vetë, Vetë që ju mendoni, është e pavdekshme dhe e pandryshueshme, përgjithmonë përtej arritjes së fenomeneve të ndryshimit, të kohë, I vdekje. Por çfarë është kjo misterioze juaj identitet është, ju nuk e dini.
Kur pyesni veten: "dofarë di që jam?" prania e juaj identitet përfundimisht do të bëjë që ju të përgjigjeni në një mënyrë të tillë si kjo: "Whfarëdo që të jem unë, e di që të paktën jam i vetëdijshëm; unë jam i vetëdijshëm të paktën të qenurit i vetëdijshëm. " Dhe duke vazhduar nga kjo fakt ju mund të thoni: "Prandaj unë jam i vetëdijshëm se jam unë jam i vetëdijshëm, për më tepër, që unë jam; dhe se nuk jam tjetër. unë jam i vetëdijshëm se kjo e imja identitet se jam i vetëdijshëm e — kjo e veçantë I-kep egoizëm që ndiej qartë clearly nuk ndryshon gjatë gjithë kohës sime jetë, megjithëse gjithçka tjetër që jam i vetëdijshëm e duket se është në një gjendje të ndryshimit të vazhdueshëm. " Duke u nisur nga kjo, ju mund të thoni: “Unë ende nuk e di se çfarë jam kjo e pandryshueshme misterioze; por unë jam i vetëdijshëm atë në këtë trup njerëzor, për të cilin unë jam i vetëdijshëm gjatë orëve të zgjimit, ka diçka që është i vetëdijshëm; diçka që ndjen dhe Dëshirat dhe mendon, por kjo nuk ndryshon; një i vetëdijshëm diçka që dëshiron dhe e detyron këtë organ të veprojë, por padyshim që nuk është trupi. Shtë e qartë kjo i vetëdijshëm diçka, çfarëdo qoftë ajo, është vetë. "
Kështu, nga të menduarit, ju e vlerësoni veten jo më si një organ që mban një emër dhe disa veçori të tjera dalluese, por si i vetëdijshëm vetvetiu në trup. i vetëdijshëm vetvetiu në trup quhet, në këtë libër, la bërës-in-the-trupi. La bërës-në-trupi është tema me të cilën libri është veçanërisht i shqetësuar. Prandaj do ta gjeni të dobishëm, ndërsa lexoni librin, të mendoni si veten tuaj një mishëruar bërës; ta shikoni veten si të pavdekshëm bërës në një trup njerëzor. Ndërsa mësoni të mendoni për veten tuaj si një bërës, Si bërës në trupin tuaj, ju do të bëni një hap të rëndësishëm drejt kuptim misteri i vetes dhe i të tjerëve.
Ju jeni të vetëdijshëm për trupin tuaj dhe për gjithçka tjetër që është natyrë, me anë të shqisave. Vetëm me anë të shqisave të trupit tuaj ju jeni në gjendje fare funksion në botën fizike. ju funksion by të menduarit. juaj të menduarit nxitet nga juaji ndjenjë dhe Dëshira. juaj ndjenjë dhe duke deshiruar dhe të menduarit manifestohet pa ndryshim në aktivitetin trupor; aktiviteti fizik është thjesht shprehje, eksteriorizimi, të veprimtarisë suaj të brendshme. Trupi juaj me shqisat e tij është instrumenti, mekanizmi, i cili imponohet nga juaji ndjenjë Dëshira; është individi juaj natyrë makinë.
Ndjesitë tuaja janë qenie të gjalla; i padukshëm Njësitë of natyrë-çështje; këto forca fillimi që përshkojnë tërë strukturën e trupit tuaj; ato janë entitete të cilat, megjithëse janë të paqarta, janë i vetëdijshëm as e tyre Funksionet. Ndjesitë tuaja shërbejnë si qendrat, transmetuesit e përshtypjeve midis objekteve të natyrë dhe makinerinë njerëzore që po operoni. Ndjesitë janë natyrëambasadorë në gjykatën tuaj. Trupi juaj dhe shqisat e tij nuk kanë fuqi të funksionimit vullnetar; jo më shumë se doreza juaj përmes së cilës jeni në gjendje të ndjeni dhe veproni. Përkundrazi, ajo fuqi jeni ju, operatori, i vetëdijshëm vetvetja, e mishëruar bërës.
Pa ty, the bërës, makina nuk mund të arrijë asgjë. Aktivitetet e pavullnetshme të trupit tuaj punë ndërtimi, mirëmbajtja, riparimi i indeve, etj. — kryhen automatikisht nga makina e frymëmarrjes individuale si ajo Funksionet për dhe në lidhje me të mëdhenjtë natyrë makinë ndryshimi. Kjo rutinë punë of natyrë në trupin tuaj po ndërhyn vazhdimisht, megjithatë, nga pabarazia dhe e parregullt të menduarit: punë është dëmtuar dhe anuluar në atë masë sa të shkaktoni tensione shkatërruese dhe mosbalancuese trupore duke lejuar tuajin ndjenjat Dëshirat për të vepruar pa tuajin i vetëdijshëm kontrollit. Prandaj, me qëllim që natyrë mund të lejohet të rimarrë makinën tuaj pa ndërhyrjen e juaj mendimet emocionet, me kusht që të heqësh dorë nga ajo periodikisht; natyrë në trupin tuaj parashikon që lidhja që ju mban juve dhe shqisat së bashku ndonjëherë është e qetë, pjesërisht ose plotësisht. Ky relaksim ose lëshimi i shqisave është fle.
Ndërsa trupi juaj fle ju nuk jeni në kontakt me të; në një kuptim të caktuar ju jeni larg tij. Por secila kohë zgjon trupin tënd menjëherë je i vetëdijshëm të qenit vetë-vetja "Unë" që ishit para se të lini trupin tuaj në gjumë. Trupi juaj, qoftë zgjuar, qoftë në gjumë, nuk është kështu i vetëdijshëm of cdo gje, gjithmone. Ajo që është i vetëdijshëm, ajo që mendon, a je ti vetë, bërës që është në trupin tuaj. Kjo bëhet e dukshme kur mendoni se nuk mendoni ndërsa trupi juaj është në gjumë; të paktën, nëse mendoni se gjatë periudhës së gjumit nuk e dini ose mbani mend, kur zgjoni shqisat e trupit tuaj, çfarë keni qenë të menduarit.
Fle është ose i thellë ose ëndërr. thellë fle është gjendja në të cilën tërhiqeni në veten tuaj, dhe në të cilën nuk jeni në kontakt me shqisat; është gjendja në të cilën shqisat kanë ndaluar së funksionuari si rezultat i shkëputjes nga fuqia me të cilën funksionojnë, cili fuqi jeni ju, bërës. Ëndërr është gjendja e shkëputjes së pjesshme; gjendja në të cilën shqisat tuaja janë kthyer nga objektet e jashtme të natyrë të funksionojë së brendshmi në natyrë, duke vepruar në lidhje ndaj subjekteve të objekteve që perceptohen gjatë zgjimit. Kur, pas një periudhe të thellë fle, ju ri-hyni në trupin tuaj, ju menjëherë zgjoni shqisat dhe filloni të funksiononi përmes tyre përsëri si operatori inteligjent i makinës suaj, gjithnjë të menduarit, duke folur dhe duke vepruar si ndjenjë-and-Dëshira qe jeni ju Dhe prej gjithë jetës zakon menjëherë e identifikoni veten si dhe me trupin tuaj: "I keni fjetur, "thoni ju; "tani I jam zgjuar "
Por në trupin tuaj dhe jashtë trupit tuaj, zgjoheni në mënyrë të zgjuar dhe fle në ditë; përmes jetë dhe përmes vdekje, dhe përmes shteteve pas vdekje; dhe nga jetë në jetë gjatë gjithë jetës suaj - tuaj identitet dhe ndjenjë of identitet vazhdojnë. juaj identitet është një gjë shumë e vërtetë, dhe gjithmonë një prani me ju; por është një mister të cilin intelekti i një personi nuk mund ta kuptojë. Megjithëse nuk mund të kapet nga shqisat, megjithatë ju jeni i vetëdijshëm të pranisë së saj. Ju jeni i vetëdijshëm prej saj si a ndjenjë; ju keni një ndjenjë of identitet; një ndjenjë of I-kep, I egoizëm; ju të ndjehen të, pa diskutim apo racionalizim, se ju jeni një identik i veçantë i cili vazhdon jetë.
kjo ndjenjë të pranisë së tua identitet është aq i saktë sa nuk mund të mendoni se ju në trupin tuaj mund të jetë dikush tjetër përveç vetes; ti e di që gjithmonë je i njëjti ju, vazhdimisht i njëjti vetvetja, i njëjti bërës. Kur shtroni trupin tuaj për të pushuar dhe fle ju nuk mund të mendoni se juaji identitet do të përfundojë pasi të qetësoheni në trupin tuaj dhe të lëshoheni; ju prisni plotësisht që kur të bëheni përsëri i vetëdijshëm në trupin tuaj dhe të filloni një ditë të re të aktivitetit në të, do të jeni përsëri i njëjti ju, i njëjti vetvetja, i njëjti bërës.
Si me fle, kështu me vdekje. Vdekje është por një zgjatje fle, një pension i përkohshëm nga kjo botë njerëzore. Nëse në momentin e vdekje ju jeni i vetëdijshëm e juaj ndjenjë of I-kep, I egoizëm, ju do të njëjtën kohë be i vetëdijshëm se e gjata fle of vdekje nuk do të ndikojë në vazhdimësinë e juaj identitet ndonjë më shumë se natën tuaj fle ndikon në të Do të ndjeni se gjatë së ardhmes së panjohur do të vazhdoni, madje siç keni vazhduar ditë pas dite përmes jetë kjo po mbaron. Ky vetvetja, kjo ti, që është i vetëdijshëm përgjatë të tashmes tuaj jetë, është i njëjti vetvetja, i njëjti ju, që ishte në të njëjtën mënyrë i vetëdijshëm të vazhdosh dita ditës në secilën nga jetët e tua të mëparshme.
Edhe pse e kaluara juaj e gjatë është një mister për ju tani, jeta juaj e mëparshme në tokë nuk është çudi më e madhe se sa është kjo e tashme jetë. Morningdo mëngjes ka misterin e kthimit në trupin tuaj të gjumit nga ju-nuk-di-ku, duke hyrë në të me anë të jush-nuk-di-si, dhe përsëri të bëhet i vetëdijshëm të kësaj bote të lindjes dhe vdekje kohë. Por kjo ka ndodhur kaq shpesh, ka qenë prej kohësh aq e natyrshme, sa nuk duket se është një mister; është një dukuri e zakonshme. Megjithatë, praktikisht nuk është ndryshe nga procedura që kalon kur, në fillim të secilit ri-ekzistenca, ju hyni në një organ të ri që është formuar për ju nga natyrë, të trajnuar dhe të përgatitur nga prindërit ose kujdestarët tuaj si vendbanimi juaj i ri në botë, një maskë e re si një personalitet.
A personalitet është personazhi, maskë, përmes së cilës aktori, bërës, flet Prandaj është më shumë se trupi. Te jesh nje personalitet trupi i njeriut duhet të bëhet zgjuar nga prania e bërës në të Në dramën gjithnjë në ndryshim të jetë la bërës merr përsipër dhe vesh a personalitet, dhe përmes saj vepron dhe flet ndërsa luan rolin e vet. Si nje personalitet la bërës mendon për veten e tij si personalitet; d.m.th., maskerkatësi mendon për veten e tij si pjesën që luan, dhe është harruese e vetvetes si ajo i vetëdijshëm vetja e pavdekshme në maskë.
Shtë e nevojshme të kuptohet ri-ekzistenca fat, përndryshe është e pamundur të llogariten ndryshimet në njerëz natyrë karakter. Të pohosh që pabarazitë e lindjes dhe stacionit, të pasurisë dhe varfërisë, shëndetit dhe sëmundjes, vijnë nga aksident or shans është një hidhërim për të ligj drejtësi. Për më tepër, për t'i atribuar inteligjencës, gjeni, shpikje, dhurata, fakultete, kompetenca, virtyt; ose, injorancë, pavlefshmëri, dobësi, përtaci, ves, dhe madhësi ose vogëlsia e karakter në këto, siç vijnë nga fizike trashëgim, është kundër sensit të shëndoshë dhe arsye. trashëgim ka të bëjë me trupin; por karakter është bërë nga një të menduarit. Ligj drejtësi sundoni këtë botë të lindjes dhe vdekje, përndryshe nuk mund të vazhdojë në kurset e saj; dhe ligj drejtësi mbizotërojnë në punët njerëzore. Por efekti jo gjithmonë e ndjek menjëherë shkakun. Mbjellja nuk përcillet menjëherë me korrje. Po kështu, rezultatet e një akti ose të një mendim mund të mos paraqitet deri pas një periudhe të gjatë ndërhyrje. Ne nuk mund të shohim se çfarë ndodh ndërmjet mendim dhe një akt dhe rezultatet e tyre, më shumë sesa mund të shohim se çfarë po ndodh në tokë midis farërave kohë dhe korrja; por secila vetvete në një trup njerëzor e bën të vetën ligj as fat nga ajo që mendon dhe çfarë bën, megjithëse mund të mos jetë në dijeni kur e përshkruan atë ligj; dhe nuk e di vetëm kur do të plotësohet receta, si fat, në të tashmen ose në një të ardhme jetë në tokë.
Një ditë dhe një jetë janë në thelb të njëjta; ato janë duke përsëritur periudha të një ekzistence të vazhdueshme në të cilën bërës punon jashtë saj fat dhe ekuilibron llogarinë e tij njerëzore me jetën. Nata dhe vdekje, gjithashtu, janë shumë njësoj: kur rrëshqiteni për ta lënë trupin tuaj të pushojë dhe fle, ju kaloni nëpër një përvojë shumë e ngjashme me atë që ju përshkoni kur lini trupin në vdekje. Nata jote Ëndrrat, për më tepër, do të krahasohen me pas vdekje shtetet nëpër të cilat kaloni rregullisht: të dyja janë faza të veprimtarisë subjektive të bërës; në të dy jetoni mbi zgjimin tuaj mendimet dhe veprimet, shqisat tuaja akoma funksionojnë natyrë, por në shtetet e brendshme të natyrë. Dhe periudha e natës e thellë fle, kur shqisat nuk funksionojnë më - gjendja e harresës në të cilën nuk ka kujtim për çdo gjë — korrespondon me periudhën e zbrazët në të cilën ju prisni në pragun e botës fizike deri në momentin kur të lidheni përsëri me shqisat tuaja në një trup të ri mishi: trupi i foshnjës ose trupi i fëmijës që është modifikuar për ju.
Kur filloni një të re jetë ju jeni i vetëdijshëm, si në një ngutje. Ju mendoni se jeni diçka e veçantë dhe e përcaktuar. kjo ndjenjë of I-kep or egoizëm është ndoshta e vetmja gjë e vërtetë nga e cila jeni i vetëdijshëm për një të konsiderueshme kohë. Gjithçka tjetër është mister. Për një kohë ju jeni të hutuar, mbase edhe të dëshpëruar, nga trupi juaj i ri i çuditshëm dhe rrethina e panjohur. Por ndërsa mësoni se si të veproni trupin tuaj dhe të përdorni shqisat e tij, ju prireni gradualisht ta identifikoni veten me të. Për më tepër, ju jeni të trajnuar nga një tjetër qenieve njerëzore të ndjeheni se trupi juaj është vetvetja; jeni bërë të ndjeheni se jeni trupi.
Prandaj, ndërsa vini gjithnjë e më shumë nën kontrollin e shqisave të trupit tuaj, bëheni gjithnjë e më pak i vetëdijshëm se ju jeni diçka e veçantë nga trupi që ju pushtoni. Dhe ndërsa rriteni nga fëmijëria do të humbni kontaktin me gjithçka që nuk është e ndjeshme për shqisat, ose e imagjinueshme për sa i përket shqisave; do të burgoseni mendërisht në botën fizike, i vetëdijshëm vetëm të fenomeneve, të iluzion. Në këto kushte ju jeni domosdoshmërisht një mister i përjetshëm për veten tuaj.
Një mister më i madh është Vetja juaj e vërtetë - ajo Vetë më e madhe që nuk është në trupin tuaj; jo në ose në këtë botë të lindjes dhe vdekje; por që, me vetëdije të pavdekshme në gjithëpërfshirjen Sfera e Përhershme, është një prani me ju gjatë gjithë jetës tuaj, gjatë gjithë intervalit tuaj fle vdekje.
Kërkimi i përjetshëm i njeriut për diçka që do të kënaqë është brenda realitet kërkimi për Vetë të Tij të vërtetë; identitet, egoizëm I-kep, e cila secila është e zbehtë i vetëdijshëm e, dhe ndjehet dhe Dëshirat të dish. Prandaj Vetë e vërtetë duhet të identifikohet si Vetënjohje, qëllimi i vërtetë edhe pse i panjohur i kërkimit njerëzor. Shtë qëndrueshmëria, përsosmëria përmbushja, e cila është kërkuar, por kurrë nuk gjendet në marrëdhëniet dhe përpjekjet njerëzore. Më tej, Vetë e vërtetë është këshilltari dhe gjykatësi gjithnjë i pranishëm që flet në zemër si ndërgjegje detyrë, Si drejtësi arsye, Si ligj drejtësiIthdo gjë me të cilën njeriu do të ishte pak më shumë se një kafshë.
Ka një Vetë të tillë. Ajo është e Vetë Triune, në këtë libër të ashtuquajtur sepse është i pandashëm njësi i nje individual triniteti: i a Njohës pjesë, a mendimtar pjesë, dhe a bërës pjesë. Vetëm një pjesë e bërës një pjesë mund të hyjë në trupin e kafshëve dhe ta bëjë atë trup njerëzor. Ajo pjesë e mishëruar është ajo që këtu quhet bërës-in-the-trupi. Në secilin qënie njerëzore të mishëruar bërës është një pjesë e pandashme e vetvetes Vetë Triune, e cila është e veçantë njësi ndër të tjerë Triune Selves. mendimtar Njohës pjesë të secilës Vetë Triune janë në e Përjetshme, Sfera e Përhershme, që përshkon këtë botë tonë njerëzore të lindjes dhe vdekje kohë. bërës-në-trupi kontrollohet nga shqisat dhe nga trupi; prandaj nuk është në gjendje të jetë i vetëdijshëm të realitet të përhershëm mendimtar Njohës pjesë të saj Vetë Triune. I mungon; objektet e shqisave i verbojnë, mbështjelljet e mishit i mbajnë. Nuk e sheh përtej objektivit Format; ajo Frika të çlirohet nga mbështjelljet e mishit dhe të qëndrojë vetëm. Kur mishërohen bërës provon veten të gatshëm dhe të gatshëm për të shpërndarë magjepsës e sensit iluzione, e saj mendimtar Njohës janë gjithmonë të gatshëm ta japin Dritë në rrugën për në Vetënjohje. Por të mishëruarat bërës në kërkim të mendimtar dhe njohësi i njohur jashtë vendit. Identitet, ose Vetë i vërtetë, ka qenë gjithmonë një mister për të të menduarit qenieve njerëzore në çdo civilizim.
Platoni, mbase më i shquari dhe përfaqësuesi i filozofëve të Greqisë, i përdorur si një parim për ndjekësit e tij në shkollën e tij të filozofisë, Akademinë: "Njihuni vetveten" -gnothi seauton. Nga shkrimet e tij do të duket se ai kishte një kuptim e Vetë, megjithëse asnjë nga fjalët që ai përdori nuk është dhënë në anglisht si diçka më adekuate se "the shpirt. " Platoni përdori një metodë të hetimit në lidhje me gjetjen e Vetë-së të vërtetë. Shtë e shkëlqyeshme art në shfrytëzimin e personazheve të tij; në prodhimin e efekteve të tij dramatike. Metoda e tij e dialektikës është e thjeshtë dhe e thellë. Lexuesi i dembelit mendor, i cili më mirë do të argëtohej sesa të mësonte, ka të ngjarë të mendojë se Platoni është i lodhur. Natyrisht që metoda e tij dialektike ishte të stërviste mendje, të jetë në gjendje të ndjekë një kurs arsyetimi dhe të mos harrosh pyetjet dhe përgjigjet në dialog; tjetër nuk do të ishte në gjendje të gjykojë konkluzionet e arritura në argumente. Me siguri, Platoni nuk ka ndërmend ta paraqesë nxënësin me një masë të njohurive. Ka më shumë të ngjarë që ai synonte të disiplinonte mendje in të menduarit, kështu që nga vetvetja të menduarit ai do të ndriçohej dhe do të çonte në njohuri për temën e tij. Kjo, metoda socratike, është një sistem dialektik me pyetje dhe përgjigje inteligjente, i cili nëse ndiqet, patjetër do të ndihmojë një të mësojë si të mendojë; dhe në trajnimin e mendje të mendosh qartë Platoni ka bërë më shumë se çdo mësues tjetër. Por asnjë shkrim nuk na ka zbritur në të cilin ai tregon çfarë të menduarit është, ose çfarë është mendje është; ose çfarë është Vetë e vërtetë, ose mënyra për ta njohur atë. Një duhet të shikojmë më tej.
Mësimi antik i Indisë përmblidhet në thënien e kriptuar: "kjo art ti ”(tat tvam asi). Sidoqoftë, mësimi nuk e bën të qartë se çfarë është "ajo" ose çfarë është "ti"; ose në çfarë mënyre lidhen "kjo" dhe "ti", ose si duhet të identifikohen. Megjithatë, nëse këto fjalë duhet të kenë kuptim ato duhet të shpjegohen me terma që janë të kuptueshëm. substancë e gjithë filozofisë indiane - të marrësh një vështrim të përgjithshëm për shkollat kryesore - duket se tek njeriu ekziston diçka e pavdekshme e cila është dhe ka qenë gjithmonë një pjesë individuale e një gjëje të përbërë ose universale, aq sa një pikë uji i detit është një pjesë e oqeanit, ose si shkëndijë është ajo me flakën në të cilën ka origjinën dhe qeninë e saj; dhe, më tej, se diçka e tillë individuale, kjo e mishëruar bërësOse, siç përcaktohet në shkollat kryesore, Atman, ose Purusha,Separatedshtë e ndarë nga diçka universale thjesht me mbulesën e sensit iluzion, maya, e cila shkakton bërës te njeriu të mendojë për veten e tij si të veçantë dhe si një individ; ndërsa, mësuesit deklarojnë, nuk ka asnjë individualitet përveç diçkaje të madhe universale, e quajtur Brahman.
Mësimi është, më tej, se fragmentet e mishëruara të Brahmanit universal janë të gjithë subjekt i ekzistencës njerëzore dhe vuajtjeve të rastësishme, pa vetëdije për supozimet e tyre identitet me Brahman universal; të lidhura me rrotën e lindjeve dhe vdekjeve dhe mishërimeve të reja në natyrë, derisa, pas moshave të gjata, të gjitha fragmentet gradualisht do të jenë ribashkuar në Brahman universal. Shkaku ose domosdoshmëri ose dëshirueshmëria e kalimit të Brahmanit në këtë procedurë të rëndë dhe të dhimbshme pasi fragmente ose pika nuk shpjegohet, megjithatë. As nuk është treguar se si Brahman universali, me sa duket perfekt, është ose mund të përfitohet nga ai; ose si fiton ndonjë prej fragmenteve të tij; ose si natyrë përfitohet. E gjithë ekzistenca njerëzore do të duket të ishte një përvojë e padobishme pa pikë or arsye.
Sidoqoftë, tregohet një mënyrë përmes së cilës një individ i kualifikuar si duhet, duke kërkuar "izolim", ose "çlirim" nga lidhja aktuale mendore në natyrë, me përpjekje heroike mund të tërhiqet nga masa, ose natyrë iluzion, dhe vazhdoni përpara ikjes së përgjithshme nga natyrë. Liri do të arrihet, thuhet, përmes praktikës së jogës; sepse përmes yogës, thuhet të menduarit mund të jetë aq e disiplinuar sa Atman, la PurushaTë mishëruar bërësMëson të shtypësh ose shkatërrosh atë ndjenjat Dëshirat, dhe shpërndan sensin iluzione në të cilën e saj të menduarit ka kohë që është ngatërruar; duke u çliruar kështu nga domosdoshmëri të ekzistencës së mëtejshme njerëzore, ajo përfundimisht ripërcaktohet në Brahman universal.
Në të gjitha këto ka mjete të së vërtetës, dhe për këtë arsye shumë të mira. Jogi mëson vërtet të kontrollojë trupin e tij dhe të disiplinojë atë ndjenjat Dëshirat. Ai mund të mësojë të kontrollojë shqisat e tij te pikë ku ai mund, sipas dëshirës, të jetë i vetëdijshëm të shteteve të çështje brendshme për ato që perceptohen zakonisht nga shqisat e pa trajnuara të njeriut, dhe kështu mund të aftësohen të hulumtojnë dhe të njihen me shtetet në natyrë që janë mistere për shumicën qenieve njerëzore. Ai, më tej, mund të arrijë një shkallë të lartë mjeshtërie mbi disa forca të natyrë. Të gjitha këto pa dyshimë e veçojnë individin veç masës së madhe të padisiplinuar bërës. Por megjithëse sistemi i yogës synon të "çlirojë", ose "izolojë", mishërimin e vetvetes nga iluzione e shqisave, duket e qartë se në të vërtetë nuk e çon kurrë atë përtej kufijve të natyrë. Kjo është thjesht për shkak të një keqkuptimi në lidhje me mendje.
La mendje që trajnohet në joga është kuptimi-mendje, intelektin. Shtë ai instrumenti i specializuar i bërës që përshkruhet në faqet e mëvonshme si trup-mendje, këtu dallohet nga dy të tjerët mendjet deri më tani nuk dallohen: mendjet për ndjenjë dhe Dëshira të bërës. trup-mendje është mjeti i vetëm me të cilin mishërohen bërës mund funksion përmes shqisave të saj. Funksionimi i trup-mendje është i kufizuar rreptësisht në shqisat, dhe kështu rreptësisht te natyrë. Përmes tij është njeriu i vetëdijshëm i universit vetëm në aspektin e tij fenomenal: bota e kohë, I iluzione. Prandaj, megjithëse dishepulli e mpreh intelektin e tij, është në të njëjtën gjë kohë e qartë se ai është akoma i varur nga shqisat e tij, i ngatërruar ende natyrë, nuk çlirohet nga domosdoshmëri të ekzistencave të vazhdueshme në trupat njerëzorë. Me pak fjalë, sidoqoftë shkathtësi a bërës mund të jetë si operatori i makinës së saj trupore, nuk mund të izolojë ose çlirojë veten nga natyrë, nuk mund të fitojë njohuri për vetveten ose për Vetë të Vërtetë, nga të menduarit me vet trup-mendje vetëm; për lëndë të tilla janë gjithnjë mistere të intelektit, dhe mund të kuptohen vetëm përmes funksionimit të koordinuar me të drejtë të trup-mendje me mendjet of ndjenjë Dëshira.
Nuk duket se mendjet of ndjenjë dhe Dëshira janë marrë parasysh në sistemet Lindore të të menduarit. Provat e kësaj gjenden në të katër librat e Patanjali Aforizma Yoga, dhe në komentet e ndryshme për atë antik punë. Patanjali është ndoshta më me famë dhe përfaqësuesi i filozofëve të Indisë. Shkrimet e tij janë të thella. Por duket e mundshme që mësimi i tij i vërtetë ka humbur ose është mbajtur i fshehtë; për sutrat delikate delikate që mbajnë emrin e tij do të duket se do të irritojnë ose do ta bëjnë të pamundur shumë qëllim për të cilat synohen në dukje. Se si një paradoks i tillë mund të vazhdojë i padiskutueshëm ndër shekuj, do të shpjegohet vetëm në dritë të asaj që është paraqitur në këtë dhe në kapitujt e mëvonshëm ndjenjë Dëshira në njerëzore.
Mësimi Lindor, si filozofitë e tjera, merret me misterin e i vetëdijshëm vetvetja në trupin e njeriut dhe misteri i lidhje midis asaj vetjake dhe trupit të saj, dhe natyrë, dhe universi në tërësi. Por mësuesit indianë nuk tregojnë se e dinë se çfarë është kjo i vetëdijshëm vetvetja - atman, purusha, i mishëruar bërës—Shtë, siç dallohet nga natyrë: nuk bëhet asnjë dallim i qartë midis bërës-në-trupin dhe trupin që është i natyrë. Dështimi për të parë apo për të pikë Ky dallim është dukshëm si rezultat i keqkuptimit universal ose keqkuptimit të tij ndjenjë Dëshira. Shtë e nevojshme që ndjenjë Dëshira të shpjegohen në këtë pikë.
Një konsideratë e ndjenjë Dëshira prezanton një nga temat më të rëndësishme dhe më të afërta të paraqitura në këtë libër. Rëndësia dhe vlera e saj nuk mund të mbivlerësohen. kuptim dhe përdorimi i ndjenjë Dëshira mund të nënkuptojë kthimin pikë në progres të individit dhe të Njerëzim; ajo mund të çlirohet bërës nga false të menduarit, besime të rreme, qëllime të rreme, me të cilat ata e kanë mbajtur veten në errësirë. Ai hedh poshtë një besim të rremë që prej kohësh është pranuar verbërisht; një besim që tani është aq thellë i rrënjosur në të menduarit of qenieve njerëzore që me sa duket askush nuk ka mendim për ta pyetur atë.
Thisshtë kjo: Të gjithë janë mësuar të besojnë se shqisat e trupit janë pesë në numër, dhe ajo ndjenjë është një nga shqisat. Ndjesitë, siç thuhet në këtë libër, janë Njësitë of natyrë, thelbësor qenie, i vetëdijshëm as e tyre Funksionet por pa kuptim. Ka vetëm katër shqisa: pamje, dëgjim, shijedhe erë; dhe për çdo kuptim ekziston një organ i veçantë; por nuk ka ndonjë organ të veçantë për ndjenjë sepse ndjenjë- megjithëse ndihet përmes trupit — nuk është i trupit, jo i trupit natyrë. Shtë një nga dy aspektet e bërës. Kafshët gjithashtu kanë ndjenjë Dëshira, por kafshët janë modifikime nga njeriu, siç shpjegohet më vonë.
E njëjta gjë duhet thënë Dëshira, aspekti tjetër i bërës. Ndjenjë Dëshira duhet të konsiderohen gjithmonë së bashku, sepse ato janë të pandashme; as nuk mund të ekzistojë pa tjetrin; ato janë si dy polet e një rryme elektrike, të dy anët e një monedhe. Prandaj, ky libër përdor termin e kompleksit: ndjenjë-and-Dëshira.
Ndjenjë-and-Dëshira të bërës është fuqia inteligjente me të cilën natyrë dhe shqisat zhvendosen. Shtë brenda energjisë krijuese që është kudo i pranishëm; pa të gjitha jetë do të pushonte. Ndjenjë-and-Dëshira është krijuesi pa fillim dhe i pafund art me anë të të cilit të gjitha gjërat perceptohen, konceptohen, formohen, nxirren dhe kontrollohen, qoftë përmes agjencisë së bërës në trupat njerëzorë ose të atyre që janë të Qeverisë së botës, ose të mëdhenjve inteligjenca. Ndjenjë-and-Dëshira është brenda gjithë veprimtarisë inteligjente.
Në trupin e njeriut, ndjenjë-and-Dëshira është fuqi e vetëdijshme që operon këtë individ natyrë makinë. Asnjë nga katër shqisat nuk ndihet. Ndjenjë, aspekti pasiv i bërës, është ajo në trupin që ndjehet, i cili ndjen trupin dhe ndjen përshtypjet që transmetohen në trup nga të katër shqisat, si Sensations. Më tej, ajo mund të marrë në shkallë të ndryshme përshtypjet mbizotëruese, të tilla si një humor, një atmosferë, një parandjenjë; ajo mund të ndiejë atë që është e drejtë dhe çfarë është i gabuar, dhe mund të ndiejë paralajmërimet e ndërgjegje. Desire, aspekti aktiv, është fuqi e vetëdijshme që lëviz trupin në realizimin e bërës'S qëllim. bërës Funksionet njëkohësisht në të dy aspektet e tij: kështu çdo Dëshira lind nga a ndjenjë, dhe çdo ndjenjë jep lindjen e a Dëshira.
Ju do të merrni një hap të rëndësishëm në rrugën e njohjes së i vetëdijshëm vetvetja në trup kur e mendon veten si inteligjent ndjenjë paraqiteni përmes sistemit tuaj nervor vullnetar, si i dallueshëm nga trupi që ndjen, dhe njëkohësisht si ai fuqi e vetëdijshme of Dëshira duke përshkuar gjakun tuaj, por cili nuk është gjaku. Ndjenjë-and-Dëshira duhet të sintetizojë të katër shqisat. një kuptim të vendit dhe funksion of ndjenjë-and-Dëshira është pikë të largimit nga besimet të cilat për shumë epokë kanë shkaktuar bërës in qenieve njerëzore të mendojnë për veten e tyre thjesht si të vdekshëm. Me këtë kuptim of ndjenjë-and-Dëshira te njeriu, filozofia e Indisë tani mund të vazhdohet me vlerësime të reja.
Mësimi Lindor njeh fakt që në mënyrë që të arrihet njohja e i vetëdijshëm vetvetiu në trup, njeriu duhet të çlirohet nga iluzione e shqisave, dhe nga false të menduarit dhe veprime që vijnë si rezultat i mos kontrollit të vetvetes ndjenjat Dëshirat. Por nuk tejkalon konceptin e gabuar universal që ndjenja është një nga shqisat e trupit. Përkundrazi, mësuesit shprehen se prekja ose ndjenja është një kuptim i pestë; ajo dëshirë është gjithashtu e trupit; dhe që të dyja ndjenja dhe dëshira janë gjëra natyrë në trup. Sipas kësaj hipoteze argumentohet se Purusha, or AtmanTë mishëruar bërës, ndjenjë-and-Dëshira- Shtypni plotësisht ndjenjën dhe duhet ta shkatërroni plotësisht dëshirën, "të vriteni".
në dritë për atë që është treguar këtu në lidhje me ndjenjë-and-Dëshira, do të duket se mësimi i Lindjes po këshillon të pamundurën. Vetë i pavdekshëm i pavdekshëm në trup nuk mund ta shkatërrojë veten. Nëse do të ishte e mundur që trupi i njeriut të vazhdojë të jetojë pa ndjenjë-and-Dëshira, trupi do të ishte një mekanizëm thjesht i pandjeshëm i frymëmarrjes.
Përveç keqkuptimit të tyre ndjenjë-and-Dëshira mësuesit indiane nuk japin prova se kanë njohuri ose kuptim të këtij studimi Vetë Triune. Në deklaratën e pashpjegueshme: “ti art kjo, "duhet të konstatohet se" ti "që drejtohet është atman, purusha - vetvetja e mishëruar individuale; dhe se "ajo" me të cilën identifikohet "ti" është vetvetja universale, Brahman. Nuk ka asnjë dallim të bërë ndërmjet bërës dhe trupi i saj; dhe po kështu ka një dështim përkatës për të bërë dallimin midis Brahmanit universal dhe atij universal natyrë. Përmes doktrinës së një Brahman universal si burimin dhe fundin e të gjithë individëve të mishëruar, të paharruar miliona njerëz bërës janë mbajtur brenda injorancë nga Selvët e tyre të vërtetë; dhe për më tepër kanë arritur të presin, madje edhe të aspirojnë, të humbin në Brahman universal atë që është gjëja më e çmuar që mund të ketë dikush: e vërtetë e dikujt identitet, Vetë një individ i madh, midis të tjerëve Selvë të pavdekshëm individual.
Megjithëse është e qartë se filozofia Lindore priret të mbajë bërës bashkangjitur natyrë, dhe ne injorancë e Vetëvështrimit të saj të vërtetë, duket e paarsyeshme dhe e pamundur që këto mësime mund të ishin konceptuar brenda injorancë; se ata mund të ishin përjetësuar me qëllimin për t'i mbajtur njerëzit nga e vërteta, dhe kështu në nënshtrim. Përkundrazi, është shumë e mundshme që ekzistuese Format, sado të lashta të jenë ato, janë thjesht mbetjet vestigiale të një sistemi shumë më të vjetër që kishin zbritur nga një civilizim i zhdukur dhe pothuajse i harruar: një mësim që mund të ketë qenë vërtet ndriçues; që njihen konceptualisht ndjenjë-and-Dëshira si i pavdekshmi bërës-in-the-trup; që tregoi bërës mënyra e njohjes së vetvetes së vërtetë të vet. Karakteristikat e përgjithshme të ekzistuese Format sugjeroni një probabilitet të tillë; dhe që në rrjedhën e epokave, mësimi origjinal i hapte padashje doktrinës së një Brahman universal dhe doktrinave paradoksale që do të largonin nga pavdekësia ndjenjë-and-Dëshira si diçka e kundërshtueshme.
Ekziston një thesar që nuk fshihet plotësisht: Gita Bhagavad, më të çmuarat e xhevahireve të Indisë. Peshtë perla e Indisë përtej çmimit. Të vërtetat e dërguara nga Krishna në Arjuna janë sublime, të bukura dhe të përhershme. Por periudha e largët historike, në të cilën është vendosur dhe përfshirë drama, dhe doket e lashta Vedike, në të cilat të vërtetat e saj janë mbuluar dhe mbuluar, e bëjnë shumë të vështirë për ne të kuptojmë se cilat janë personazhet Krishna dhe Arjuna; si janë të lidhur me njëri-tjetrin; çfarë është zyra e secilit ndaj tjetrit, brenda ose jashtë trupit. Mësimdhënia në këto linja të drejta të drejta është plot kuptim, dhe mund të ketë një vlerë të madhe. Por ajo është aq e përzier dhe e errësuar nga teologjia arkaike dhe doktrinat shkrimore që domethënia e saj është pothuajse plotësisht e fshehur, dhe vlera e saj e vërtetë zhvlerësohet në përputhje me rrethanat.
Për shkak të mungesës së përgjithshme të pastërtisë në filozofinë Lindore, dhe fakt se duket se është vetë-kontradiktore si një udhëzues për njohjen e vetvetes në trup dhe të Vetë Vetë reale, mësimi antik i Indisë duket të jetë i dyshimtë dhe i pavarur. Një kthehet në Perëndim.
Lidhur me krishterimin: Origjina aktuale dhe historia e krishterimit janë të panjohura. Një literaturë e madhe është rritur nga shekujt e përpjekjeve për të shpjeguar se çfarë janë mësimet, ose se çka fillimisht kishin për qëllim të ishin. Nga kohët e hershme ka pasur shumë mësimdhënie të doktrinës; por nuk kanë zbritur shkrime që tregojnë një njohuri për atë që në të vërtetë ishte menduar dhe mësuar në fillim.
Shëmbëlltyrat dhe thëniet në Ungjijtë dëshmojnë madhështinë, thjeshtësinë dhe të vërtetën. Megjithatë, edhe ata të cilëve u është dhënë fillimisht mesazhi i ri duket se nuk e kanë kuptuar atë. Librat janë të drejtpërdrejtë, nuk kanë për qëllim të mashtrojnë; por në të njëjtën mënyrë kohë ata deklarojnë se ekziston një e brendshme kuptim që është për të zgjedhurit; një mësim sekret, i destinuar jo për të gjithë, por për "këdo që do të besojë". Padyshim që librat janë përplot mistere; dhe duhet të supozohet se ata mashtrojnë një mësimdhënie që ishte e njohur për një pakicë të iniciuar. Ati, Biri, Fryma e Shenjtë: këto janë mistere. Misteret, gjithashtu, janë Konceptimi i Papërlyer dhe lindja dhe jetë të Jezusit; po ashtu kryqëzimi i tij, vdekjedhe Ringjallja. Misteret, pa dyshim, janë qiell ferr, dhe djall, dhe Mbretëria e Mirë; sepse vështirë se ka mundësi që këto lëndë të kuptoheshin në kuptimin e shqisave, sesa si simbolet. Për më tepër, përgjatë librave ka fraza dhe terma që thjesht nuk duhen marrë shumë fjalë për fjalë, por përkundrazi në një kuptim mistik; dhe të tjerët qartë mund të kishin rëndësi vetëm për grupet e zgjedhura. Për më tepër, nuk është e arsyeshme të supozosh se shëmbëlltyrat dhe mrekullitë mund të ishin të lidhura si të vërteta letrare. Misteret në të gjithë, por askund nuk zbulohen misteret. Cili është i gjithë ky mister?
Shumë e dukshme qëllim of Ungjijtë është të mësosh kuptim dhe të jetuarit e një të brendshme jetë; një brendshme jetë që do të rigjeneronte trupin e njeriut dhe në këtë mënyrë do të pushtonte vdekje, duke e rikthyer trupin fizik në të përjetshëm jetë, shteti nga i cili thuhet se ka rënë - "rënia" e tij është "origjinali" pa. " Në një kohë sigurisht që duhet të ketë qenë një sistem i caktuar udhëzimesh i cili do të sqaronte saktësisht se si mund të jetojë një brendshme e tillë jetë: si mundet që, përmes një veprimi të tillë, të vijë në njohjen e Vetë-it të vërtetë të dikujt. Ekzistimi i një mësimi kaq sekret sugjerohet në shkrimet e hershme të krishtera duke iu referuar sekreteve dhe mistereve. Për më tepër, duket qartë se shëmbëlltyrat janë alegori, simulime: histori familjare dhe figura të të folurit, që shërbejnë si mjete për përçimin jo thjesht të shembujve moral dhe të mësimeve etike, por edhe të vërteta të caktuara të brendshme, të përjetshme, si pjesë të një sistemi të caktuar udhëzimesh. Megjithatë, Ungjijtë, siç ekzistojnë sot, u mungojnë lidhjet që do të duheshin për të formuar një sistem; ajo që na ka zbritur nuk është e mjaftueshme. Dhe, në lidhje me misteret në të cilat mësimet e tilla supozohet se ishin fshehur, asnjë çelës apo kod i njohur nuk na është dhënë me të cilin mund t'i zhbllokojmë ose t'i shpjegojmë ato.
Ekspozuesi më i dobët dhe më i përcaktuar i doktrinave të hershme që ne dimë është Pali. Fjalët që ai përdori kishte për qëllim t’i bënte të tijat kuptim të qartë për ata të cilëve iu drejtuan; por tani shkrimet e tij duhet të interpretohen në kuptimin e ditës së sotme. «Shkrimi i Parë i Palit për Korintasve», kapitulli i pesëmbëdhjetë, aludon dhe kujton mësime të caktuara; udhëzime të caktuara të caktuara në lidhje me jetesën e një brendshme jetë. Por duhet të supozohet se ato mësime ose nuk ishin të angazhuara për të shkruar - që do të dukeshin të kuptueshme - ose përndryshe ato ishin të humbura ose kanë mbetur jashtë shkrimeve që kanë zbritur. Në të gjitha ngjarjet, "Rruga" nuk tregohet.
Pse u dhanë të vërtetat në formë e mistereve? arsye mund të ketë qenë se ligjet të periudhës ndalonte përhapjen e doktrinave të reja. Qarkullimi i një mësimi ose doktrine të çuditshme mund të ishte ndëshkuar nga vdekje. Në të vërtetë, legjenda është se Jezusi vuajti vdekje duke kryqëzuar për mësimin e tij të së vërtetës dhe mënyrës dhe mënyrës jetë.
Por sot, thuhet, ka liri e fjalës: dikush mund të shprehet pa frikë of vdekje atë që beson në lidhje me misteret e jetë. Ajo që dikush mendon ose di për kushtetutën dhe funksionimin e trupit të njeriut dhe të i vetëdijshëm vetvetja që banon në të, e vërteta ose Opinionet që dikush mund të ketë në lidhje me lidhje midis vetvetes së mishëruar dhe Vetë e saj të vërtetë, dhe sa i përket mënyrës së njohjes - këto nuk duhet të fshihen, sot, me fjalë misteri që kërkojnë një çelës ose një kod për ta kuptim. Në kohët moderne, të gjitha "sugjerimet" dhe "blinds", të gjitha "sekretet" dhe "iniciativat", në një gjuhë të veçantë misteri, duhet të jenë prova e injorancë, egotizëm ose komercializëm i sërishëm.
Pavarësisht gabimeve dhe përçarjeve dhe sektarizmit; pavarësisht nga një larmi e madhe interpretimesh të dokeve të saj mistike, Krishterimi është përhapur në të gjitha pjesët e botës. Ndoshta më shumë se çdo tjetër besim, mësimet e saj kanë ndihmuar për të ndryshuar botën. Duhet të ketë të vërteta në mësime, megjithatë ato mund të fshihen, të cilat, për gati dy mijë vjet, kanë arritur në zemrat njerëzore dhe zgjuan Njerëzim në to.
Të vërtetat e përhershme janë të natyrshme Njerëzim, Në Njerëzim që është tërësia e të gjitha bërës në trupat e njeriut. Këto të vërteta nuk mund të shtypen ose të harrohen plotësisht. Në çfarëdo epoke, në çfarëdo filozofie ose besim, të vërtetat do të shfaqen dhe do të shfaqen, pavarësisht ndryshimit të tyre Format.
Një formë në të cilën hidhen disa nga këto të vërteta është Masoneria. Rendi masonik është i vjetër sa raca njerëzore. Ka mësime me shumë vlera; shumë më e madhe, në fakt, sesa vlerësohet nga masonët që janë kujdestarët e tyre. Urdhri ka ruajtur pjesë të lashta të informacionit të paçmuar në lidhje me ndërtimin e një trupi të përhershëm për atë që është me vetëdije i pavdekshëm. Drama e saj qendrore e misterit merret me rindërtimin e një tempulli që u shkatërrua. Kjo është shumë domethënëse. Tempulli është simbol të trupit njerëzor që njeriu duhet ta rindërtojë, rigjenerojë, në një trup fizik që do të jetë i përjetshëm, i përjetshëm; një organ i cili do të jetë një vendbanim i përshtatshëm për atë të pavdekshëm të atëhershëm me vetëdije bërës. "Fjala" e cila është "humbur" është bërës, e humbur në trupin e tij njerëzor — rrënojat e tempullit dikur të madh; por që do ta gjejë veten ndërsa trupi rigjenerohet dhe bërës merr kontrollin e saj.
Ky libër ju sjell më shumë Dritë, Më Dritë në tuaj të menduarit; Dritë për të gjetur "Rrugën" tuaj përmes jetë. Dritë që sjell, megjithatë, nuk është një drita e natyrës; është e re Dritë; e re, sepse, megjithëse ka qenë një prani me ju, ju nuk e keni njohur atë. Në këto faqe është cilësuar si I vetëdijshëm Dritë brenda; është Dritë që mund t'ju tregojnë gjëra ashtu siç janë, Dritë të Inteligjencës me të cilën keni lidhje. Kjo është për shkak të pranisë së kësaj Dritë që jeni në gjendje të mendoni në krijimin mendimet; mendimet për t'ju lidhur me objektet e natyrë, ose për t'ju çliruar nga objektet e natyrë, ashtu si ju zgjidhni dhe do. real të menduarit është mbajtja dhe përqëndrimi i qëndrueshëm i I vetëdijshëm Dritë brenda temës së të menduarit. Nga ana juaj të menduarit ju e bëni tuajin fat. e drejtë të menduarit është mënyra e njohjes së vetvetes. Ajo që mund t'ju tregojë rrugën dhe që mund t'ju çojë në rrugën tuaj, është Dritë të Inteligjencës, I vetëdijshëm Dritë brenda. Në kapitujt e mëvonshëm tregohet se si kjo Dritë duhet të përdoret në mënyrë që të ketë më shumë Dritë.
Libri tregon se mendimet janë gjëra reale, qenie reale. E vetmja gjë e vërtetë që krijon njeriu janë të tijat mendimet. Libri tregon proceset mendore me të cilat mendimet krijohen; dhe atë shumë mendimet janë më të qëndrueshme se trupi ose truri përmes të cilit janë krijuar. Kjo tregon se mendimet njeriu mendon se janë potencialet, printimet blu, modelet, modelet nga të cilat ai ndërton gjërat materiale të prekshme me të cilat ai ka ndryshuar fytyrën e natyrë, dhe bëri atë që quhet mënyra e tij e të jetuarit dhe qytetërimi i tij. Mendime janë idetë ose Format nga të cilat dhe mbi të cilat civilizimet janë ndërtuar dhe mirëmbajtur dhe shkatërruar. Libri shpjegon se si e fshehta mendimet e njeriut eksternizohet si aktet dhe objektet dhe ngjarjet e tij individuale dhe kolektive jetë, duke krijuar të tijin fat përmes jetë pas jetë në tokë. Por gjithashtu tregon se si njeriu mund të mësojë të mendojë pa krijuar mendimet, dhe kështu kontrolloni të tijën fat.
Fjala mendje siç përdoret zakonisht është termi gjithëpërfshirës i cili është bërë të zbatohet për të gjitha llojet e të menduarit, pa dallim. Në përgjithësi supozohet se njeriu ka vetëm një mendje. Në fakt tre të ndryshme dhe të dallueshme mendjet, që do të thotë, mënyra për të të menduarit me I vetëdijshëm Dritë, janë duke u përdorur nga të mishëruarit bërës. Këto, të përmendura më parë, janë: trup-mendje, ndjenja-mendje, dhe Dëshira-mendje. Mind është funksionimi i inteligjencës-çështje. Prandaj, një mendje nuk funksionon në mënyrë të pavarur nga bërës. Funksionimi i secilit prej tre mendjet varet nga mishërimi ndjenjë-and-Dëshira, bërës.
La trup-mendje është ajo për të cilën flitet zakonisht si mendje, ose intelekti. Shtë funksionimi i ndjenjë-and-Dëshira si lëvizësi fizik natyrë, si operatori i makinës së trupit të njeriut, dhe kështu quhet këtu trup-mendje. Shtë i vetmi mendje që është i përshtatur dhe që vepron në fazë me dhe përmes shqisat e trupit. Kështu që është instrumenti me anë të të cilit bërës is i vetëdijshëm e dhe mund të veprojë mbi dhe brenda dhe përmes çështje të botës fizike.
La ndjenja-mendje dhe Dëshira-mendje janë funksionimi i ndjenjë dhe Dëshira pavarësisht ose në lidhje me botën fizike. Këta të dy mendjet pothuajse tërësisht janë zhytur dhe kontrolluar dhe nënshtruar nga trup-mendje. Prandaj praktikisht të gjithë njerëzit të menduarit është bërë në përputhje me të menduarit të trup-mendje, e cila lidh bërës në natyrë dhe parandalon atë të menduarit të vetvetes si diçka e veçantë nga trupi.
Ajo që sot quhet psikologji nuk është shkencë. Psikologjia moderne është përcaktuar si studim i sjelljes njerëzore. Kjo duhet të nënkuptohet se është studimi i përshtypjeve nga objektet dhe forcat e natyrë që bëhen përmes shqisave mbi mekanizmin njerëzor dhe përgjigjen e mekanizmit njerëzor ndaj përshtypjeve të marra në këtë mënyrë. Por kjo nuk është psikologji.
Nuk mund të ketë asnjë lloj psikologjie si shkencë, derisa të ekzistojë një lloj i tillë kuptim të asaj që është psikika, dhe çfarë mendje është; dhe një realizim të proceseve të mendim, se si mendje Funksionet, dhe të shkaqeve dhe rezultateve të funksionimit të tij. Psikologët pranojnë se nuk dinë se çfarë janë këto gjëra. Para se psikologjia të bëhet një shkencë e vërtetë duhet të ketë disa kuptim të funksionimit të ndërlidhur të tre mendjet të bërës. Kjo është themeli mbi të cilin mund të zhvillohet një shkencë e vërtetë e mendjes dhe e marrëdhënieve njerëzore. Në këto faqe është treguar se si ndjenjë Dëshira lidhen drejtpërdrejt me gjini, duke sqaruar se në një njeri the ndjenjë aspekti mbizotërohet nga Dëshira dhe se në një grua Dëshira aspekti mbizotërohet nga ndjenjë; dhe që në çdo njeri funksionimi i tani mbizotërues trup-mendje është gati gati i bashkuar me njërën ose tjetrën nga këto, sipas gjinisë së trupit në të cilin po funksionojnë; dhe tregohet, më tej, se të gjitha marrëdhëniet njerëzore varen nga funksionimi i trupit-mendjet të burrave dhe grave në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.
Psikologët modernë preferojnë të mos e përdorin fjalën shpirt, megjithëse ka qenë në përdorim të përgjithshëm në gjuhën angleze për shumë shekuj. arsye sepse kjo është se gjithçka që është thënë në lidhje me atë që shpirt është ose çfarë bën, ose qëllim që shërben, ka qenë shumë e paqartë, shumë e dyshimtë dhe konfuze, për të garantuar studimin shkencor të kësaj teme. Përkundrazi, psikologët kanë marrë si objekt studimin e tyre makinën e kafshëve njerëzore dhe sjelljen e saj. Longshtë kuptuar prej kohësh dhe është pajtuar nga njerëzit në përgjithësi, megjithatë, që njeriu është i përbërë nga "trupi, shpirtdhe shpirt. " Asnje dyshime se trupi është një organizëm shtazor; por shqetësuese shpirt shpirt ka pasur shumë pasiguri dhe spekulime. Për këto tema jetësore ky libër është i qartë.
Libri tregon se të gjallët shpirt është një aktual dhe i mirëfilltë fakt. Kjo tregon se e saj qëllim dhe funksionimi i tij ka një rëndësi të madhe në universale plan, dhe se është i pathyeshëm. Shpjegohet se ajo që është quajtur shpirt është një njësia e natyrës-Një thelbësor, Një njësi të një elementi; dhe kjo kjo i vetëdijshëm por entiteti i paqartë është më i largëti i përparuar i të gjitha njësi të natyrës në përbërjen e trupit: është e moshuara thelbësor njësi në organizatën e trupit, pasi ka përparuar në atë funksion pas një praktike të gjatë në një numër më të vogël Funksionet qe perfshin natyrë. Duke qenë kështu shuma e të gjithëve natyrë'S ligjet, kjo njësi është e kualifikuar të veprojë si menaxher i përgjithshëm automatik i natyrë në mekanizmin e trupit të njeriut; si i tillë shërben për të pavdekurit bërës nëpër të gjitha ekzistencat e tij duke ndërtuar në mënyrë periodike një trup të ri mishi për të bërës për të hyrë në, dhe mirëmbajtjen dhe riparimin e këtij trupi për aq kohë sa fat të bërës mund të kërkojë, siç përcaktohet nga bërës'S të menduarit.
kjo njësi cilësohet si frymë-formë. Aspekti aktiv i frymë-formë është frymëmarrje; frymëmarrje është jetë, shpirt, të trupit; përshkon gjithë strukturën. Aspekti tjetër i frymë-formë, aspekti pasiv, është formë ose modeli, modeli, myku, sipas të cilit struktura fizike ndërtohet në një ekzistencë të dukshme, të prekshme nga veprimi i frymëmarrje. Kështu, dy aspektet e frymë-formë përfaqësoj jetë formë, me të cilën strukturë ekziston.
Kështu që thënia se njeriu përbëhet nga trupi, shpirtdhe shpirt mund të kuptohet lehtësisht si kuptim se trupi fizik është i përbërë nga bruto çështje; se shpirt është jetë të trupit, të gjallit frymëmarrje, frymëmarrje of jetë; dhe se shpirt është e brendshme formë, modeli i padurueshëm, i strukturës së dukshme; dhe kështu që i gjalli shpirt është e përhershme frymë-formë e cila formon, mirëmban, riparon dhe rindërton trupin mishi të njeriut.
La frymë-formë, në faza të caktuara të funksionimit të tij, përfshin atë që psikologjia e ka quajtur nënndërgjegjeshëm mendje, dhe pa vetëdije. Ai menaxhon sistemin nervor të pavullnetshëm. Në këtë punë it Funksionet sipas përshtypjeve që merr nga natyrë. Ai gjithashtu kryen lëvizjet vullnetare të trupit, siç përcaktohet nga të menduarit të bërës-in-the-trupi. Kështu ajo Funksionet si një tampon midis natyrë dhe banori i pavdekshëm në trup; një automatik duke iu përgjigjur verbërisht ndikimeve të objekteve dhe forcave të natyrë, dhe te të menduarit të bërës.
Trupi juaj është fjalë për fjalë rezultat i juaj të menduarit. Farëdo që mund të tregojë e shëndetit ose sëmundje, ju e bëni atë ashtu si tuaj të menduarit ndjenjë dhe duke dëshiruar. Trupi juaj aktual i mishit është në të vërtetë një shprehje e padepërtueshme shpirt, tuaj frymë-formë; është kështu një eksteriorizimi të mendimet të shumë kohërave të jetës. Shtë një rekord i dukshëm i juaji të menduarit dhe veprimet si a bërës, deri në të tashmen. Në këtë fakt qëndron germa e përsosmërisë dhe pavdekësisë së trupit.
Nuk ka asgjë kaq të çuditshme sot në idenë që njeriu do ta arrijë një ditë i vetëdijshëm pavdekësi; se ai përfundimisht do të rimarrë një gjendje perfeksioni nga e cila ai fillimisht ra. Një mësim i tillë në ndryshime Format ka qenë përgjithësisht aktuale në Perëndim për afro dy mijë vjet. Gjatë kësaj kohë ajo është përhapur nëpër botë në mënyrë që qindra miliona bërës, të ri-ekzistuar në tokë ndër shekuj, janë sjellë në kontakt të përsëritur me idenë si një e vërtetë e kapur nga brenda. Megjithëse ka akoma shumë pak kuptim prej saj, dhe akoma më pak të menduarit në lidhje me të; megjithëse është shtrembëruar për të kënaqur ndjenjat Dëshirat të njerëzve të ndryshëm; dhe megjithëse sot mund të vlerësohet ndryshe me indiferencë, shkathtësi, apo sentimentale frikë, ideja është një pjesë e përgjithshme mendim modeli i ditës së sotme Njerëzim, dhe për këtë arsye meriton konsideratë të mendimit.
Megjithatë, disa deklarata në këtë libër do të duken mjaft të çuditshme, madje edhe fantastike, deri sa të jenë të mjaftueshme mendim u është dhënë atyre. Për shembull: ideja që trupi fizik i njeriut mund të bëhet i pakorruptueshëm, i përhershëm; mund të rigjenerohet dhe rikthehet në një gjendje përsosjeje dhe të përjetshme jetë nga e cila bërës kohë më parë bëri që ajo të binte; dhe, më tej, ideja se ajo gjendje e përsosmërisë dhe e përjetshme jetë do të fitohet, jo pas vdekje, jo në një jetë të përtejme mahnitëse, por në botën fizike ndërsa një është gjallë. Kjo me të vërtetë mund të duket shumë e çuditshme, por kur shqyrtohet me inteligjencë nuk do të duket se është e paarsyeshme.
Ajo që është e paarsyeshme është që trupi fizik i njeriut duhet të vdesë; akoma më e paarsyeshme është propozimi që është vetëm nga që po vdes se dikush mund të jetojë përgjithmonë. Shkencëtarët kanë thënë vonë se nuk ka asnjë arsye pse jetë e trupit nuk duhet të zgjatet pafundësisht, megjithëse ata nuk sugjerojnë se si mund të realizohet kjo. Sigurisht, trupat njerëzorë gjithmonë i janë nënshtruar vdekje; por ata vdesin thjesht sepse nuk është bërë asnjë përpjekje e arsyeshme për t'i rigjeneruar ato. Në këtë libër, në kapitull Rruga e Madhe, thuhet se si mund të rigjenerohet trupi, mund të rikthehet në një gjendje perfeksioni dhe të bëhet një tempull për të plotë Vetë Triune.
Fuqia seksuale është një tjetër mister që njeriu duhet ta zgjidhë. Duhet të jetë një bekim. Përkundrazi, njeriu shumë shpesh e bën atë armikun e tij, të vetin djall, kjo është gjithnjë me të dhe prej së cilës ai nuk mund të shpëtojë. Ky libër tregon se si, nga të menduarit, ta përdorim atë si fuqinë e madhe për të mirë që duhet të jetë; dhe si nga kuptim dhe vetëkontrolli për të rigjeneruar trupin dhe për të përmbushur qëllimet e dikujt dhe idealet në shkallë gjithnjë e më progresive të realizimit.
çdo qënie njerëzore është një mister i dyfishtë: misteri i vetvetes dhe misteri i trupit në të cilin ndodhet. Ai ka dhe është kyçja dhe çelësi i misterit të dyfishtë. Trupi është kyçi, dhe ai është çelësi në bravë. A qëllim i këtij libri është t'ju tregoj se si ta kuptoni veten si çelësin e misterit të vetvetes; si ta gjesh veten në trup; si ta gjeni dhe njihni Vetë tuajin e vërtetë si Vetënjohje; si ta përdorni veten si çelës për të hapur bllokimin që është trupi juaj; dhe, përmes trupit tuaj, si të kuptoni dhe njihni misteret e natyrë. Ju jeni në, dhe ju jeni operatori i makinës individuale të trupit natyrë; vepron dhe reagon me dhe në lidhje në natyrë. Kur zgjidh misterin e vetvetes si bërës e juaj Vetënjohje dhe operatorin e makinës tuaj trupore, ju do të dini - në çdo detaj dhe plotësisht - se Funksionet të Njësitë të trupit tuaj janë ligjet e natyrës. Atëherë do të njihni të njohurit si dhe të panjohurin ligjet e natyrës, dhe të jetë në gjendje punë në harmoni me të mëdhenjtë natyrë makinë përmes makinës së saj individuale të trupit në të cilën jeni.
Një mister tjetër është kohë. kohë është gjithnjë e pranishme si një temë e zakonshme e bisedës; megjithatë kur njeriu përpiqet të mendojë për të dhe të tregojë se çfarë është në të vërtetë, bëhet abstrakte, e panjohur; nuk mund të mbahet, dikush nuk arrin ta kuptojë; ai është i bezdisshëm, shpëton dhe është përtej një. Whatfarë është nuk është shpjeguar.
kohë është ndryshimi i Njësitë, ose të masave të Njësitë, në e tyre lidhje njëri-tjetrit. Kjo e thjeshtë përcaktim vlen kudo dhe në çdo gjendje apo gjendje, por duhet të jetë mendim të dhe aplikuar para se të mund ta kuptojë. bërës duhet ta kuptoj kohë ndërsa në trup, zgjuar. kohë duket se është e ndryshme në botët dhe shtetet e tjera. Te i vetëdijshëm bërës kohë duket se nuk është e njëjtë ndërsa zgjuar si gjatë Ëndrrat, ose ndërsa ishte në thellësi fle, ose kur trupi vdes, ose ndërsa kalon përmes pas vdekje shtete, ose ndërsa pret ndërtesën dhe lindjen e trupit të ri, ajo do të trashëgojë në tokë. Secila prej këtyre kohë periudhat kanë një "Në fillim", një suksesion dhe një fund. kohë duket se zvarritet në fëmijëri, vrapon në rininë dhe garon me shpejtësi gjithnjë e më të madhe deri sa vdekje të trupit.
kohë është rrjeti i ndryshimit, i endur nga trupi i përjetshëm në trupin njerëzor që ndryshon. Vegja mbi të cilën është gërshetuar uebi është frymë-formë. trup-mendje është krijuesi dhe operatori i telit, rrotullues i uebit, dhe gërshetues i velave të quajtura "e kaluara" ose "e tanishme" ose "e ardhme". të menduarit e bën hile të kohë, të menduarit rrotullon në internet kohë, të menduarit gërsheton perdet e kohë; dhe trup-mendje bën të menduarit.
BESIMI është një tjetër mister, më i madhi dhe më i thelluari nga të gjitha misteret. Fjala ndërgjegje është unike; është një fjalë angleze e mbledhur; ekuivalenti i tij nuk figuron në gjuhë të tjera. Vlera e tij e gjithanshme dhe kuptim sidoqoftë, nuk vlerësohen. Kjo do të shihet në përdorimet që fjala është bërë për të shërbyer. Për të dhënë disa shembuj të zakonshëm të keqpërdorimit të tij: Dëgjohet në shprehje të tilla si "e mia ndërgjegje, ”Dhe“ një ndërgjegje"; dhe në të tilla si kafshët ndërgjegje, njerëzore ndërgjegje, fizike, psikike, kozmike etj lloje of ndërgjegje. Dhe është përshkruar si normale ndërgjegje, dhe më e madhe dhe më e thellë, dhe më e lartë dhe më e ulët, e brendshme dhe e jashtme, ndërgjegje; dhe i plotë dhe i pjesshëm ndërgjegje. Përmendet gjithashtu dëgjohet për fillimet e ndërgjegje, dhe të një ndryshimi të ndërgjegje. Një dëgjon njerëzit thonë se ata kanë përjetuar ose shkaktuar një rritje, ose një zgjatje, ose një zgjerim, të ndërgjegje. Një keqpërdorim shumë i zakonshëm i fjalës është në fraza të tilla si: të humbasësh ndërgjegje, të mbajë për të ndërgjegje; të rimarrë, të përdorësh, të zhvillosh ndërgjegje. Dhe një dëgjon, më tej, të shteteve të ndryshme, aeroplanët, dhe shkallët, dhe kushtet e ndërgjegje. ndërgjegje është shumë e shkëlqyeshme për t'u kualifikuar, kufizuar ose përshkruar kështu. Pavarësisht nga kjo fakt ky libër përdor përdorimin e frazës: të jesh i ndërgjegjshëm për, or si, or in Për të shpjeguar: çdo gjë që është e vetëdijshme është ose e vetëdijshme of gjëra të caktuara, ose as çfarë është, ose është e vetëdijshme in një shkallë e caktuar e të qenurit të vetëdijshëm.
ndërgjegje është i fundit, i fundit Realitet. ndërgjegje është ajo nga prania e së cilës të gjitha gjërat janë të vetëdijshme. Misteri i të gjitha mistereve, është përtej të kuptuarit. Pa të asgjë nuk mund të jetë e vetëdijshme; askush nuk mund të mendonte; asnjë qenie, asnjë entitet, asnjë forcë, jo njësi, mund të kryejë ndonjë funksion. Ende ndërgjegje vetvetiu kryen nr funksion: nuk vepron në asnjë mënyrë; është një prani, kudo. Dhe është për shkak të pranisë së saj që të gjitha gjërat janë të vetëdijshme në çfarëdo shkalle që janë të vetëdijshme. ndërgjegje nuk është shkak. Ajo nuk mund të lëvizet ose përdoret ose në ndonjë mënyrë të preket nga ndonjë gjë. ndërgjegje nuk është rezultat i asgjë, dhe as nuk varet nga asgjë. Ajo nuk rritet ose zvogëlohet, zgjerohet, zgjatet, kontraktojë ose ndryshojë; ose ndryshojnë në çfarëdo mënyre. Edhe pse ka shkallë të panumërta për të qenë të vetëdijshëm, nuk ka shkallë ndërgjegje: as aeroplanët, as shtetet; pa nota, ndarje ose ndryshime të çfarëdo lloji; është e njëjtë kudo, dhe në të gjitha gjërat, nga një fillore njësia e natyrës me Inteligjenca Supreme. ndërgjegje nuk ka veti, jo cilësitë, nuk ka atribute; nuk posedon; nuk mund të posedohet. ndërgjegje kurrë nuk filloi; nuk mund të pushojë së qeni. ndërgjegje IS.
Në gjithë jetën tuaj në tokë keni kërkuar në mënyrë të papërcaktueshme, duke pritur ose duke kërkuar dikë ose diçka që mungon. Ju me siguri mendoni se nëse do të mund ta zbulonit atë për të cilën dëshironi, do të ishit i kënaqur, i kënaqur. shoi kujtime të moshave rriten; ata janë të pranishmit ndjenjat të së kaluarës suaj të harruar; ata detyrojnë një lodhje të përsëritur në botë të rutinës gjithnjë të rëndë përvojë dhe e zbrazëtisë dhe kotësisë së përpjekjeve njerëzore. Ju mund të keni kërkuar të kënaqni atë ndjenjë me familjen, martesën, fëmijët, midis miqve; ose, në biznes, pasuri, aventurë, zbulim, lavdi, autoritet dhe fuqi - ose nga çfarëdo sekreti tjetër i pazbuluar i zemrës suaj. Por asgjë nga shqisat nuk mund ta kënaqë atë dëshirë. arsye është se ju jeni të humbur — janë një pjesë e humbur por e pandashme e një të pavdekshmi me vetëdije Vetë Triune. Moshë më parë, ju, si ndjenjë-dhe-Dëshira, bërës pjesë, u largua nga mendimtar Njohës pjesë të juaja Vetë Triune. Kështu që ju ishit humbur për veten tuaj sepse, pa disa kuptim e juaj Vetë Triune, ju nuk mund ta kuptoni veten, dëshirën tuaj dhe humbjen tuaj. Prandaj ndonjëherë je ndier i vetmuar. Ju keni harruar shumë pjesë që keni luajtur shpesh në këtë botë, si personalitete; dhe keni harruar gjithashtu bukurinë dhe fuqinë e vërtetë për të cilën keni qenë të vetëdijshëm gjatë kohës që jeni me tuajin mendimtar Njohës në Sfera e Përhershme. Por ju, si bërës, i gjatë për bashkim të ekuilibruar të ndjenjës suaj dheDëshira në një trup të përsosur, në mënyrë që të jeni përsëri me tuajin mendimtar Njohës pjesë, si Vetë Triune, Në Sfera e Përhershme. Në shkrimet antike ka pasur aludime për atë largim, në fraza të tilla si "mëkati origjinal", "rënia e njeriut", si nga një shtet dhe sferë në të cilën njeriu është i kënaqur. Ajo gjendje dhe fushë nga e cila jeni nisur nuk mund të pushojë së qeni; ajo mund të rimarrë nga të gjallit, por jo pas vdekje nga të vdekurit.
Ju nuk duhet të ndjeheni vetëm. juaj mendimtar Njohës jane me ty Në oqean apo pyll, në mal apo fushë, në rrezet e diellit ose në hije, në turmë ose në vetmi; kudo që të jeni, vërtet tuaj të menduarit dhe njohja e vetvetes është me ju. Vetja juaj e vërtetë do t'ju mbrojë, aq sa ju lejoni vetes të mbroheni. juaj mendimtar Njohës janë gjithnjë të gatshëm për kthimin tuaj, megjithatë do t'ju duhet të gjeni dhe ndiqni rrugën dhe të bëheni përsëri me vetëdije në shtëpi me ta si Vetë Triune.
Ndërkohë nuk do të jeni, nuk mund të jeni të kënaqur me asgjë më pak se Vetënjohje. Ju, si ndjenjë-and-Dëshira, janë përgjegjës bërës e juaj Vetë Triune; dhe nga ato që keni bërë për veten tuaj si tuajat fat ju duhet të mësoni dy mësimet e shkëlqyera të cilat të gjitha përvojë of jetë janë për të dhënë mësim Këto mësime janë:
Çfarë duhet të bëni;
dhe,
Çfarë të mos bëjmë.
Ju mund t'i hiqni këto mësime për aq shumë jetë sa të dëshironi, ose t'i mësoni sa më shpejt që të dëshironi - kjo është që ju të vendosni; por në rrjedhën e kohë do t’i mësoni.
Të drejtat e autorit 1974 nga The Word Foundation, Inc.