A

WORD

janar 1916

MOMENTET ME SHUM

Çfarë nënkuptohet zakonisht me termin "shpirt" dhe si duhet të përdoret termi "shpirt"?

Termi përdoret në mënyra të ndryshme. Ata që e përdorin kanë si rregull nocione të paqarta për ato që synojnë të përcaktojnë në këtë mënyrë. E tëra ato që kanë në mendje është se është diçka jo materiale; se është diçka jo me çështje fizike bruto. Më tej, termi përdoret pa dallim, siç është e natyrshme kur ka kaq shumë shkallë në zhvillimin e materies, dhe asnjë sistem i pranuar për të përcaktuar këto shkallë. Egjiptianët flisnin për shtatë shpirtra; Platoni i një shpirti të trefishtë; të krishterët flasin për shpirtin si diçka ndryshe nga shpirti dhe trupi fizik. Filozofia hindu flet për lloje të ndryshme të shpirtrave, por është e vështirë të vendosësh thëniet në një sistem. Disa shkrimtarë teosofikë bëjnë dallimin midis tre shpirtrave: shpirtit hyjnor (buddhi), shpirtit njerëzor (manas) dhe kama, shpirtit të kafshëve. Shkrimtarët teozofikë nuk pajtohen me atë që duhet të zbatohet termi shpirt. Pra, nuk ka pastërti, as paqartësi, përtej kësaj që termi shpirt mbulon në letërsinë teozofike aspekte të ndryshme të natyrës së padukshme. Prandaj, është e pamundur të thuhet se çfarë kuptohet zakonisht me termin shpirt.

Në fjalitë e zakonshme të të folurit si "dashuron me zemër dhe shpirt", "Unë do të jepja shpirtin tim për të", "hap shpirtin tim atij", "festë shpirti dhe rrjedhje të arsyes", "sy shpirtëror", "kafshë kanë shpirtrat, «shpirtrat e të vdekurve» shtojnë konfuzionin.

Duket se e vetmja karakteristikë e përbashkët është se shpirti nënkupton diçka të padukshme dhe të paprekshme, dhe për këtë arsye jo të materies tokësore, dhe se secili shkrimtar përdor termin për të mbuluar pjesë të tilla ose pjesë të padukshme pasi ndihet i kënaqur.

Në vazhdim janë dhënë disa pikëpamje se si duhet të përdoret termi shpirt.

Substanca manifestohet në çdo periudhë të frymëmarrjes, substanca nxirret frymë. Kur substanca merr frymë jashtë, ajo merr frymë si njësi; dmth, njësi të pavarura, njësi individuale. Do njësi individuale ka potencialin, megjithëse jo mundësinë e menjëhershme, për tu bërë qenia më e madhe e mundshme. Do njësi individuale kur merr frymë jashtë ka një aspekt të dyfishtë, domethënë, njëra anë po ndryshon, tjetra e pandryshueshme. Ana e ndryshueshme është pjesa e shfaqur, e pandryshueshme është pjesa e paqartësuar ose e substancës. Pjesa e manifestuar është fryma dhe shpirti, forca dhe materia.

Kjo dualitet e shpirtit dhe shpirtit gjendet në të gjithë grupin e ndryshimeve që ia dalin njëri-tjetrit në një periudhë manifestimi.

Një njësi individuale hyn në ndërthurje me njësitë e tjera individuale, por kurrë nuk e humb individualitetin e saj, megjithëse në fillim nuk ka identitet.

Në materializimin që nga fazat e para të shpirtërore në fazat e mëvonshme të konkretisë, domethënë në lëndën fizike, shpirti gradualisht humbet mbizotërimin e tij, dhe materia fiton ngjitje në shkallë të ngjashme. Termi forcë përdoret në vend të shpirtit, të cilit i përgjigjet, ndërsa materia përdoret në vend të shpirtit.

Ai që përdor termin e materies nuk duhet të mendojë se është përhapur me termin shpirt dhe se ai e di se çfarë është çështje. Në fakt, mund të jetë që ai e di aq pak se çka është rëndësia, pasi ai e di se cili është shpirti. Ai e di për paraqitjen në shqisat e disa cilësive dhe vetive të caktuara të materies, por sa i përket asaj që ka rëndësi, përveç këtyre, ai nuk e di, të paktën jo për aq kohë sa perceptimet e tij shqisore janë kanali përmes të cilit informacioni arrin tek ai.

Fryma dhe shpirti dhe mendja nuk duhet të përdoren në mënyrë të ndërsjellë si sinonime. Në botë ka shtatë urdhra ose klasa të shpirtrave në katër aeroplan. Shtatë urdhërat e shpirtrave janë të dy llojeve: shpirtrat e zbritjes dhe shpirtrat ngjitës, gjithëpërfshirës dhe evolucionar. Shpirtrat e zbritjes janë energjikë, nxitur, frymëzuar nga veprimi me frymë. Shpirtrat ngjitës janë, ose nëse nuk janë siç duhet të jenë, të ngritur dhe të udhëhequr nga mendja. Katër nga shtatë urdhrat janë shpirtra të natyrës, secila rend që ka shumë shkallë në botën të cilës i përket. Fryma imponon një shpirt zbritës përgjatë rrugës së shpalljes nga shpirti abstrakt në atë fizik konkret përmes shumëllojshmërive të jetës dhe formave dhe fazave të natyrës, derisa të zhvillohet ose të sillet në formën fizike të njeriut. Fryma ose natyra e shtyn shpirtin përpara për sa kohë që ajo përfshin, por nga mendja duhet të ngrihet si një shpirt ngjitës në rrugën e evolucionit, përmes shkallëve të ndryshme të secilës prej tre urdhrave nga njeriu i vdekshëm në hyjnor të pavdekshëm . Shpirti është shprehja, thelbi dhe entiteti i shpirtit, dhe jeta dhe qenia e mendjes.

Për të bërë dallimin midis shtatë urdhrave mund t'i quajmë shpirtrat zbritës - shpirtra, shpirtra jete, forma-shpirtra, shpirt-shpirt; dhe urdhrat ngjitës-shpirtrat e kafshëve, shpirtrat njerëzorë dhe shpirtrat e pavdekshëm. Në lidhje me të katërtin, ose rendin e seksit, le të kuptohet se shpirti nuk është seks. Seksi është një karakteristikë e materies fizike, në të cilën të gjithë shpirtrat duhet të zhyten përpara se të mund të ngrihen në rrugën evolucionare nga mendja. Secila prej urdhrave zhvillon një ndjenjë të re në shpirt.

Katër urdhërat e shpirtrave të natyrës nuk janë dhe nuk mund të bëhen të pavdekshëm pa ndihmën e mendjes. Ato ekzistojnë si fryma ose jeta ose forma për periudha të gjata, dhe pastaj ato ekzistojnë në trupin fizik për një kohë të gjatë. Pas një kohe ata pushojnë së ekzistuari si shpirt në një trup dhe duhet të kalojnë nëpër një periudhë ndryshimi të rastësishme deri në vdekje. Pastaj nga ndryshimi vjen një entitet i ri, një qenie e re, në të cilën vazhdohet edukimi ose përvoja në atë rend.

Kur mendja lidhet me shpirtin për ta ngritur atë, mendja në fillim nuk mund të ketë sukses. Shpirti i kafshëve është shumë i fortë për mendjen dhe nuk pranon të ngrihet. Kështu që vdes; ajo humbet formën e saj; por nga qenia e tij thelbësore që nuk mund të humbet, mendja nxjerr një formë tjetër. Mendja arrin të ngrejë shpirtin nga kafsha në gjendjen njerëzore. Atëherë shpirti duhet të zgjedhë nëse dëshiron t'i kthehet kafshës ose të shkojë në të pavdekshëm. Ajo fiton pavdekësinë e saj kur njeh identitetin e saj veç e veç dhe të pavarur nga mendja që e ndihmoi. Atëherë, ajo që ishte shpirti bëhet një mendje, dhe mendja që e ngriti shpirtin për t'u bërë mend mund të kalojë përtej katër botëve të shfaqura në të pa shfaqur dhe të bëhet një me Shpirtin Hyjnor të të gjithëve. Në atë shpirt është përshkruar editoriali “Soul”, shkurt, 1906, vëll. II, Fjala.

Ka një shpirt ose shpirt të lidhur me çdo grimcë të materies ose natyrës, e dukshme dhe e padukshme; me çdo trup, qoftë trupi të jetë mineral, perime, kafshë ose qenie qiellore, ose një organizatë politike, industriale ose arsimore. Ajo që ndryshon është trupi; ajo që nuk ndryshon, ndërsa mban trupin ndryshues të lidhur me të, është shpirti.

Ajo që njeriu dëshiron të dijë nuk ka aq shumë për numrin dhe llojet e shpirtrave; ai dëshiron të dijë se cili është shpirti i njeriut. Shpirti i njeriut nuk është mendja. Mendja është e pavdekshme. Shpirti i njeriut nuk është i pavdekshëm, megjithëse mund të bëhet i pavdekshëm. Një pjesë e mendjes lidhet me shpirtin e njeriut ose zbret në një trup njerëzor; dhe kjo quhet mishërim ose rimishërim, megjithëse termi nuk është i saktë. Nëse shpirti njerëzor nuk ofron shumë rezistencë ndaj mendjes dhe nëse mendja ia del mbanë qëllimit të mishërimit të tij, ajo ngre shpirtin njerëzor nga gjendja e një shpirti të vdekshëm në gjendjen e pavdekshme. Atëherë ajo që ishte një shpirt njerëzor i vdekshëm bëhet një mendje e pavdekshme. Krishterimi, dhe veçanërisht doktrina e shlyerjes vikari, është i bazuar në këtë fakt.

Në një kuptim të veçantë dhe të kufizuar, shpirti i njeriut është forma eterike dhe e paprekshme, wraith ose fantazmë e trupit fizik, i cili mban formën dhe tiparet e trupit fizik vazhdimisht në ndryshim së bashku dhe i ruan ato të paprekura. Por shpirti i njeriut është më shumë se kjo; është personaliteti. Shpirti ose personaliteti njerëzor është një qenie e mrekullueshme, një organizim i gjerë, në të cilin kombinohen për qëllime të caktuara, përfaqësues nga të gjitha urdhërat e shpirtrave në zbritje. Personaliteti ose shpirti njerëzor mban së bashku dhe përfshin shqisat e jashtme dhe të brendshme dhe organet e tyre, dhe rregullon dhe harmonizon funksionet e tyre fizike dhe psikike, dhe ruan përvojën dhe kujtesën gjatë gjithë afatit të ekzistencës së tij. Por nëse shpirti i vdekshëm i njeriut nuk është ngritur nga gjendja e tij njerëzore, nëse nuk është bërë mendje, atëherë ai shpirt ose personalitet vdes. Ngritja e një shpirti për të qenë mendje duhet të bëhet para vdekjes. Kjo të bërit mendje do të thotë që njeriu është i vetëdijshëm për identitetin në mënyrë të pavarur dhe përveç trupit fizik dhe shqisave të jashtme dhe të brendshme. Me vdekjen e personalitetit ose të shpirtit njerëzor, shpirtrat përfaqësues që e kompozojnë janë liruar. Ata kthehen në urdhërat e tyre përkatëse të shpirtrave në zbritje, për të hyrë përsëri në ndërthurjen e një shpirti njerëzor. Kur shpirti i njeriut vdes nuk është domosdoshmërisht dhe nuk humbet zakonisht. Isshtë ajo në të që nuk vdes kur trupi i tij fizik dhe forma e tij fantazmë shkatërrohen. Ajo e shpirtit njerëzor që nuk vdes është një mikrob i padukshëm i padukshëm, mikrob personaliteti, nga i cili thirret një personalitet i ri ose shpirt njerëzor dhe rreth të cilit është ndërtuar një trup i ri fizik. Ajo që thërret thithjen e personalitetit ose shpirtit është mendja, kur ai mendje është gati ose po përgatitet të mishërohet. Rindërtimi i personalitetit të shpirtit njerëzor është baza mbi të cilën themelohet doktrina e ringjalljes.

Për të njohur të gjitha llojet e shpirtrave, duhet një njohuri analitike dhe gjithëpërfshirëse e shkencave, midis tyre kimia, biologjia dhe fiziologjia. Atëherë është e nevojshme të braktisim kthesat, të cilat dëshirojmë t'i quajmë metafizikë. Ky term duhet të mbështesë një sistem mendimi po aq të saktë dhe po aq të besueshëm sa është matematika. Të pajisur me një sistem të tillë dhe me faktet e shkencës, atëherë do të kishim një psikologji të vërtetë, një shkencë shpirti. Kur njeriu e dëshiron atë do ta marrë.

Nje shok [HW Percival]