A

WORD

tetor 1913

MOMENTET ME SHUM

Cila është arsyetimi i doktrinës së shlyerjes dhe si mund të pajtohet me ligjin e karës?

Nëse shlyerja merret fjalë për fjalë, dhe shkaqet që thuhet se kanë bërë shlyerjen e nevojshme duhet të konsiderohen fjalë për fjalë, nuk ka shpjegim racional të doktrinës; asnjë shpjegim nuk mund të jetë racional. Doktrina nuk është e arsyeshme. Pak gjëra në histori janë kaq të neveritshme në shëmtinë, aq barbare në trajtim, aq të egër për arsyen dhe idealin e drejtësisë, sa doktrina e shlyerjes. Doktrina është:

Zoti i vetëm dhe i vetëm, që ekziston në të gjithë kohën, krijoi qiejt dhe tokën dhe gjithçka. Zoti e krijoi njeriun në pafajësi dhe injorancë dhe e futi në një kopsht kënaqësie për t'u tunduar; dhe Zoti e krijoi tunduesin e tij; dhe Zoti i tha njeriut që nëse i dorëzohej tundimit, ai me siguri do të vdiste; dhe Perëndia bëri një grua për Adamin dhe ata hëngrën frutat që Zoti i ndaloi ata të hanë, sepse ata besuan se ishte ushqim i mirë dhe do t'i bënte të mençur. Atëherë Perëndia mallkoi tokën, mallkoi Adamin dhe Evën dhe i dëboi nga kopshti dhe i mallkoi fëmijët që duhet të lindnin. Dhe një mallkim pikëllimi, vuajtjeje dhe vdekjeje ishte mbi të gjithë njerëzimin e ardhshëm për shkak të ngrënies së Adamit dhe Evës nga frutat që Zoti i ndaloi ata të hanin. Perëndia nuk mund ose nuk do ta tërhiqte mallkimin e tij derisa, siç u tha, "ai dha Birin e tij të vetëmlindur," Jezusin, si një flijim gjaku për të hequr mallkimin. Zoti e pranoi Jezusin si shlyerje për veprimet e gabuara të njerëzimit me kushtin se "kushdo që beson në të nuk duhet të humbasë", dhe me premtimin se me anë të një besimi të tillë ata "do të kishin jetën e përhershme". Për shkak të mallkimit të Zotit, çdo shpirt që ai bëri sepse çdo trup që lindi në botë ishte i dënuar dhe çdo shpirt që ai bën është i dënuar të vuajë në botë; dhe, pas vdekjes së trupit, shpirti është i dënuar në ferr, ku nuk mund të vdesë, por duhet të vuajë mundime pa fund, përveç nëse ai shpirt para vdekjes beson se është mëkatar, dhe beson se Jezusi erdhi ta shpëtojë atë nga mëkatet e tij ; se gjaku për të cilin Jezusi thuhet se ka derdhur mbi kryq është çmimi që Zoti pranon nga djali i tij i vetëm, si shlyerja për mëkatin dhe shpërblesa e shpirtit, dhe pastaj shpirti do të pranohet pas vdekjes në parajsë.

Për njerëzit e rritur nën ndikimet e modës së vjetër të kishës së tyre, dhe veçanërisht nëse ata nuk janë të njohur me ligjet natyrore të shkencës, familjariteti i tyre me këto thënie do të shpëtojë mbi natyralitetin e tyre dhe do t'i parandalojë ato të duken të çuditshme. Kur ekzaminohen në dritën e arsyes, ato shihen në fshehtësinë e tyre të zhveshur dhe jo të gjitha zjarret e kërcënuar të xhehenemit mund ta parandalojnë atë që duke parë të denoncojë doktrinën e tillë. Por ai që denoncon doktrinën nuk duhet të denoncojë Zotin. Zoti nuk është përgjegjës për doktrinën.

Doktrina e mirëfilltë e shlyerjes në asnjë mënyrë nuk mund të pajtohet me ligjin e karmës, sepse atëherë shlyerja do të kishte qenë një nga ngjarjet më të padrejta dhe të paarsyeshme të regjistruara ndonjëherë, ndërsa, karma është ligji operativ i drejtësisë. Nëse shlyerja do të ishte një akt i drejtësisë hyjnore, atëherë drejtësia hyjnore do të ishte një gabim dhe më e padrejtë se cilido prej veprimeve të paligjshme të një vdekshmërie. Ku është një baba që do t'i jepte djalit të tij të vetëm të përndiqej dhe kryqëzohej, vritet, nga shumë manikina të bëra nga vetvetja, dhe i cili, për shkak të mosnjohjes se si t'i bënte ata të vepronin në përputhje me kënaqësinë e tij, kishte shqiptuar një mallkimi i shkatërrimit mbi to; atëherë ishte penduar për mallkimin e tij dhe ishte pajtuar t'i falte nëse do të besonin se ai i kishte falur ata dhe se vdekja dhe derdhja e gjakut të djalit të tij i kishte shfajësuar ata nga veprimet e tyre.

Shtë e pamundur të mendosh për një veprim të tillë hyjnor. Askush nuk mund ta besonte se ishte njerëzor. Ldo dashnor i lojës së ndershme dhe drejtësisë do të kishte keqardhje për manikins, të ndjejë simpati dhe miqësi për djalin dhe të kërkonte ndëshkim për babanë. Një dashnor i drejtësisë do të përçmonte idenë se manikinët duhet të kërkojnë falje të krijuesit të tyre. Ai do të kërkonte që prodhuesi të kërkonte falje prej tyre për t'i bërë ato manikins, dhe do të insistonte që prodhuesi të ndalojë dhe të korrigjojë gabimet e tij të shumta dhe të bëjë mirë të gjitha gabimet që kishte bërë; që ai ose duhet të heqë dorë nga të gjitha trishtimet dhe vuajtjet që ai kishte shkaktuar të silleshin në botë dhe për të cilat ai pretendonte se kishte pasur një njohuri paraprake, ose përndryshe, se ai duhet të sigurojë manikinat e tij, jo thjesht duke arsyetuar fuqi të mjaftueshme për të vini në dyshim drejtësinë e botimeve të tij, por me inteligjencë të mjaftueshme për t'i mundësuar ata të shohin disa drejtësi në atë që ai kishte bërë, në mënyrë që ata të marrin vendet e tyre në botë dhe të vazhdojnë me dëshirë me punën e caktuar atyre, në vend që të jenë skllevër, disa prej të cilave duket se shijojnë luksin e pashuar dhe kënaqësitë, pozicionet dhe avantazhet që pasuria dhe mbarështimi mund të japin, ndërsa të tjerët nxiten gjatë jetës nga uria, trishtimi, vuajtja dhe sëmundja.

Nga ana tjetër, asnjë egotizëm apo kulturë nuk është një urdhër i mjaftueshëm që njeriu të thotë: njeriu është prodhim i evolucionit; evolucioni është veprim ose rezultat i veprimit të forcës së verbër dhe lëndës së verbër; vdekja mbaron gjithçka; nuk ka ferr; nuk ka shpëtimtar; nuk ka Zot; nuk ka drejtësi në univers.

Shtë më e arsyeshme të thuhet: ka drejtësi në univers; sepse drejtësia është veprimi i duhur i ligjit dhe universi duhet të drejtohet me ligj. Nëse kërkohet ligj për drejtimin e një makinerie për të parandaluar shkatërrimin e tij, ligji nuk është më pak i nevojshëm për drejtimin e makinerive të universit. Asnjë institucion nuk mund të zhvillohet pa një udhëzues ose një inteligjencë kumulative. Duhet të ketë inteligjencë në univers aq sa duhet për të udhëhequr operacionet e tij.

Duhet të ketë disa të vërteta në një besim në shlyerjen, e cila ka jetuar dhe gjetur mirëpritur në zemrat e njerëzve për gati dy mijë vjet, dhe sot numëron miliona mbështetës. Doktrina e shlyerjes bazohet në një nga të vërtetat madhore themelore të evolucionit të njeriut. Kjo e vërtetë ishte e shtrënguar dhe e përdredhur nga mendje të pa trajnuar dhe të pazhvilluar, mendje jo aq të pjekura për ta konceptuar atë. Ishte infermier nga egoizmi, nën ndikimin e mizorisë dhe therjes dhe u rrit në formën e tij të tanishme përmes epokat e errëta të injorancës. Ka më pak se pesëdhjetë vjet që kur njerëzit filluan të vinin në dyshim doktrinën e shlyerjes. Doktrina ka jetuar dhe do të jetojë sepse ekziston ndonjë e vërtetë në idenë e marrëdhënies personale të njeriut me Zotin e tij, dhe për shkak të idesë së vetëflijimit për të mirën e të tjerëve. Njerëzit tani kanë filluar të mendojnë për këto dy ide. Lidhja personale e njeriut me Perëndinë e tij dhe vetëflijimi për të tjerët, janë dy të vërtetat në doktrinën e shlyerjes.

Njeriu është termi i përgjithshëm që përdoret për të caktuar organizatën njerëzore me parimet dhe natyrat e tij të shumëfishta. Sipas pikëpamjes së krishterë, njeriu është një qenie e trefishtë, e shpirtit, e shpirtit dhe e trupit.

Trupi u bë nga elementët e tokës dhe është fizik. Shpirti është forma mbi të cilën formohet lënda fizike dhe në të cilat janë shqisat. Shtë psikike. Fryma është jeta universale që hyn dhe e bën të gjallë shpirtin dhe trupin. Quhet shpirtërore. Fryma, shpirti dhe trupi përbëjnë njeriun natyror, njeriun që vdes. Në vdekje, fryma ose jeta e njeriut kthehet në jetën universale; trupi fizik, gjithnjë i nënshtruar vdekjes dhe shpërbërjes, kthehet përmes shpërbërjes në elementët fizikë nga të cilët ishte i përbërë; dhe shpirti, ose forma e fizikut, si hije, zhduket me shpërbërjen e trupit dhe përvetësohet nga elementët astral dhe bota psikike nga e cila erdhi.

Sipas doktrinës së krishterë, Zoti është një trinitet në Unitet; tre persona ose esenca në një unitet të substancës. Perëndia Ati, Zoti Biri dhe Perëndia Fryma e Shenjtë. Zoti Atë është krijuesi; Zoti Biri është Shpëtimtari; Zoti Fryma e Shenjtë është ngushëlluesi; këta të tre mbijetojnë në një qenie hyjnore.

Zoti është mendje, ekzistent, para botës dhe fillesave të tij. Zoti, mendja, manifestohet si natyrë dhe si hyjni. Mendja që vepron përmes natyrës krijon trupin, formën dhe jetën e njeriut. Ky është njeriu natyror që i nënshtrohet vdekjes dhe që duhet të vdesë, përveç nëse ngritet mbi vdekje me ndërhyrje hyjnore në gjendjen e pavdekësisë.

Mendja ("Zoti babai", "babai në parajsë") është mendja më e lartë; i cili dërgon një pjesë të vetvetes, një rreze ("Shpëtimtari", ose "Zoti Biri"), mendja e ulët, për të hyrë dhe jetuar në njeriun e vdekshëm njerëzor për një periudhë kohe; pas kësaj periudhe, mendja e ulët, ose rrezja nga më e larta, e lë të vdekshëm të kthehet te babai i saj, por dërgon në vend të tij një mendje tjetër ("Fryma e Shenjtë", ose "Ngushëlluesi" ose "Avokat"), një ndihmës ose mësues, për të ndihmuar atë që kishte marrë ose pranuar mendjen e mishëruar si shpëtimtarin e saj, për të përmbushur misionin e saj, punën për të cilën kishte mishëruar. Mishërimi i një pjese të mendjes hyjnore, i quajtur vërtet bir i perëndisë, ishte dhe është ose mund të jetë shëlbuesi i njeriut të vdekshëm nga mëkati, dhe shpëtimtari i tij nga vdekja. Njeriu i vdekshëm, njeriu nga mishi, në të cilin erdhi ose mund të vijë, mund, me praninë e hyjnisë brenda tij, të mësojë se si të ndryshojë dhe mund të ndryshojë nga gjendja e tij natyrore dhe e vdekshme në gjendjen hyjnore dhe të pavdekshme. Nëse, sidoqoftë, njeriu nuk duhet të bëjë vullnetin për të mbajtur evolucionin nga i vdekshmi në i pavdekshëm, ai duhet të mbetet i nënshtruar ligjeve të vdekshmërisë dhe duhet të vdesë.

Populli i tokës nuk buronte nga një burrë i vdekshëm dhe një grua e vdekshme. Everydo qenie e vdekshme në botë që është njerëzore quhet qenie e vdekshme nga shumë perëndi. Për çdo qenie njerëzore ka një zot, një mendje. Bodydo trup njerëzor në botë është për herë të parë në botë, por mendjet të cilat po veprojnë përmes, me ose brenda qenieve njerëzore në botë nuk veprojnë aq për herë të parë për herë të parë. Mendjet kanë vepruar në mënyrë të ngjashme me trupat e tjerë njerëzorë të tyre në kohët e kaluara. Nëse jo i suksesshëm në zgjidhjen dhe përsosjen e misterit të mishërimit dhe shlyerjes ndërsa veproni me ose në trupin e tanishëm njerëzor, ai trup dhe formë (shpirt, psikikë) do të vdesë, dhe ajo mendje e lidhur me të do të duhet të mishërohet përsëri dhe përsëri derisa ka pasur ndriçim të mjaftueshëm, derisa të arrihet shlyerja ose një-një-mendje.

Mendja e mishëruar në çdo qenie njerëzore është biri i Zotit, ejani ta shpëtoni atë njeri nga vdekja, nëse njeriu personal do të ketë besim në efikasitetin e shpëtimtarit të tij për të kapërcyer vdekjen duke ndjekur Fjalën, të cilën e bën të njohur shpëtimtari, mendja e mishëruar ; dhe mësimi komunikohet në shkallë sipas besimit të njeriut personal tek ai. Nëse njeriu e pranon mendjen e mishëruar si shpëtimtarin e tij dhe ndjek udhëzimet që ai merr më pas, ai do ta pastrojë trupin e tij nga papastërtitë, do të ndalojë veprimin e gabuar (mëkatin) me veprim të drejtë (drejtësi) dhe do ta mbajë të gjallë trupin e tij të vdekshëm derisa të shpëtojë shpirti i tij, psikika, forma e trupit të tij fizik, nga vdekja, dhe e bëri atë të pavdekshëm. Kjo rrugë veprimi e stërvitjes së vdekshmërisë njerëzore dhe shndërrimi i saj në të pavdekshëm është kryqëzimi. Mendja kryqëzohet në kryqin e saj të mishit; por me atë kryqëzim i vdekshmi, i nënshtruar vdekjes, kapërcen vdekjen dhe fiton jetën e pavdekshme. Atëherë i vdekshmi ka veshur pavdekësinë dhe është rritur në botën e pavdekësve. Biri i perëndisë, mendja e mishëruar ka realizuar misionin e tij; ai ka bërë punën që është detyrë e tij të bëjë, që të mund të kthehet te babai i tij në parajsë, mendja më e lartë, me të cilin bëhet një. Nëse, sidoqoftë, njeriu që e ka pranuar mendjen e mishëruar si shpëtimtarin e tij, por besimi ose njohuria e të cilit nuk është aq e madhe sa të ndjekë mësimet që mori, atëherë mendja e mishëruar ende kryqëzohet, por është kryqëzim nga mosbesimi dhe dyshimi të të vdekshmit. Shtë një kryqëzim i përditshëm, i cili mendja duron në ose në kryqin e tij të mishit. Për njeriun, kursi është: Trupi vdes. Zbritja e mendjes në ferr, është ndarja e asaj mendje nga dëshirat e saj trupore dhe mishi gjatë një gjendje pas vdekjes. Që lind nga të vdekurit, është ndarja nga dëshirat. Ngjitja në parajsë, ku ai "gjykon të shpejtë dhe të vdekur", përcillet me përcaktimin se cilat do të jenë kushtet e trupit të vdekshëm dhe psikikës, e cila do të krijohet për zbritjen e tij të ardhshme në botë, me qëllimin e efektit të iluminizmi dhe shlyerja.

Për njeriun që është i shpëtuar, mendja e mishëruar e të cilit bën të pavdekshëm, e gjithë jeta e Jezusit duhet të kalojë ndërsa ende jeton në trupin fizik në botën fizike. Vdekja duhet të kapërcehet përpara se trupi të vdesë; zbritja në ferr duhet të jetë më parë, jo pas, vdekja e trupit; ngjitja në parajsë duhet të arrihet ndërsa trupi fizik është i gjallë. E gjithë kjo duhet të bëhet me vetëdije, me dëshirë dhe me njohuri. Nëse nuk është kështu, dhe njeriu ka thjesht një besim në mendjen e tij të mishëruar si shpëtimtar, dhe nëse, megjithëse e kupton se si por nuk arrin jetën e pavdekshme para vdekjes, ai vdes, atëherë herën tjetër për zbritjen në atmosferën e botës dhe në atë të njeriut të vdekshëm, mendja nuk do të hyjë në formën njerëzore që ai e ka thirrur në ekzistencë, por mendja vepron si ngushëlluesi (Fryma e Shenjtë), i cili shërben për shpirtin njerëzor dhe është zëvendësuesi i birit të Zotit , ose mendje, e cila ishte mishëruar në jetën ose jetën e mëparshme. Ai vepron kështu për shkak të pranimit të mëparshëm të mendjes nga njeriu si bir i Zotit. Theshtë ngushëlluesi përreth tij që frymëzon, këshillon, jep udhëzime, në mënyrë që, nëse njeriu dëshiron, të mund të vazhdojë punën për pavdekësinë që kishte mbetur në jetën e mëparshme, të shkurtuar nga vdekja.

Qeniet njerëzore që nuk do t'i kthehen mendjes për dritë, duhet të qëndrojnë në errësirë ​​dhe t'i binden ligjeve të vdekshmërisë. Ata vuajnë vdekjen, dhe mendja e lidhur me ta duhet të kalojë nëpër ferr gjatë jetës, dhe gjatë ndarjes së saj nga lidhja e saj tokësore pas vdekjes, dhe kjo duhet të vazhdojë në shekuj, derisa të jetë i gatshëm dhe i aftë të shohë dritën, për të ngritur i vdekshëm deri në pavdekësi dhe të bëhet një me burimin e tij mëmë, babai i tij në parajsë, i cili nuk mund të ngopet derisa injoranca i jep vendin dijes, dhe errësira shndërrohet në dritë. Ky proces është shpjeguar në Redaksitë që jetojnë përgjithmonë, vëll. 16, nr 1-2, dhe në Momente me miqtë në Fjala, Vëll. 4, faqe 189, Vol. 8, faqe 190.

Me këtë kuptim të doktrinës së shlyerjes, mund të shihet se çfarë kuptohet nga "dhe Zoti e deshi aq shumë botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të nuk duhet të humbasë, por të ketë jetën e përhershme." Me këtë kuptim, doktrina e shlyerjes është pajtuar me ligjin e drejtësisë së pandërprerë të pandryshueshme dhe të përjetshme të pandryshuar, ligjin e karma. Kjo do të shpjegojë lidhjen personale të njeriut me perëndinë e tij.

E vërteta tjetër, ideja e vetëflijimit për të mirën e të tjerëve, do të thotë që pasi njeriu ta ketë gjetur dhe ndjek mendjen e tij, dritën e tij, shpëtimtarin e tij, dhe e ka kapërcyer vdekjen dhe ka fituar jetë të pavdekshme dhe e njeh veten të vdekur, ai do të të mos pranojë gëzimet e parajsës që ai ka fituar, vetëm për veten e tij, por, në vend që të kënaqet me fitoren e tij mbi vdekjen, dhe të shijojë vetëm frytet e mundimeve të tij, vendos të japë shërbimet e tij për njerëzimin për të lehtësuar dhimbjet dhe vuajtjet e tyre, dhe ndihmojini ata që të gjejnë hyjninë brenda dhe për të arritur apotezën që ai ka arritur. Kjo është sakrifica e vetvetes individuale ndaj Vetes universale, e mendjes individuale ndaj Mendjes universale. Isshtë perëndia individuale të bëhet një me Zotin universal. Ai e sheh dhe e ndjen dhe e njeh veten në çdo shpirt të gjallë njerëzor, dhe çdo shpirt si qenie në të. .Shtë parimi I-jam-Ti dhe ti-ti-unë. Në këtë gjendje është realizuar atësia e Zotit, vëllazëria e njeriut, misteri i mishërimit, uniteti dhe uniteti i të gjitha gjërave dhe tërësia e Një.

Nje shok [HW Percival]