A

WORD

GUSHT 1909

MOMENTET ME SHUM

A ka ndonjë bazë për pohimin e atyre që thonë se shpirtrat e njerëzve të larguar inkurajohen në zogj ose kafshë?

Ka disa arsye për pretendimin, por deklarata në tërësi është e pavërtetë. Shpirtrat njerëzorë nuk rimishërohen në zogj ose kafshë përveç nëse këto terma zbatohen për qeniet njerëzore. Pas vdekjes së një njeriu, parimet nga të cilat përbëhej pjesa e tij e vdekshme kthehen në mbretëritë ose mbretëritë përkatëse nga të cilat ishin nxjerrë për ndërtimin e trupit të njeriut të vdekshëm. Ka shumë arsye mbi të cilat mund të pretendohet se shpirti i njeriut mund të kthehet në jetë në trupin e një kafshe. Shkaku kryesor i një deklarate të tillë është besëtytnia dhe tradita; por tradita shpesh ruan një të vërtetë të thellë në formë absurde fjalë për fjalë. Supersticioni është forma e cila ishte baza e njohurive të mëparshme. Ai që mban një bestytni pa e ditur se çfarë do të thotë, beson në formë, por nuk ka njohuri. Ata që në kohët moderne besojnë në traditën se shpirtrat njerëzorë me të vërtetë rimishërohen në kafshë, ngjiten pas bestytnive ose traditës sepse kanë humbur njohuritë që fshehin deklarata e jashtme dhe fjalë për fjalë. Qëllimi i mishërimit dhe rimishërimit të mendjes në trupa është që ajo të mësojë se çfarë mund të mësojë jeta në botë. Instrumenti nëpërmjet të cilit mëson është forma e njeriut të kafshëve. Pasi të ketë kaluar nga një formë njerëzore në vdekje dhe është gati të rimishërohet, ajo ndërtohet për vete dhe hyn në një formë tjetër njerëzore kafshe. Por nuk hyn në asnjë nga llojet e kafshëve. Nuk hyn në trupin e një kafshe. Arsyeja është se forma strikt shtazore nuk do të ofrojë mundësi për të vazhduar edukimin e saj. Trupi i kafshës vetëm do të vononte mendjen. Gabimet e një jete nuk mund të korrigjoheshin nga mendja në një trup kafshe, nëse do të ishte e mundur që mendja të ishte në një trup kafshe, sepse organizmi dhe truri i kafshëve nuk mund t'i përgjigjeshin prekjes së mendjes individuale. Faza njerëzore në zhvillimin e trurit është e nevojshme që mendja të kontaktojë formën e kafshës njerëzore; truri i kafshëve nuk është një instrument i përshtatshëm për të punuar mendjen njerëzore. Nëse do të ishte e mundur që mendja të rimishërohet në një kafshë, mendja, ndërsa është aq e mishëruar, do të ishte e pavetëdijshme për veten si një mendje në trupin e kafshës. Një mishërim i tillë i mendjes në një trup kafshe nuk do të ishte pa qëllim, pasi asnjë gabim nuk mund të korrigjohej dhe shlyhej. Gabimet mund të korrigjohen, gabimet të korrigjohen dhe mësimet e nxjerra dhe njohuritë të fitohen vetëm kur mendja është në trupin e njeriut dhe mund të kontaktojë një tru që do t'i përgjigjet prekjes së tij. Prandaj është e paarsyeshme të supozohet se çdo gjë mund të realizohet nga një ligj që një mendje që ka vepruar nëpërmjet një forme njerëzore duhet të mishërohet në ndonjë nga llojet e kafshëve.

Thuhet në editoriali "Mendimi", Fjala, Vëll. 2, nr. 3, dhjetor, 1905, se: “Njeriu mendon dhe natyra i përgjigjet duke marshalluar mendimet e tij në një procesion të vazhdueshëm ndërsa ai shikon me shikimin e çuditshëm të paditur për shkakun. . . .Mani mendon dhe frukton natyrën me mendimin e tij, dhe natyra sjell pasardhjen e saj në të gjitha format organike si fëmijët e mendimeve të tij. Pemët, lulet, bishat, zvarranikët, zogjtë, janë në format e tyre kristalizimi i mendimeve të tij, ndërsa në secilën prej natyrave të tyre të ndryshme është një portretizim dhe specializim i njërës prej dëshirave të tij të veçanta. Natyra riprodhon sipas një lloji të caktuar, por mendimi i njeriut përcakton llojin dhe lloji ndryshon vetëm me mendimin e tij. . . . Subjektet që përjetojnë jetën në trupat e kafshëve duhet të kenë karakterin dhe formën e tyre të përcaktuar nga mendimi i njeriut derisa ata vetë mund të mendojnë. Atëherë ata nuk do të kenë më nevojë për ndihmën e tij, por do të ndërtojnë format e tyre ashtu si mendimi i njeriut tani ndërton të tijën dhe të tyren. " A mund të shpjegoni më plotësisht se si veprojnë mendimet e ndryshme të njeriut për çështjen e botës fizike, në mënyrë që të prodhojnë lloje të ndryshme kafshësh, siç janë luani, ariu, pallua, rattlesnake?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje do të ishte e nevojshme të shkruani një artikull të tillë si një nga Word editoriale. Kjo nuk mund të bëhet në hapësirën e kushtuar Moments with Friends dhe duhet t'i lihet redaksisë së kësaj reviste. Megjithatë, ne do të përpiqemi të përvijojmë parimin me të cilin realizohet ajo që thuhet në citatin e mësipërm.

Në mesin e të gjitha krijesave të gjalla njeriu është e vetmja qenie që ka aftësinë krijuese (siç dallohet nga ajo krijuese.) Aftësia krijuese është fuqia e tij e mendimit dhe e vullnetit. Mendimi është produkt i veprimit të mendjes dhe dëshirës. Kur mendja vepron sipas dëshirës, ​​mendimi gjenerohet dhe mendimi merr formën e tij në çështjen e jetës së botës. Kjo çështje e jetës është në një plan super-fizik. Mendimet që marrin formë ekzistojnë në gjendjen super-fizike në rrafshin e mendimit. Dëshira si parim kozmik i vepruar nga mendja e njeriut prodhon mendime sipas natyrës së mendjes dhe dëshirës. Këto mendime kur prodhohen kështu janë llojet e formave që shfaqen në botë, dhe këto lloje të formave animohen nga entitete ose faza të caktuara të jetës të cilat nuk mund të krijojnë forma për veten e tyre.

Njeriu ka brenda tij natyrën e çdo kafshe në botë. Do lloj kafshësh ose specie përfaqëson një dëshirë të veçantë dhe duhet të gjendet tek qeniet njerëzore. Por, megjithëse të gjitha natyrat e kafshëve janë tek njeriu, ai, domethënë lloji i tij, është njerëzor, dhe kafshët në të shihen në momente të tilla vetëm pasi ai lejon që pasionet dhe dëshirat të zotërojnë dhe të manifestojnë natyrën e tyre përmes tij. Asshtë sikur të gjithë krijesat e kafshëve ishin nga aq shumë fillesa, të cilat u tërhoqën dhe u plagosën brenda trupit të tij dhe ai është kafsha e përbërë e të gjitha krijimeve të kafshëve. Shikoni fytyrën e një njeriu kur ai kapet nga një paroksizëm pasioni, dhe natyra e kafshës së atëhershme mbizotëruese do të shihet qartë në të. Ujku duket nga fytyra e tij dhe mund të shihet në mënyrën e tij. Tigri pantallon nëpër të sikur të nxitonte pre e tij. Gjarpri bërtet me fjalën e tij dhe shkëlqen nëpër sytë e tij. Luani ulërin si zemërim ose epshi duke punuar nëpër trupin e tij. Kushdo nga këto i jep vendin tjetrit ndërsa kalon nëpër trupin e tij, dhe shprehja e fytyrës së tij ndryshon edhe në lloj. Shtë kur njeriu mendon në natyrën e tigrit ose ujkut ose dhelprës që krijon mendimin e tigrit, ujkut, dhe dhelprës, dhe mendimi jeton në botën e jetës deri sa të tërhiqet në botët e poshtme psikike për t’i dhënë formë subjektet që vijnë në ekzistencë përmes procesit. Të gjitha këto lloje të ndryshme kafshësh kalojnë përmes formës dhe u jepen shprehje përballë njeriut, ndërsa fotot e lëvizura prapa një ekrani. Sidoqoftë, nuk është e mundur që ujku të duket si një dhelpër ose dhelpra si një tigër ose secila nga këto si një gjarpër. Animaldo kafshë vepron sipas natyrës së saj dhe kurrë nuk vepron si asnjë lloj tjetër i kafshëve se vetvetja. Kjo ndodh sepse, siç thuhet në citat, dhe siç do të tregohet më vonë, secila kafshë është një specializim, një lloj i veçantë i dëshirës tek njeriu. Mendimi është krijuesi i të gjitha formave në botë, dhe njeriu është kafsha e vetme që mendon. Ai qëndron në lidhje me botën fizike pasi Zoti, krijuesi, thuhet se është i lidhur me njeriun. Por ekziston një mënyrë tjetër në të cilën njeriu është shkaku i shfaqjes së kafshëve në botën fizike. Kjo gjithashtu do të shpjegojë një nga kuptimet e shumta të dhe është arsyeja e thënies në shkrimet e lashta që njeriu mund të rimishërohet ose të shndërrohet në trupat e kafshëve. Thisshtë kjo: Gjatë jetës dëshira tek njeriu është një parim i shumëfishtë kafshësh, i cili nuk ka një formë të përcaktuar. Gjatë jetës së njeriut, dëshira në të po ndryshon gjithnjë e më shumë, dhe asnjë lloj kafshë e caktuar nuk mbetet në dëshmi shumë e gjatë me të. Ujku pasohet nga dhelpra, dhelpra nga ariu, ariu nga dhi, dhia nga delet etj., Ose në çdo mënyrë, dhe kjo vazhdon zakonisht përgjatë jetës, përveç nëse ka një tendencë të theksuar në një njeri ku një nga kafshët e shumta mbizotëron të tjerët në natyrën e tij dhe ai është një dele, dhelpra ose ujku ose mbart gjithë jetën e tij. Por në çdo rast, në vdekje, dëshira e ndryshueshme e natyrës së tij është e fiksuar në një lloj të caktuar kafshësh, i cili mund të ketë akoma për një kohë formën e njeriut astral. Pasi mendja është larguar nga kafsha e saj, kafsha gradualisht humbet skicën kontrolluese të njeriut dhe merr llojin e saj të vërtetë të kafshëve. Kjo kafshë atëherë është një krijesë pa jelek njerëzimi.

Nje shok [HW Percival]