A

WORD

JULI 1909

MOMENTET ME SHUM

A kanë mendjen kafshët dhe a mendojnë ata?

Disa kafshë shfaqin aftësi të jashtëzakonshme për të kuptuar atë që u thuhet atyre dhe do të bëjnë atë që u thuhet sikur ta kuptojnë. Kafshët nuk kanë mendje pasi qenia njerëzore e kupton fjalën dhe as nuk mendon, megjithëse duket se ata kuptojnë shumëçka që u thuhet atyre dhe do të bëjnë shumë nga gjërat për të cilat u është thënë të bëjnë. Mendja është parimi individualizues tek njeriu që e bën atë dhe i mundëson atij të mendojë për veten e tij si Unë-jam-Unë. Kafshët nuk e kanë këtë parim dhe asgjë në veprimet ose sjelljet e tyre nuk do të sugjeronte që ata ta kenë atë. Duke mos pasur mendje, ata nuk mund të mendojnë sepse mendimi është i mundur vetëm nga prania e mendjes me dëshirë. Kafshët kanë dëshirë si parimin e tyre mbizotërues dhe veprues, por ata nuk e kanë mendjen si trupat e kafshëve njerëzore.

Në një kuptim tjetër se sa tek njeriu, kafsha ka mendje. Kuptimi në të cilin një kafshë mund të thuhet se ka mendje është se ai vepron nga impulsi i mendjes universale, pa ndonjë parim të tillë individualizues. Animaldo kafshë, e cila nuk është menjëherë nën ndikimin e njeriut, vepron sipas natyrës së saj. Një kafshë nuk mund të veprojë ndryshe nga natyra e saj, që është natyra e kafshëve. Njeriu mund të veprojë sipas natyrës së tij të kafshëve në mënyrë rigoroze, ose sipas instinkteve të zakonshme njerëzore dhe zakonet shoqërore ose të biznesit, ose ai mund të kapërcejë kafshën dhe njeriun e zakonshëm dhe të veprojë në një mënyrë të shenjtë dhe të ngjashme me Zotin. Kjo zgjedhje e veprimit të tij që ka njeriu, është e mundur sepse ai ka mendje ose është mendje. Nëse kafsha kishte ose ishte me mend, do të ishte e mundur që një zgjedhje e tillë të vihet re në veprimin e saj. Por një kafshë asnjëherë nuk vepron ndryshe nga speciet të cilave i takon, dhe cili specie përcakton natyrën dhe veprimin e kafshës. E gjitha kjo vlen për kafshën në gjendjen ose gjendjen e saj natyrore dhe natyrore dhe kur nuk ndërhyn dhe as nuk vihet nën ndikimin e menjëhershëm të njeriut. Kur njeriu sjell një kafshë nën ndikimin e tij, ai e ndryshon atë kafshë në masën që ushtron ndikimin e tij mbi të. Njeriu është në gjendje të ushtrojë ndikimin e tij mendor mbi kafshën në një mënyrë të ngjashme me të cilën ushtron ndikimin e mendjes së tij mbi kafshën në vetvete. Dëshira është parimi i kafshës, mbaj mend parimin karakteristik të njeriut. Dëshira është mjeti i mendjes. Dëshira është çështje me të cilën funksionon mendja. Arsyeja që kafshët mund të aftësohen për t'u bindur urdhrave të njeriut është sepse parimi i dëshirës do t'i përgjigjet veprimit të mendjes dhe do t'i bindet diktimeve të tij kur mendja vazhdon në përpjekjet e saj për të sunduar kafshën. Kafsha, pra, nuk bën të menduarit kur kryen urdhrat e një njeriu. Kafsha thjesht bindet automatikisht mendimin e mendjes që e drejton atë. Në ilustrim të kësaj mund të thuhet se asnjë kafshë nuk dihet të kuptojë dhe t'i bindet një urdhëri që është i ndryshëm nga urdhërat e tjerë para se të jepej. Thingdo gjë që bën është e ngjashme në natyrë me atë që është mësuar nga njeriu të bëjë. Karakteri i mendjes është të planifikosh, të krahasosh, të lindësh. Asnjë kafshë nuk ka aftësi ose aftësi as për të planifikuar një send, për t'u krahasuar me argument, ose për të origjinuar një kurs veprimi për veten ose një kafshë tjetër. Kafshët kryejnë mashtrime ose u binden urdhrave sepse janë mësuar dhe trajnuar për t'i kryer dhe bindur ato dhe kjo vjen për shkak të mendjes së njeriut të hedhur mbi dëshirën e kafshës e cila pasqyron mendimin e tij në veprim.

A do të sillet ndonjë ndikim i keq në qeniet njerëzore nga prania e kafshëve shtëpiake?

Kjo varet nga qenia njerëzore më shumë sesa ajo nga kafshët. Secili mund të ndihmojë tjetrin, por sa i përket ndihmës që mund të jepet ose dëmi i bërë duhet të vendoset nga njeriu. Kafsha ndihmohet nga shoqërimi me njeriun nëse njeriu do ta mësojë dhe kontrollojë kafshën me mirësi. Kafsha në gjendjen e saj të egër dhe vendase nuk kërkon ndihmë njerëzore, por kur me edukatë dhe zbutje njeriu e sjell kafshën nën ndikimin e mendjes së tij, kafsha nuk është më në gjendje ose ka mundësinë të gjuajë ushqimin e vet për vete dhe të ri . Atëherë njeriu bëhet përgjegjës për kafshën; dhe duke marrë përsipër një përgjegjësi të tillë është detyrë e njeriut të kujdeset dhe të mbrojë kafshën. Njeriu e bën këtë jo sepse dëshiron ngritjen dhe edukimin e kafshës, por sepse dëshiron ta vendosë kafshën në përdorimet e tij. Në këtë mënyrë ne kemi zbutur kafshë të tilla si kalin, lopën, delet, dhinë, qenin dhe shpendët. Subjektet që kafshojnë trupat e kafshëve janë duke u edukuar në përdorime të caktuara me trupat e kafshëve përgatitore për të animuar një trup njerëzor në ndonjë evolucion të ardhshëm ose në botë. Në këtë mënyrë ekziston një shkëmbim midis kafshës dhe njeriut. Kafsha është edukuar nga njeriu për shërbimet që i jep njeriut. Parimi i dëshirës së kafshës veprohet nga mendja e njeriut, dhe nga një veprim dhe reagim i tillë i vazhdueshëm, parimi i dëshirës së kafshës përgatitet nga parimi njerëzor i mendjes së njeriut, në mënyrë që në një periudhë shumë të largët parimi i dëshirës e kafshës mund të sillet në një gjendje që e lejon atë të shoqërohet menjëherë dhe direkt me mendje. Njeriu do ta përmbushë detyrën e tij më mirë nëse ai e kryen detyrën e tij me inteligjencë dhe me gëzim në vend se me forcë të rrethanave dhe me mëri. Njeriu do t'i ndihmojë kafshët nëse i shikon ato nën dritën e përshkruar dhe do t'i trajtojë ata me mirësi dhe konsideratë dhe do t'u tregojë atyre një dashuri të caktuar; ata më pas do t'i përgjigjen dëshirave të tij në një mënyrë që do ta mahniste. Sidoqoftë, për t'u treguar atyre dashuri, duhet të tregohet kujdes. Një dashuri e tillë nuk duhet të jetë ajo e një peticioni marrëzie dhe çudibërës, por dashuri që ndjen njeriu për shpirtin në të gjitha krijesat e gjalla. Nëse njeriu do ta bënte këtë, ai do t'i zhvillonte kafshët dhe ata do t'i përgjigjeshin atij në një mënyrë që do të bëjë që njeriu i tanishëm të mendojë pozitivisht se kafshët kishin inteligjencë në kuptimin e të pasurit fakultetin e arsyetimit. Por edhe atëherë, nëse kafsha do të vepronte shumë më inteligjente sesa më e mira për momentin, ata akoma nuk do të zotëroheshin nga fuqia e mendimit ose e fakultetit të arsyetimit.

Lidhja midis njeriut dhe kafshëve është e keqe dhe shkatërruese kur kafshët nxirren nga sfera e tyre nga qenie njerëzore pa kuptim dhe bëhen për të mbushur një vend i cili nuk është as kafshë, as njerëz dhe as hyjnore. Kjo është bërë nga burra ose gra që përpiqen të bëjnë një idhull nga disa kafshë shtëpiake. Zakonisht një qen ose mace zgjidhet për një qëllim të tillë. Manarja është bërë një objekt adhurimi ose adhurimi. Qenia e varfër njerëzore derdh nga zemra e tejmbushur një mori fjalësh pa kuptim në objektin e adhurimit të saj. Idhujtja e kafshëve shtëpiake është bartur në ekstreme të tilla sa që manarja të jetë e përshtatur në modelet më të fundit ose të veçanta dhe është bërë që të veshin gjerdan me stoli ose zbukurime të tjera, si dhe të keni frekuentues të posaçëm për të pastruar parfumimin dhe ushqyerjen e tij. Në një rast, ata morën shëtitje me një qen ose e çuan atë në një karrocë speciale që të mund të kishte ajrin e pastër pa u lodhur. Manarja ishte ushqyer kështu gjatë jetës së saj dhe kur erdhi vdekja, u vendos në një arkivol të hollësishëm; u kryen ceremoni mbi të dhe u pasua nga adhuruesi i saj dhe miqtë e saj në një varrezë të përgatitur posaçërisht për të, ku u vendos të pushonte në një mjedis të këndshëm dhe një monument të vendosur mbi të për të përkujtuar ngjarjen e trishtueshme. Një kafshë nuk duhet të fajësohet për të tilla si kjo; e gjithë faji duhet t'i bashkohet njeriut. Por kafsha është lënduar nga një veprim i tillë sepse është marrë jashtë sferës së saj natyrore dhe është futur në një sferë ku nuk bën pjesë. Më pas është e paaftë të rihyni sferën nga e cila është marrë dhe nuk është në gjendje të veprojë natyrshëm, dobishëm dhe si duhet në pozicionin e dhënë nga qenia jonormale njerëzore. Një veprim i tillë është një abuzim i mundësisë së pozitës nga njeriu, i cili do të heqë të gjitha të drejtat dhe do të pretendojë me një abuzim të tillë në një pozicion të ngjashëm në një jetë të ardhshme. Mundësia e humbur e pozitës, harxhimi i parave, degradimi i qenieve të tjera njerëzore në detyrimin e tyre të jenë shërbëtorë të kafshës shtëpiake, dhe në papjekjen e kafshës në vendin e dhënë, do të duhet të paguhen të gjitha në mjerim, zhgënjim dhe degradimi në jetën e ardhshme. Ka pak ndëshkime shumë të rënda për një qenie njerëzore që bën një idhull nga një kafshë dhe adhuron atë kafshë. Një veprim i tillë është një përpjekje për ta bërë një zot të mundshëm shërbëtorin e një bishë dhe një përpjekje e tillë duhet të marrë shkretëtirat e saj të drejta.

Në kushte të caktuara, ndikimi i kafshëve është shumë dëmtues për disa qenie njerëzore. Për shembull, kur një person është i dobët ose në gjumë një mace ose një qen i vjetër nuk duhet të lejohet të prekë trupin, sepse kur trupi nuk ka praninë e mendjes së tij ose mendja nuk është e vetëdijshme në trupin e njeriut, magnetizmi i kafshëve e trupit të njeriut do të tërhiqet nga qeni ose macja ose ndonjë kafshë tjetër që e prek atë. Kafsha instinktivisht zhurmohet pranë ose prek trupin e njeriut sepse merr një virtyt të caktuar prej saj. Një dëshmi e kësaj është se një qen, veçanërisht një qen i vjetër, gjithmonë do të fërkohet kundër një trupi njerëzor. Këtë ai e bën për një qëllim të dyfishtë; në mënyrë që të gërvishtet, por më veçanërisht sepse ai merr një ndikim të caktuar magnetik nga trupi i njeriut të cilin e përvetëson. Mund të jetë vërejtur shpesh se një mace do të zgjedhë një person që fle në gjumë dhe do të përkulet mbi gjoksin e tij dhe do të kënaqet me kënaqësinë, pasi thith magnetizmin e personit që fle. Nëse kjo vazhdohet natën pas natës personi do të bëhet më i dobët dhe më i dobët deri sa të vijë edhe vdekja. Sepse kafshët mund të thithin magnetizëm nga njeriu, kjo nuk duhet të bëjë që njeriu të shmang një kafshë ose të mos jetë i / e padrejtë për të, por përkundrazi ta bëjë atë të përdorë gjykimin e tij në trajtimin e kafshëve, t'u tregojë atyre gjithë mirësinë dhe dashurinë që njeriu duhet të ndiejë për të gjithë jetes qeniet; por ai gjithashtu duhet t'i trajnojë ata me ushtrimin e disiplinës, e cila do t'i edukojë ata në qenie të dobishme dhe të lezetshme, në vend që t'i lejojë ata të bëjnë ashtu siç dëshirojnë, sepse ai është ose shumë dembel ose i pakujdesshëm për t'i trajnuar ata ose sepse ai tregon marrëzi dhe ekstravagant kënaqësia e impulseve të tyre.

Nje shok [HW Percival]