NJERIU DHE DASHURI DHE FËMIJË

Harold W. Percival

PJESA III

SIDA IMMORTALE DHE E PAVARUESHME NË ÇDO LIBRINË NJERËZORE

Kishte një kohë në historinë e pashkruar të Dashurisë së pavdekshme në çdo trup njerëzor - më të vërtetë se çdo histori njerëzore - kur si dy jetonte në një trup të përsosur pa seks, në Mbretërinë e Përhershme, që zakonisht flitet si Parajsa ose Kopshti i Edenit, në brendësi të tokës. Bërësi i Vetes Triune ishte i vetëdijshëm për veten si dy, dhe si nuk trupi in të cilën ai jetonte. Ishte po aq e sigurt se trupi ishte jo vetë pasi njeriu tani është i sigurt se nuk janë rrobat që vesh. Trupi i Dëgjuesit kishte të rinj të pandërprerë, forcë dhe bukuri, që i janë dhënë vetvetes si dy, dëshira dhe ndjenja; dhe ishte pa dhimbje ose ndonjë nga të këqijat dhe dhimbjet me të cilat qeniet njerëzore tani e shtypin veten. Dhe Dëgjuesi kishte fuqinë për të parë dhe dëgjuar në çdo pjesë të botës dhe për të bërë ashtu siç dëshironte. Ishte tempulli i parë, ose trupi, i folur në Masonerinë. Dhe kështu Dje e pa, dëgjoi dhe bëri. (Shiko Pjesa IV, "Trupi perfekt" )

Në kohën e duhur, dëshira e Dashurisë dëshironte të shihte ndjenjën e saj të shprehur në një trup pavarësisht nga trupi në të cilin ai, Dashuria, banonte. Po kështu, ndjenja e Birit ndjente nevojën për të parë dëshirën e vetë të shprehur në një trup dhe veç vetes. Dhe, ashtu si dëshira dëshironte, nga trupi i Dhuruesit u frymëzua një formë në të cilën, sikur nga zgjatja nga dëshira, ndjenja e hyrjes, duke u ndier në atë formë. Pra, Bërësi, me zgjerimin e trupit të tij dhe duke zgjeruar një pjesë të vetes në zgjerim, jetonte në një trup të dyfishtë, si dy, të dy trupat u bashkuan me lidhje tërheqëse. Kjo është baza e tregimit të "Adamit" dhe "brinjëve" nga e cila u modifikua "Eva".

Secili prej dy trupave ishte në fillim si tjetri, sepse dëshira dhe ndjenja ishin një dy, kur Dari e shtriu formën; por, edhe pse secili prej trupave kishte një ngjashmëri me tjetrën, secili ishte i ndryshëm nga tjetri. Ngjashmëria ishte shkaktuar nga njëkohësia dhe pandashmëria e dëshirës dhe ndjenjës. Dallimi ishte rezultat i ndarjes me zgjatje, si dy, në trupin e dyfishtë. Trupi i vetëm kishte shprehur njëkohësinë e dëshirës dhe ndjenjës, si një. Trupi i dyfishtë e përfaqësonte atë si dyanësi, si dëshira dhe ndjenja. Trupi në të cilin ishte dëshira shprehu fuqinë, në forcën e trupit; trupi në të cilin ndjehej shprehja e bukurisë, nëpërmjet formës së trupit. Kështu që struktura dhe funksioni i trupit të dëshirës u përcaktuan nga fuqia si dëshirë dhe ato të trupit të ndjenjës u formuan për të shprehur bukurinë si ndjenja. Dhe secili prej trupave ishte në strukturë dhe funksion të formuar kështu që të lidhej me tjetrin dhe të ishte plotësues i tjetrit, ashtu si dëshira dhe ndjenja ishin të ndërlidhura dhe të plotësuara secila në tjetrën dhe nga tjetra.

Ndërsa dëshira dhe ndjenja ishin së bashku, ata ishin të vetëdijshëm si një dhe vepronin si një. Kur dikush ishte një zgjatje e tjetrit ata ishin ende të ndërgjegjshëm si një, por në trupin e dyfishtë ata dukeshin të dy dhe vepruan si dy. Dëshira veproi më në mënyrë të pavarur nga ndjenja, dhe po ashtu ndjehej se vepronte më shumë në mënyrë të pavarur nga dëshira, edhe pse çdo gjë që bënte secili ishte bërë me respektin e duhur ndaj tjetrit. Dëshira dhe ndjenja ishin të ndërgjegjshme për pandashmërinë e tyre, por më shumë secili në trupin e saj vepronte sikur të ishte i pavarur nga tjetri aq më shumë ndryshuan trupat, derisa trupi dyfishtë u bë dy trupa të veçantë. Çështja e trupit dyfishtë të Doerit kishte qenë kaq i përkryer dhe i përshtatur për të dy, që në të njëjtën kohë shprehej në formë dhe funksiononte karakterin e dëshirës dhe ndjenjës. Ndarja e trupit dyfishtë në dy trupa të veçantë ishte për shkak të dëshirës dhe ndjenjës, jo ndaj trupit të dyfishtë.

Dëshira shikonte nga trupi i saj mbi trupin e ndjenjës dhe elektrizonte pjesët e trupit të saj në aktivitet, ndërsa shikoi atë formë bukurie. Ndjenja e shikimit nëpër trupin e saj mbi trupin e dëshirës dhe magnetizoi pjesët e trupit të saj në pasivitet, ndërsa shikonte atë trup të forcës. Secili kështu duke shikuar tjetrin nëpërmjet trupit të tij të kundërt dhe plotësues ra nën magjinë e shqisave. Dhe Bërësi ishte me mendjen e trupit të tij duke menduar se ishin dy. Domethënë, dëshira-dhe-ndjenja ishin të ndërgjegjshme si një dhe të njëjtë, ndërkohë që ata mendonin në vete si dëshirë dhe ndjenjë; por ndërsa shikonin përmes shqisave të tyre trupore të syve, mendja e trupit përmes shikimit tregoi se ishin dy dhe të ndryshëm. Mendimi i tyre ndoqi shqisat dhe secili ngarkoi aq dhe ndryshoi trupin e tij që trupi i secilit tërhoqi dhe tërhoqi vete trupin e tjetrit. Me nxitjen e mendjes trupore, dëshira e dëshiruar për të qenë dhe një me ndjenjën përmes trupit të ndjenjës, në vend që të ketë ndjenja në vetvete; dhe ndjenja e ndjenjës për të marrë dhe të jetë një me dëshirë me trupin e dëshirës, ​​në vend që të ketë dëshirë në vetvete. Ndërkohë që Bërësi dukej nga vetja në të dy trupat e veta, dëshira dhe ndjenja ndryshuan gradualisht natyrën dhe strukturën e trupave të saj - të cilat nuk ishin seksualë, derisa pas shumë ndryshimeve ata përfundimisht u bënë organe seksuale. Duke menduar kështu, dëshira ndryshoi strukturën dhe funksionin e trupit të saj në një trup mashkull; dhe ndjenja ndryshoi strukturën dhe funksionin e trupit të saj në një trup femëror. Kur nuk çuan në të menduarit pasiv përmes shqisave të tyre trupore, dhe kur mendonin në mënyrë aktive në vetvete, dëshira dhe ndjenja e dinin se secila ishte një pjesë e pandashme e tjetrës, por kur ata vështronin ose mendonin me mendjen e trupit nëpërmjet shqisave, u mashtruan nga mendja e trupit duke menduar në mënyrë pasive përmes shqisave të trupave të tyre se ata ishin trupat e tyre. Kështu, kur dëshira në trupin e njeriut e shikoi trupin e gruas të ndjenjës, ishte nga mendja e trupit të tij mashkull që mendonte se ishte trupi i njeriut dhe dëshironte bashkimin me ndjenjën e vetes në trupin e gruas; dhe kur ndjenjën në trupin e gruas dukej mbi trupin e dëshirës, ​​ndjenja ishte nga mendja e trupit femëror që mendonte se ishte trupi i gruas dhe dëshiron bashkimin me dëshirën e vetes në trupin e njeriut. Secili duke e shikuar vetveten në trupin e tjetrit e pa reflektimin me zgjatjen e vetes në atë trup tjetër, si në një xhami që shikon. Pra, në vend që të kishte bashkimin e dëshirës dhe ndjenjës së tij si një qenie në trupin e përsosur, Doeri kishte trupin e tij të njeriut të hyjë dhe të ketë bashkim me trupin e gruas. Përmes periudhave të gjata të të menduarit, struktura e çdo trupi u ndryshua.

Përpara bashkimit të dy trupave të saj, Bërësi nuk fjeti. Gjumi nuk ishte i nevojshëm për Bërësin në trupin e tij të përsosur ose për secilën nga trupat e tij. Trupat nuk kishin nevojë për gjumë për pushim, riparim ose freskim, as nuk kishin nevojë për ushqim njerëzor, sepse ato mbaheshin vetëm nga frymëmarrja. Trupat nuk shkaktuan që Doeri të vuante, ata nuk ishin të ndikuar nga koha dhe u mbajtën të rinj dhe të bukur nga dëshira dhe ndjenja. Dëgjuesi ishte vazhdimisht i vetëdijshëm për veten si dëshirë dhe ndjenjë në të gjitha kushtet, në ose pa trupat e saj. Pastaj bërësi mund të mendonte për dallimet e veta nga trupat e tij. Por pas bashkimit të trupave nuk mund të mendonte kështu. Nuk mund të mendonte qartë apo në mënyrë të qëndrueshme, as nuk mund të shihte apo të dëgjonte siç kishte bërë më parë. Ajo që kishte ndodhur ishte, se Bërësi e kishte lejuar mendjen e trupit për ta vënë atë si ndjenjë dhe dëshirë në një vetë-hipnozë; ajo kishte hipnotizuar vetë. Kjo e kishte bërë duke menduar për veten, pasi shqisat e kishin bërë që të mendonte; që do të thotë të mendosh me mendjen e trupit se ajo si dëshira ishte trupi fizik dhe se si ndjenja ishte trupi fizik në të cilin ishte ndjenja. Duke vazhduar kështu të mendonte, dëshira dhe ndjenja i jepte fuqitë e saj aktive dhe pasive në njësitë e trupave fizikë, dhe kështu paekuilibruar dhe akuzuar dy organet që secila e tërhoqën tjetrën derisa trupat kishin bashkim seksual. Kështu, trupat e përfunduan vetë-hipnozën që Doeri kishte vënë në vetvete. Bashkimi seksual ishte "mëkati origjinal".

Me bashkimin e tij të dëshirës dhe ndjenjës dhe mendimit të trupave burrë e grua, Dashuria kishte tërhequr së bashku dhe përqendruar forcat elementare të natyrës së zjarrit, ajrit, ujit dhe tokës. Duke menduar, dëshira dhe ndjenja ishin të përqendruara me ato forca elementare dhe ishin, për të thënë, bashkuar dhe lidhur me trupat e tyre fizikë. Gjatë bashkimit, një dritë e syve të secilit prej trupave u transferua në organet e tyre seksuale; kështu që sytë u zbehën dhe dëgjimi u zhduk. Perceptimet e Doerit nëpërmjet shqisave ishin të kufizuara në përshtypjet në organet dhe nervat e shqisave fizike. Dashuria kishte vënë veten në gjumë; dhe ëndërroi, me ndjesi.

Dikur Dashuria nuk kishte varur nga shqisat për të treguar atë se çfarë duhet të mendojë apo çfarë duhet të bëjë. Para se Dashuria të kishte dashur bashkimin e trupave, ajo ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me Mendimtarin, domethënë me drejtësinë, ligjin e tij dhe me arsye, gjyqtarin e saj. Atëherë arsyeja e dëshiruar, dhe drejtësia frymëzuan ndjenjën në të gjitha mendimet e tyre dhe në të gjitha veprimet e tyre. Pastaj dëshira-dhe-ndjenja ishin së bashku një Bërës. Bërësi nuk kishte preferenca për disa gjëra, as paragjykime ndaj gjërave të tjera. Nuk ishte në dyshim për ndonjë gjë, sepse aty ku ka të drejtë dhe arsye, dyshimi nuk mund të jetë. Por tani që dëshira-dhe-ndjenja e Dhuruesit e kishte bërë veten të duket të jetë e ndarë dhe ndarë nga njëri-tjetri nga trupat e burrit dhe gruas-kishte dyshim, që është pavendosmëri në kuptimin dallues nga arsyeja. Dyshimi shkaktoi ndarjen, ashtu siç ishte, në dëshirë. Dëshira, nga njëra anë, dëshironte vetëdijen dhe dëshirën për ta udhëzuar atë. Dëshira, nga ana tjetër, dëshironte bashkimin seksual dhe lejoi që shqisat trupore ta çonin atë. Dëshira për gjinitë u rebeluan kundër dëshirës për vetëdije, por nuk mund ta kontrollonin ose ta ndryshonin atë. Dhe dëshira për gjinitë kishte ndodhur në bashkimin e trupave të burrit dhe gruas. Dëshira për gjinitë u divorcua nga dëshira për vetëdije, dhe kështu nga drejtësia dhe arsyeja. Dëshira-dhe-ndjenja ishin të vetëdijshëm për të gabuarën dhe vuajtën. Ata ishin në frikë. Në vend që të mendonin dhe të dëshironin për drejtësinë dhe arsyen e tyre për t'i ndriçuar dhe drejtuar ato, dëshira dhe ndjenja për gjinitë u kthyen nga Drita e Ndërgjegjshme, e cila është e Vërteta dhe që vjen përmes drejtësisë dhe arsyes. Pa dritën e ndërgjegjshme, të vërtetën, dëshira-dhe-ndjenja lejohet mendja e trupit t'i identifikojë ato me shqisat e shikimit dhe të dëgjimit, dhe të provojnë dhe të nuhasin, të cilat nuk mund të tregojnë se cilat janë gjërat me të vërtetë. Pra, të menduarit dhe veprimet e dëshirave dhe ndjenjave u nxitën nga nxitjet e shqisave të trupave burra e gra, në të cilat ata dëshironin të fshihen nga drejtësia dhe arsyeja e tyre.

Ndërsa Dhuruesi u divorcua nga Vetja Triune, prej të cilave ajo ende ishte pjesë, dhe e kishte bashkangjitur veten me natyrën, e bëri veten të varur për udhëzim në katër shqisat. Pa dëshirën dhe ndjenjën e trupit dhe shqisat e saj do të ishte në një qëndrim të pandërprerë. Por me dëshirën dhe ndjenjën dhe fuqinë e tyre për të menduar, ata mund të prodhonin dukuritë e natyrës. Dy të pavdekshmit identifikuan veten me trupat e burrave dhe gruas, dhe katër shqisat u bënë përfaqësues dhe udhëzues të saj. Të gjitha ato që dëshironin dhe ndienin dhe shpresonin të bëheshin u interpretohej nga ajo në drejtim të katër shqisave. Dëshirat e saj shumëfishohen; por, gjithsesi, të gjithë duhej të vinin nën drejtimin e katër dëshirave: dëshirën për ushqim, dëshirën për zotërime, dëshirën për një emër dhe dëshirën për pushtet. Këto katër dëshira ishin të lidhura me katër shqisat, dhe katër shqisat përfaqësonin dhe udhëzuan katër sistemet e trupit. Katër shqisat e shikimit dhe dëgjimit dhe provës dhe nuhatjes ishin kanalet përmes të cilave lënda rrezatuese dhe e ajrosur, lëngu dhe ngurta rrjedhnin brenda dhe jashtë sistemeve gjeneruese dhe të frymëmarrjes, qarkullimit të gjakut dhe tretjes. Dhe katër dëshirat e përgjithshme të dëshirës për gjinitë, të përdorura në mënyrë të tillë dhe sistemuar në sistemet dhe shqisat dhe gjendjet e materies dhe elementeve të natyrës, mbajtën makinat e trupit dhe po ashtu ndihmuan në mbajtjen e makinës natyrore të njeriut dhe botë grua në veprim. Doeri vazhdoi, ashtu siç ishte, të personifikonte trupin dhe katër shqisat. Ai vazhdoi të lidhej me gjërat e shqisave derisa nuk mund të mendonte për dëshirën dhe ndjenjën e saj si të dallueshme nga trupi dhe shqisat. Por dëshira për vetëdije nuk u ndryshua asnjëherë. Nuk do të kënaqet derisa Doeri të realizojë bashkimin e vërtetë të dëshirës dhe ndjenjës.

Trupi perfekt i të dyjave nuk lindi, nuk vdiq; ishte një trup i Permanencës, një trup i njësive kompozitore që ishin të balancuar, jo mashkull apo femër; që është, ajo që kishte qenë anët aktive dhe pasive të njësisë u barazuan; as njera palë nuk mund të kontrollojë anën tjetër dhe të gjitha njësitë ishin të balancuara, të kompletuara, në harmoni me Mbretërinë e Përhershme dhe prandaj nuk i nënshtrohen rritjes dhe prishjes, luftrave dhe ritrajnimeve në këtë botë fizike të ndryshimit. Trupat e burrit dhe të gruas janë në një proces të vazhdueshëm të rritjes dhe kalbjes nga lindja deri në vdekje. Trupat hanë dhe pijnë dhe varen tërësisht nga natyra për mirëmbajtjen e strukturave të tyre të thyera, jo të plota dhe të përkohshme dhe nuk janë në harmoni me Mbretërinë e Përhershme.

Trupi i përsosur, "tempulli i parë", në Mbretërinë e Përhershme, ishte një trup me dy kolona kurrizore, në përputhje të plotë me katër botët e natyrës nëpërmjet katër shqisave dhe sistemeve të tyre. Kolona e parë ishte kolona e natyrës, në të cilën ishin katër stacione për komunikim me natyrën me anë të sistemit nervor të pavullnetshëm. Nëpërmjet palcës së përparme, jeta e përjetshme u nda në trup nga dy të pavdekshmet. Kolona e pasme e shtyllës kurrizore ishte kolona e Doerit, kolona përmes së cilës dy mund të vepronin me natyrën dhe natyrën me anë të sistemit nervor vullnetar, përmes katër shqisave. Nga kolona e pasme kurrizore dhe përmes katër shqisave, Dëgjuesi mund të shihte dhe të dëgjonte, të shijonte dhe të nuhatte çdo objekt ose gjë në çdo gjendje të materies në çdo ndarje të botës fizike ose botës së formës. Detyra e Dhuruesit ishte të përdorte trupin e përhershëm si një makinë të përsosur me katër shqisat dhe sistemet e tyre si instrumente, për ndjeshmërinë dhe funksionimin e njësive që përbëjnë makinën e madhe të natyrës.

Në këtë pikë në kursin e saj, Doeri kishte një detyrë për të kryer dhe një fatin për të përmbushur. Fati i saj ishte se dëshira dhe ndjenja e saj ishte në një bashkim të përhershëm të balancuar, kështu që do të ishte i lidhur në mënyrë të përkryer me Vetë tjetër Trinite, e cila ishte pjesë përbërëse; dhe, në mënyrë që të jetë një nga ata që drejtojnë veprimet e natyrës në lidhje me punët e njerëzimit. Dëshira dhe ndjenja në një bashkim të tillë të ekuilibruar në mënyrë të përhershme, nuk mund të lidhej ose të prekte nga natyra.

Ndërsa dy prej tyre kishin qëndruar në trupin e Përhershëm, ai ishte i vetëdijshëm për Mendimtarin dhe për Njohësit e tij, dhe mendimi i tij ishte në përputhje me mendimin e tyre. Duke realizuar bashkimin e dëshirës dhe ndjenjës së tij, dy do të jenë zyrtarë të kualifikuar të natyrës për vazhdimin e ligjit dhe drejtësisë në botën fizike dhe formale. Dëshira-dhe-ndjenja pastaj nuk e shohin dhe dëgjojnë dhe shije dhe erë pas mënyrën e qenieve njerëzore. Këto ishin funksionet instrumentale të njësive të natyrës, si shqisat. Dëshira ishte fuqia e vetëdijshme; ajo funksiononte ashtu siç jam, unë do të bëj, kam; funksionet e tij do të ndryshonin vetveten dhe do të fuqizoheshin njësitë e natyrës për të vepruar dhe për të përparuar. Ndjenja ishte bukuria e ndërgjegjshme, dhe funksiononte si perceptimi, konceptimi, formativiteti dhe proaktiviteti. Dëshira dhe ndjenja ishin të ndërgjegjshme për objektet dhe veprimet e natyrës me anë të shqisave, dhe ata duhet të merreshin me objekte dhe ngjarje sipas diktatit të ligjit dhe drejtësisë. Për të qenë kompetent për të vepruar në harmoni me ligjin dhe në përputhje me drejtësinë, ishte e nevojshme që dëshira dhe ndjenja të jetë imune nga joshjet ose tundimet e shqisave dhe të mos jenë të lidhura me objektet e natyrës.

Ndërsa dëshira-dhe-ndjenja kishte qenë në lidhje të drejtpërdrejtë me ligjin dhe drejtësinë e drejtësisë dhe arsyes, ata nuk mund të bënin gabime ose të vepronin padrejtësisht. E drejta e ligjit dhe drejtësia e arsyes ishin në harmoni të përsosur, në bashkim. Ata nuk kishin nevojë për përsosje, ata ishin të përsosur. Nën drejtimin e tyre, dëshira dhe ndjenja do të mendonin në përputhje me mendimet e tyre. Dëshira dhe ndjenja nuk do të mund të ishin në vetvete imune ndaj gjërave të shqisave. Për të qenë imun, ishte e nevojshme që të gjykohej dëshira-dhe-ndjenja dhe vullneti i tyre i lirë imun, në balancat e natyrës; që është, në trupin e një burri dhe në trupin e një gruaje. Balancimi duhet të bëhet me trupa të veçantë. Përmes trupit të përsosur twain kishte vërejtur përsosur veten duke punuar me qeniet e natyrës në botën e lehta dhe botën e jetës dhe të formuar botën në lidhje me qeniet njerëzore në botën fizike. Por të dy u vunë re thjesht. Ajo nuk kishte marrë pjesë në një punë të tillë sepse nuk ishte ende një oficer i ligjshëm dhe i drejtë i kualifikuar dhe i përbërë. Ajo kishte parë kurset e njësive të natyrës në hyrjet dhe daljet e tyre dhe kishte vënë re administrimin e drejtësisë në dëshirën dhe ndjenjat e qenieve njerëzore në shërbim të ndjesisë. Ishte e vetëdijshme se lidhja e Dhuruesit me gjërat e shqisave dhe injorancën e tyre rreth vetes janë shkaqet e skllavërisë së qenieve njerëzore. Të dy ata thjesht vëzhguar, nuk u përpoqën të mendonin dhe nuk u përpoqën të gjykonin. Por kjo ishte me drejtësi dhe arsye dhe u njoftua nga ata lidhur me natyrën, dhe për shkaqet dhe rezultatet e tyre në lidhje me qeniet njerëzore dhe fatin njerëzor. Kështu, duke u këshilluar, u lanë të lirë të vendosnin se çfarë donin të bënin dhe çfarë dëshironte të bënte. Doeri donte, domethënë, dëshirën. Dëshira dëshironte të shihte ndjenjën në një formë përveç trupit në të cilin ishte.

Gjatë rrjedhës së ngjarjeve, trupi i përsosur i Dëgjuesit u ndryshua derisa u nda në një trup mashkull dhe një trup femëror. Ajo ishte bërë e paprekshme për të gjitha forcat dhe fuqitë, përveç fuqisë së Dhuruesit. Duke menduar, dëshira-dhe-ndjenja mund dhe ndryshoi njësitë e trupave të tyre në aktiv-pasiv dhe aktiv pasiv, por ata nuk mund të shkatërronin njësitë.

Sipas planit dhe qëllimit të testit, kjo ishte aq sa Doeri duhet të kishte shkuar në ndryshimin e njësive të trupit të përsosur. Për të shkuar më tej do të mposhtnin qëllimin në ndryshimin e një trupi në të cilin njësitë ishin në një ekuilibër të përsosur, në trupat meshkuj dhe femra. Këto dy trupa ishin në mënyrë figurative, për të thënë, trupat si ekuilibrave, me anë të të cilave dëshira dhe ndjesia e pandashme duhej të përshtateshin me njëri-tjetrin derisa të ishin të balancuara. Standardet e balancimit ishin arsyeja dhe drejtësia. Dëshira dhe ndjenja ishin për të bërë balancimin. Dëshira ishte që të ishte në përputhje me arsyen duke menduar dhe duke e dëshiruar veten në harmoni. Ndjenja ishte të ishte në përputhje me drejtësinë duke menduar dhe duke u ndjerë në marrëveshje me drejtësinë. Kur dëshira-dhe-ndjenja, Bërësi, me anë të mendimit të tyre me arsye dhe drejtësi, erdhi në një lidhje të përsosur me Mendimtarin e Vetes Trinite, ata do të bënin menjëherë një lidhje të drejtë me njëri-tjetrin, në bashkim , dhe të balancuar përgjithmonë. Dy trupat si peshore, duhej të ishin mënyra për të ndikuar në një balancë të tillë dhe bashkimin e përhershëm. Bashkimi nuk duhej të ishte i dy trupave si një, sepse ato ishin peshore dhe duhej të mbeteshin dy derisa dëshira dhe ndjenja të kishin dëshiruar e ndier në balancë me arsyetimin dhe drejtësinë. Kështu, në bilanc, ata do të ishin të balancuar në bashkim të plotë. Atëherë do të ishte e pamundur që ndjenja dhe dëshira të mashtroheshin duke besuar se ishin dy trupa, sepse në realitet ata ishin një dhe mendimi i tyre me drejtësi dhe arsye i kishte bërë ata të ndërgjegjshëm si një, Dhuruesi. Ndërsa një trup ishte ndarë si dy, kështu që të dy do të bashkoheshin sërish si një. Dhe të dy, përsëri një, nuk mund të ndahen më, sepse Dhuruesi në trupin e atëhershëm të pavdekshëm do të ishte një, dhe i vetëdijshëm si një me Mendimtarin dhe me Njohësin si Vetë Trini. Kështu, Dhuruesi do të ishte agjenti i Vetes Triune dhe do të ishte një nga administratorët e fatit për natyrën dhe për njerëzimin.

Kjo do të kishte qenë sipas planit dhe qëllimit dhe do të kishte qenë rezultat nëse dëshira dhe ndjenja e kishin trajnuar mendjen dhe mendjen e tyre për mendimin sipas drejtësisë dhe arsyes. Përkundrazi, ata u drejtuan nga shqisat për të menduar me mendjen e trupit. Mendja e trupit duhej të përdorej nga Bërësi në të menduarit për natyrën, por jo deri pasi dëshira dhe ndjenja më parë mësuan të kontrollonin dhe të përdorin mendjet e tyre. Si Bërësi, ata kishin vëzhguar bartës të tjerë. Mendimtari kishte bërë të qartë se ata duhet të kontrollonin mendjen dhe mendjen e tyre, duke menduar për bashkim me njëri-tjetrin, dhe se pas bashkimit të tyre ata duhet të mendonin me mendjen e trupit për natyrën. Dhuruesi kishte vërejtur se gjendja e Bërësve në trupin e njeriut ishte rezultat i të menduarit të tyre me mendjen e trupit dhe ishte paralajmëruar se do të ishte fati që do të bënte për vete nëse duhet të bënte po ashtu.

Mendimi i dëshirës do ta çonte atë në njohjen e vetes si dëshirë dhe mendimi i ndjenjës do ta çonte atë në njohjen e vetes si ndjenjë. Një mendim i tillë do të ishte i balancuar dhe gjithashtu do t'i mundësonte atyre, si Bërësi, të mendonin me mendjen e trupit pa e identifikuar veten me shqisat dhe si trup. Në vend të kësaj, duke menduar me mendjen e trupit ata hipnotizuan veten duke menduar veten e tyre si trupa të tyre dhe në këtë mënyrë dëshira-dhe-ndjenja u identifikuan me veten dhe si ndjesi në ato organe. Ky kusht nuk mund të ishte sjellë në ndonjë mënyrë tjetër sesa duke menduar me trupin-mendje për trupin. Kështu Bërësi solli ndarjen dhe ndarjen e trupit dikur të përsosur në dy trupa të papërsosur. Trupi në të cilin ishte dëshira, ruante formën e shtyllës kurrizore të pasme, megjithëse strukturat e pjesës së poshtme u rritën sëbashku, dhe më poshtë quhej filamenti i terminalit - dhe trupi humbi forcën që kishte dikur. Trupi në të cilin ndjenja ishte, mbajti vetëm një mbetje të kolonës së thyer të frontit. Shenja e gjymtyrëve është mbetja, me gjurmët e zhveshura të kërcellit të kolonës së parë të artikuluar. Humbja e njërës nga dy kolonat e çorganizuar dhe dobësuar strukturën dhe deformuar të dy trupat. Pastaj secili prej dy trupave kishte një shtyllë kurrizore të pasme, por jo një shtyllë kurrizore. Të dy trupat u deformuan më tej dhe u kufizuan në funksionet e tyre me transformimin e kolonës së përparme dhe të kordonit në sistemin e tretjes me strukturat e saj nervore, të cilat përfshinin nervin vagus të sistemit nervor vullnetar. Kordoni i palcës para ishte dirigjent i jetës së përjetshme dhe i të rinjve që i dhanë dy trupit ndërsa trupi ishte një.

Trupi me dy kolona nuk kishte nevojë për mirëmbajtjen e ushqimit që konsumon tani njeriu, sepse ai trup ishte vetëpërhapur nëpërmjet frymëmarrjes dhe nuk vdiq. Ishte një trup i përbërë nga njësi në fazat e përparimit. Vdekja nuk kishte fuqi mbi njësitë, sepse ata ishin të balancuar, të gatshëm, të imunizuar nga sëmundja, prishja dhe vdekja. Njësitë ishin të plota, trupi ishte i kompletuar, trupi i njësive ishte një trup i Përhershëm. Fuqia e vetme që mund të ndërpresë ose të vazhdonte përparimin e njësive ishte fuqia e dëshirës dhe ndjenjës, Bërësi. Kjo do të thotë, nëse i dyti kaq dëshirojnë, duke menduar se do të jenë të bashkuar në një bashkim të pandashëm, të paprekur nga shqisat - do të ishte e lirë. Pra, duke menduar dhe duke vepruar Doeri do të mbante njësitë e trupit të saj në rendin e përparimit të tyre. Por Bërësi në trupin burrë apo grua të sotëm nuk e mori atë rrugë të të menduarit dhe të vepruarit. Lejoi që të menduarit e tij të kontrollohej nga shqisat e trupave të burrit dhe gruas në të cilën u ndanë njësitë e trupit të përhershëm. Dhe duke menduar për veten si dy, njësitë e balancuara të trupit të tij të përhershëm u hodhën jashtë ekuilibrit. Njësitë pastaj u nënshtruan ndryshimit dhe trupat kërkuan ushqim për mirëmbajtjen e ndryshimeve derisa u ndërprenë nga vdekja.

Njësitë e pabalancuara të trupit veprojnë si aktive-pasive në një trup të njeriut dhe si aktiv pasiv në një trup femëror. Për të vepruar kështu, kolona e përparme kurrizore dhe kordoni i saj, i cili e drejtoi dritën nga dy në pjesën e përparme të kurrizit dhe deri në kurrizin e kurrizit prapa në kokë dhe i dha jetën trupit të përsosur, u transformuan në kanalin ushqimor dhe sistemi nervor i pavullnetshëm, i bashkuar nga nervi vagus. Tani, mbajtja e ushqimit Drita dhe jeta duhet të kalojnë nëpër këtë kanal në mënyrë që gjaku të nxjerrë nga ushqimi materialet e nevojshme për mirëmbajtjen e trupit. Kështu, në vend që të ketë dritën e saj nga dëshira dhe ndjenja, trupi tani varet nga jeta e tij në ushqim nga natyra, i cili duhet të kalojë përmes kanalit ushqimor, duke qenë kështu pjesë e kordonit të palcës së rindërtuar të kolonës së mëparshme.

Për shkak të mendimit të tij të gabuar, të dyja u caktuan njësive të kompozitorëve të largoheshin nga njësitë e përkohshme të trupit të saj për t'u shpërndarë; dhe pas një kohe të riformojë njësitë e tjera kalimtare në një trup tjetër të gjallë; që është, për të jetuar dhe për të vdekur, për të jetuar përsëri dhe përsëri për të vdekur, çdo jetë pasuar nga vdekja dhe çdo vdekje pasuar nga një jetë tjetër; dhe ajo ishte e destinuar të rishfaqte në çdo jetë të re, në trupin e njeriut ose në trupin e një gruaje. Dhe për shkak se trupi ishte nënshtruar vdekjes përmes bashkimit seksual, kështu që tani duhet të rikthehet në jetë përmes bashkimit seksual, në mënyrë që, si dëshirë apo ndjenjë, mund të ekzistojë përsëri.

Bërësi nuk mund të pushojë së qeni, është i pavdekshëm, por nuk është i lirë; ajo është përgjegjëse për njësitë e trupit të saj njëherë të përsosur - ata nuk mund të pushojnë së qeni. Bërësi do të shpengojë në mënyrë të pashmangshme nga natyra dhe do të ketë bashkimin e dëshirës dhe ndjenjës së tij; do të balancojë dhe do të rivendosë njësitë kompozitore si trupin e përsosur dhe të përhershëm për përparimin e pandërprerë të natyrës, të cilën ata janë.

Që nga ekzistenca e tij e parë dhe pas vdekjes dhe shpërbërjes së atij trupi, dy të pandashme vazhdimisht kanë ekzistuar. Në secilën ri-ekzistencë dëshira-dhe-ndjenja janë së bashku. Të dyja nuk ekzistojnë në trupin e një burri dhe në një trup femër në të njëjtën kohë. Dëshira-dhe-ndjenja, gjithmonë së bashku, ri-ekzistojnë në një trup njeriu ose në një trup femëror. Në trupin e njeriut natyror ka dy, por dëshira dominon ndjenja dhe ndjenja është e nënshtruar ndaj dëshirës; në trupin normal të trupit të gruas mbizotëron mbi dëshirën dhe dëshira është në gjendje të ndjehen. Ri-ekzistencimet periodike vazhdojnë, por ato nuk mund të vazhdojnë gjithmonë. Së shpejti ose vonë çdo Bërësi duhet të bëjë detyrën e tij dhe të përpunojë fatin e saj. Nga domosdoshmëria e pashmangshme do të zgjerohet dhe do të hiqet nga hipnozë dhe do të lirohet nga robëria ndaj natyrës. Ajo në të ardhmen do të bëjë atë që duhet të kishte bërë në të kaluarën. Do të ketë një kohë kur dy të pandarë do të jenë të vetëdijshëm se janë në ëndërr dhe do të zbulojnë veten si nuk trupi në të cilin ai ëndërron. Pastaj, me përpjekjet e saj për të menduar për veten si vetë, do të dallojë veten të jetë ndryshe dhe ndryshe nga trupi në të cilin është. Doer, duke menduar, së pari të izolojë ndjenjën e tij dhe më pas të izolojë dëshirën e tij. Pastaj do t'i sjellë ato në një bashkim të ndërgjegjshëm dhe të pandashëm. Ata do të jenë në dashuri të përjetshme. Pastaj, jo më parë, ata vërtet e njohin dashurinë. Doeri pastaj do të vihet në një marrëdhënie të ndërgjegjshme me Mendimtarin dhe Njohësin e Vetes Triune të pavdekshme dhe të vetëdijshme. Si Bërës i Vetë Trinitetit do të jetë në lidhje të drejtë me drejtësinë-dhe-arsye, si Mendimtar; dhe me identitetin dhe njohurinë, si Njohësin e Vetes Trinite. Atëherë do të jetë një ndër Triunët inteligjentë që ruajnë dhe udhëzojnë fatin që bërëset e gjumit në trupat e njeriut bëjnë për veten e tyre, ndërsa këta vazhdojnë të flenë dhe të ëndërrojnë gjithnjë e më shumë jetën e qenieve njerëzore, përmes jetës dhe përmes vdekjen, dhe nga vdekja përsëri në jetë.

I tillë është historia dhe fati i çdo epoke të pavdekshme në një trup njerëzor i cili, duke menduar si dëshirë, e bën mashkullin njerëzor një njeri; dhe që, duke menduar si ndjenja, e bën femrën njerëzore një grua.

Të drejtat e autorit 1979 nga The Word Foundation, Inc.