NJERIU DHE DASHURI DHE FËMIJË

Harold W. Percival

PJESA II

FËMIJA: "NËNË, KU KA DUHET TË JETË NGA?" Dhe: SI TË NDIHMOJNË FËMIJËN MË SHPËTIM

Bërja e makinave dhe mjetet për të bërë makina shënon fillimin e qytetërimit. Rryma, levë, sajë dhe rrota e kohës primitive, jo më pak se instrumentet dhe mekanizmat e ndërlikuar intricately and delicately që kanë ndihmuar për të bërë qytetërimin atë që është, janë sjellë në ekzistencë nga mendimi dhe mendimet e njeriut.

Arritjet e njeriut me makina kanë qenë aq të mëdha dhe ai ka qenë kaq i suksesshëm në shpikjen e makinave të reja që ndonjëherë ai supozon se gati të gjitha gjërat janë makina. Makina kështu dominon mendimin e njeriut se periudha është përcaktuar si mosha e makinës.

Një psikolog moderne u pyet: "A do të thotë të thuash se e konsideron njeriun si një makinë dhe asgjë më shumë se një makinë?"

Dhe ai u përgjigj: "Po, ne do të thotë vetëm atë."

"Pastaj një term më i përshtatshëm për studimin tuaj do të ishte mekanologjia. Psikologjia juaj e termit është një emër i gabuar. Ju nuk mund të keni një psikologji pa psikikë. "

Kur u pyet për një përkufizim të psikologjisë, ai u përgjigj: "Psikologjia është studimi i sjelljes njerëzore. 'Soul!' Jo, nuk e përdorim fjalën shpirt. Nëse shpirti nuk është trupi, ne nuk dimë asgjë për shpirtin. Për më shumë se dy mijë vjet filozofët kanë folur për një shpirt, dhe në gjithë atë kohë ata nuk kanë provuar se ka një gjë të tillë si 'shpirt'; ata as që na kanë treguar vetëm se çfarë është një shpirt. Ne psikologët modern nuk mund të studionin një gjë të supozuar për të cilën ne nuk dimë asgjë. Ne vendosëm të mos flasim për atë që nuk dimë dhe të studiojmë diçka për të cilën e njohim, domethënë, njeriu si një organizëm fizik i cili merr përshtypjet përmes shqisave dhe që i përgjigjet përshtypjeve të marra ".

Eshte e vertete! Njerëzit kanë folur për një shpirt pa qenë në gjendje të thonë se çfarë është një shpirt apo çfarë bën. Asnjë kuptim i caktuar nuk i është dhënë fjalës shpirti. Shpirti nuk përshkruan asnjë veprim apo cilësi ose gjë. Fjala "Doer" këtu përdoret kur zakonisht "shpirti" do të përdoret për të treguar lidhjen me "Perëndinë". Por termi "frymë-formë" është krijuar - në vend të shpirtit - si përshkrues i funksioneve të caktuara, prenatally , gjatë jetës dhe në shtetet e hershme pas vdekjes.

Njeriu ka bërë një robot si dëshmi se njeriu është një makinë dhe se mund të bëhet një makinë që do të bëjë gjërat që njeriu bën. Por një robot nuk është një makinë njerëzore, as nuk është një makinë njerëzore një robot. Makina njerëzore është një makinë e gjallë dhe ai i përgjigjet përshtypjeve të marra nëpërmjet shqisave të saj, por ajo përgjigjet për shkak se ka diçka të ndërgjegjshme brenda, e cila ndjen dhe dëshiron dhe vepron me makinë. Kjo diçka e vetëdijshme është Bërësi. Kur Dhuruesi në trup është i prerë nga makina ose e lë atë, makina nuk mund të përgjigjet për shkak se është një trup i pajetë dhe nuk mund të bëhet për të bërë asgjë nga vetja.

Një robot është një makinë, por nuk është një makinë e gjallë; nuk ka sens, nuk është i vetëdijshëm, dhe nuk ka diçka të vetëdijshme brenda për ta operuar atë. Çfarë bën një robot, është bërë për të bërë nga të menduarit dhe veprimi i Bërësit në një trup të gjallë të njeriut. Njeriu do të donte të merrte frymën e jetës në robotin e tij, madje edhe kur Pygmalion u përpoq të jepte jetë statujën e tij të fildishtë, Galatea. Por ai nuk mund ta bëjë këtë dhe ai nuk mund të lutet - siç bëri Pygmalioni tek Afërditë për t'i dhënë jetë objektit të modës së tij - sepse, duke besuar se ai është vetëm një makinë, nuk ka asgjë për të cilën një makinë mund të lutet.

Megjithatë, trupi i çdo burri dhe gruaje në të vërtetë është një makinë, e përbërë nga shumë pjesë të cilat janë të koordinuara në një tërësi të vetfunksionimit të gjallë. Shkurtimisht, këto pjesë marrin katër sisteme, sistemet gjeneruese, të frymëmarrjes, qarkullimin e gjakut dhe të tretjes; dhe sistemet përbëhen nga organet, organet e qelizave, qelizat e molekulave, molekulat e atomeve dhe atomet e grimcave akoma më të vogla, të tilla si elektronet, protonet dhe pozitronet. Dhe secila prej këtyre grimcave infinitezimalisht të vogla është një njësi, një e pakthyeshme dhe e pandashme.

Por çfarë është ajo që i kompozon të gjithë ata përbërës dhe kontrollon trupin e gjallë dhe të gjallë? Kjo është me të vërtetë një nga misteret e mëdha të jetës njerëzore.

Njësia që bën këtë është "formë frymëmarrjeje". Termi përfshin dhe shpreh shkurtimisht funksionet e tij dhe idenë se cilat terma të tjerë aktualisht në modë kanë për qëllim të përcjellin, të tilla si "mendja nënndërgjegjeshëm" dhe "shpirti" forma është koordinatori dhe menaxheri i përgjithshëm i trupit njerëzor dhe qenia njerëzore është krijesa e vetme e zotëruar nga një formë frymëmarrjeje; asnjë kafshë nuk ka një formë frymëmarrjeje, por modeli ose lloji i çdo formuli të frymës shumë herë është modifikuar dhe shtrirë në mbretëritë e kafshëve dhe perimeve të natyrës. Të gjitha mbretëritë e natyrës varen nga llojet e burrit dhe gruas; prandaj të gjitha format e jetës janë, në një shkallë gjithnjë në zbritje, modifikimet dhe variacionet e tipeve të burrit dhe gruas.

Për një konceptim që do të ndodhë gjatë bashkimit të burrit dhe gruas, një formë frymëmarrjeje duhet të jetë e pranishme. Pastaj, nëpërmjet frymëmarrjes së tyre, forma e formës së frymëmarrjes hyn dhe lidhet, dhe pastaj ose më vonë lidhjet, spermatozoidi i trupit të njeriut dhe veza e trupit të gruas. Lidhja e qelizave të burrit dhe gruas me anë të frymës është fillimi i asaj që përfundimisht do të bëhet një trup mashkullor ose një trup femëror.

Sëmundja e trupit të njeriut është i gjithë trupi i njeriut dhe tendencat e tij të trashëguara, të reduktuara në modelin më të vogël të trupit të njeriut. Veza e gruas është modeli më i vogël i trupit të gruas, duke mbajtur përshtypjet e të gjithë paraardhësve të tij.

Sapo forma e frymëmarrjes lidh spermatozoidin dhe vezën, dy palët e saj të mundshme bëhen aktuale, si një anë aktive dhe një anë pasive. Ana aktive është fryma; Ana pasive është forma e trupit që do të ndërtohet.

Çdo formë e frymës i përket ose është e lidhur me një vetë të ndërgjegjshme individuale, ekzistenca e së cilës është në pritje të thirrjes së frymëmarrjes nga një gjendje e përkohshme e inercisë për t'i shërbyer njëjtë Dhuruesit edhe një herë gjatë një kohe jetësore në tokë.

Ana aktive e formës së frymës si frymë, fillon shkëndijën e jetës e cila bashkon dy qelizat e prindërve të ardhshëm dhe anët pasive si formë, është forma ose modeli ose dizajni sipas të cilit dy qelizat e bashkuara fillojnë të ndërtojnë . Ata ndërtojnë për të porositur një makinë të veçantë për Doerin që do të jetojë dhe të mbajë gjallë dhe ta menaxhojë atë trup. Megjithatë, fryma e formës së frymëmarrjes nuk hyn në vetë fetusin gjatë shtatzënisë, por gjatë gjithë kësaj periudhe është e pranishme me nënën në atmosferën ose atmosferën e saj dhe përmes frymës së saj shkakton ndërtesën dhe duke impresionuar në formë atë që Bërësi i cili është të jetosh në trupin e ri që ka bërë fatin e tij fizik. Por në lindjen e trupit, fryma e formës së frymëmarrjes hyn në trup me grykën e parë si frymëmarrjen e atij trupi, dhe në të njëjtën kohë ndodh një fenomen i jashtëzakonshëm, në atë që një hapje në ndarjen që ndan të drejtën dhe mishi i majtë (antechamber) i zemrës mbyllet, duke ndryshuar qarkullimin në trupin e foshnjës dhe duke e vendosur atë si frymën individuale të atij trupi.

Gjatë jetës, fryma dhe forma e formës së frymës ose "shpirti i gjallë" vazhdojnë jetën dhe rritjen e trupit, që do të pasohet nga rënia dhe vdekja kur njësia e formës së frymës lë trupin. Pastaj, përsëri, forma e frymëmarrjes hyn në një gjendje inercie e cila ndërhyn në mes jetës së mbaruar dhe jetës së ardhshme pasuese në tokë të atij Bërësi.

Pas hyrjes në trup, fryma depërton dhe e rrethon trupin dhe përshkon turmat e pakonceptueshme të njësive të materies, prej të cilave trupi është i përbërë.

Në të vërtetë, fryma është katërfish, por për qëllimet e këtij libri nuk është e nevojshme të përmendim këtu më shumë se fryma fizike e cila është fryma e vetme e përdorur zakonisht nga qenia njerëzore. Nuk është e domosdoshme të njohësh të gjithë mekanikën e frymës për të punuar mrekulli në trup dhe në botë me frymëmarrje. Por, është e nevojshme të kuptojmë për ndjenjën dhe dëshirën, Bërësin në trup, pjesën psikike të Vetë Trinite, në mënyrë që të bëjmë më shumë me trupin sesa është bërë zakonisht.

Ndjenja në trup është ajo që ndjen dhe është i vetëdijshëm of por jo as vetë, dhe është medium me të cilin vazhdon puna e jetës suaj. Ndjenja është e lidhur drejtpërdrejt me anë të formës së frymëmarrjes me trup nëpërmjet sistemit nervor vullnetar, dhe me natyrë të jashtme përmes sistemit nervor të pavullnetshëm. Kështu marrin përshtypje nga natyra dhe përgjigjet e bëra nga ndjenja në trup.

Dëshira në trup është ana aktive e ndjenjës dhe ndjenja është ana pasive e dëshirës në trup. Dëshira është fuqia e vetëdijshme, e vetmja fuqi me të cilën ndryshimet bëhen në vetvete dhe në të gjitha gjërat e tjera. Ajo që thuhet për ndjenjën në lidhje me formën e frymës mund të thuhet gjithashtu për dëshirën. Ndjenja nuk mund të veprojë pa dëshirë dhe dëshira nuk mund të veprojë pa u ndier. Ndjenja është në nerva dhe në sistemin nervor, dhe dëshira është në gjak dhe në sistemin e qarkullimit të gjakut.

Ndjenja dhe dëshira janë të pandashme, por si në burrë ashtu edhe në grua mbizotërojnë mbi tjetrën. Në njeri, dëshira mbizotëron mbi ndjenjën, në gruan, ndjenja e mbizotërimit mbi dëshirën.

Pse burri dhe gruaja mund të rrallëherë ose nuk bien dakord kur të jenë së bashku për një kohë të gjatë dhe se ata rrallëherë mund të jetojnë larg dhe të kënaqen për një kohë të gjatë? Një arsye është se trupi i njeriut dhe trupi i gruas janë aq konstituuar dhe konstruktuar saqë çdo organ është i paplotë në vetvete dhe varet nga tjetri nga tërheqja seksuale. Tërheqja e seksit ka shkakun e saj të menjëhershëm në qelizat dhe në organet dhe në shqisat e trupit të njeriut dhe trupit të gruas, dhe kauza e saj e largët është në Doerin në trup që vepron në trup. Një arsye tjetër është se anën e dëshirës në trupin e njeriut përputhet me trupin mashkullor dhe e shtyp ose dominon anën e ndjenjës; dhe, se pala e ndjenjës së Dhuruesit në trupin e gruas është e harmonizuar me trupin femëror dhe shtyp ose dominon anën e saj të dëshirës. Pastaj dëshira në trupin e njeriut, i paaftë për të marrë kënaqësi nga ana e ndjenjës së tij, kërkon bashkimin me një trup femëror që shpreh ndjenjën. Po kështu, ndjenja e Dhuruesit e shprehur në trupin e gruas, i paaftë për të marrë kënaqësi nga anën e dëshpëruar të dëshirës, ​​kërkon kënaqësi nga bashkimi me trupin e njeriut që shpreh dëshirën.

Qelizat seksuale, organet dhe shqisat e detyrojnë dëshirën e bërësit në trupin e njeriut për të dëshiruar trupin e gruas, dhe qelizat seksuale, organet dhe shqisat e detyrojnë ndjenjën në gruan për të dëshiruar një trup mashkullor. Njeriu dhe gruaja janë të detyruar në mënyrë të parrezikueshme nga trupat e tyre që të mendojnë për njëri-tjetrin. Dëshira e njeriut nuk dallon nga trupi që vepron dhe ndjenja në grua nuk e dallon veten nga trupi që vepron. Secili prej trupave është elektrike dhe magnetikisht i ndërtuar në mënyrë që të tërheqë trupin tjetër dhe kjo tërheqje e detyron Dyerin në trup të mendojë për tjetrin dhe të kërkojë kënaqësi nga trupi i tjetrit. Organet dhe qelizat dhe shqisat e çdo trupi të trupit ose tërheqin atë në trupin tjetër nga tërheqja e seksit.

Kur Dhuruesi dhe forma e frymëmarrjes lënë trupin që kalojnë së bashku në shtetet e hershme pas vdekjes; trupi është i vdekur. Ajo shpërbëhet ngadalë dhe përbërësit e saj kthehen në elementet e natyrës. Pasi Dëgjuesi ka kaluar nëpër Gjykimin, forma e frymëmarrjes hyn në një gjendje të përkohshme të inercisë, derisa të vijë koha që Doeri të ekzistojë edhe njëherë në tokë.

Kur Dhuruesi dhe forma e frymëmarrjes e lënë trupin, trupi është i vdekur, është një kufomë. Bërësi në trup vepron trupin, por nuk e kontrollon atë. Në të vërtetë, trupi kontrollon bërësin, sepse bërësi, duke mos u dalluar nga trupi, nxitet nga qelizat dhe organet dhe shqisat e trupit për të bërë atë që kërkojnë dhe nxisin. Ndjesitë e trupit sugjerojnë objektet e natyrës dhe nxisin ndjenjën dhe dëshirën për të dëshiruar objektet. Pastaj Dashuri vepron mendjen e trupit për të drejtuar funksionet trupore për të marrë objektet ose rezultatet e dëshiruara.

Nganjëherë Dhuruesi në të dy burrat dhe në trupin e një gruaje është i vetëdijshëm se ekziston një dallim ndërmjet vetes dhe trupit të tij; ai pa dyshim e di se nuk janë shqisat trupore të cilat nxisin, re dhe ngatërrojnë atë. Nuk është emri i trupit të saj. Atëherë burri ose gruaja ndalon të pyes veten, të meditojë dhe të mendojë: Kush ose çfarë është kjo e pakapshme, misterioze por gjithnjë e pranishme "unë" që është e pranishme në të menduarit dhe ndjenjat dhe të folurit, që duket të jetë kaq e ndryshme në kohë të ndryshme, dhe që tani e mendon veten! "Unë" ishte një fëmijë! "Unë shkova në shkollë. Në rreshtin e të rinjve "Unë" e bëri atë! Dhe ajo! Dhe ajo! "Unë" kishte një baba dhe një nënë! Tani "Unë" kam fëmijë! "Unë e bëj këtë! Dhe ajo! Në të ardhmen është e mundur që "Unë" do të jetë kaq i ndryshëm nga ajo që unë jam tani, se "unë" nuk mund të them me siguri se çfarë "unë" do të jetë! "Unë" ka qenë kaq shumë gjëra ose qenie të ndryshme nga ajo që unë tani jam, se është e arsyeshme se "unë" në të ardhmen do të jetë po aq e ndryshme nga ajo që unë jam tani, pasi "unë" jam tani ndryshe nga secili prej shumë qenieve që "unë" ishte në të kaluarën. Sigurisht që "unë" duhet të presin të ndryshojnë me kohën dhe gjendjen dhe vendin! Por fakti i padiskutueshëm është se me të gjitha dhe me të gjitha ndryshimet, "Unë" kam qenë dhe "Unë" jam tani, i njëjti identik "unë"! - i pandryshuar, në të gjitha ndryshimet!

Pothuajse, Dashuria u zgjua në realitetin e saj as në vetvete. Ajo kishte pothuajse të dalluar dhe identifikuar veten. Por përsëri, shqisat e mbyllën atë dhe e fusën në gjumë. Dhe vazhdon ëndrrën e vet për vete si trup, dhe për interesat e trupit.

Dhuruesi i cili është shfrytëzuar me shqisat e trupit do të ngasë dhe do të përzërë; për të bërë, për të marrë, për të pasur, ose për t'u bërë - nga nevoja e dukshme ose për hir të arritjes. Dhe kështu ëndrra e zënë e vetë vazhdon, ndoshta me një zgjim pothuajse të menjëhershëm të Dëgjuesit, jetën pas jetës dhe qytetërimit pas civilizimit; injoranca e vetvetes mbizotëron nga agimi i qytetërimit dhe rritet me ritmin e një qytetërimi të bazuar në shqisat. Padituria në të cilën prindërit janë edukuar është injoranca në të cilën ata i mbajnë fëmijët e tyre. Injoranca është shkaku i parë i grindjeve dhe grindjeve dhe i vështirësive të botës.

Dituria e Doerit në vetvete mund të shpërndahet nga Drita e vërtetë - Dritë e cila nuk shihet vetë, por që tregon gjërat siç janë. Drita mund të gjendet duke edukuar fëmijën e ri, dhe nëpërmjet fëmijës Drita e vërtetë do të vijë në botë dhe përfundimisht do ta ndriçojë botën. Arsimi i fëmijës nuk duhet të fillojë në shkollat ​​e të mësuarit; edukimi i tij duhet të fillojë në anën e nënës ose me kujdestarin në ngarkim të të cilit është.

Dikush i vetëdijshëm është i ndërgjegjshëm për akte, objekte dhe ngjarje të panumërta; por nga të gjitha gjërat për të cilat është i vetëdijshëm, ekziston vetëm një fakt dhe një fakt, që e di përtej dyshimit ose pyetjes. Fakti misterioz dhe i thjeshtë është: - Jam i ndërgjegjshëm! Asnjë sasi argumenti ose mendimi nuk mund të anashkalojë faktin e padiskutueshëm dhe të vetëkuptueshëm si të vërtetë. Të gjitha gjërat e tjera mund të merren në pyetje dhe të diskreditohen. Por diçka e vetëdijshme në trup e di vetë të jetë i ndërgjegjshëm. Duke filluar në pikën e saj të dijes, se është e vetëdijshme, diçka e vetëdijshme mund të marrë një hap në rrugën e njohurisë së vërtetë, vetëdijesimit. Dhe e bën këtë hap, duke menduar. Duke menduar për njohurinë e tij për të qenë i vetëdijshëm, diçka e ndërgjegjshme në të njëjtën kohë bëhet e vetëdijshme se është e vetëdijshme.

Njësia e natyrës nuk mund të përparojë përtej gradave në të qenit i vetëdijshëm as funksionet e saj. Nëse një njësi e natyrës mund të jetë e vetëdijshme of çdo gjë, asnjë varësi nuk mund të vihet në një "ligj" të natyrës.

Të bëheni të ndërgjegjshëm dhe të jeni të ndërgjegjshëm se dikush është i ndërgjegjshëm është aq sa çdo qenie njerëzore mund të udhëtojë në rrugën e vetëdijes. Është e mundur që diçka e vetëdijshme në njeri të ndërmarrë një hap të dytë në rrugën e vetëdijes së tij, por nuk është e mundshme që do.

Hapi i dytë në rrugën e vetëdijes së tij mund të merret duke pyetur dhe duke u përgjigjur në pyetjen: Çfarë është ajo që është e ndërgjegjshme dhe e di se është e vetëdijshme? Pyetja është pyetur duke menduar, dhe mund të përgjigjet duke menduar vetëm për pyetjen - dhe vetëm për pyetjen. Për t'iu përgjigjur pyetjes, diçka e vetëdijshme duhet të izolojë veten nga trupi; që do të thotë, të jetë i përjashtuar nga trupi; dhe është e mundur për ta bërë këtë duke menduar. Pastaj do ta gjejë veten si anën e ndjenjës së Doerit dhe do ta dijë Çfarë është, sepse trupi dhe shqisat do të jenë të fikura, të shkëputura dhe të lënë mënjanë për momentin. Natyra pastaj nuk mund ta fshehë diçka të ndërgjegjshme nga vetja, as ta ngatërrojë, as ta bëjë të besojë se është trupi ose shqisat e trupit. Pastaj, diçka e vetëdijshme mundet dhe do të marrë përsëri trupin dhe do të përdorë shqisat, por nuk do të bëjë më gabim të supozohet të jetë trupi dhe shqisat. Pastaj mund të gjejë dhe mund të marrë të gjitha hapat e tjerë në rrugën e vetëdijes. Rruga është e drejtë dhe e thjeshtë, por është e penguar nga pengesa të pakalueshme për një person që nuk ka vullnet të pambarim. Megjithatë, nuk ka kufi për njohurinë që mund të ketë nëse ai do të mësojë dhe përdorë fuqinë e tij për të menduar.

Mënyra se si burri dhe gruaja janë rritur janë një arsye pse pothuajse, nëse jo fare, e pamundur, që diçka e vetëdijshme në trup të gjejë veten duke u izoluar nga trupi dhe kështu të dijë Çfarë eshte. Arsyeja është se diçka e vetëdijshme nuk mund të mendojë pa përdorur mendjen e trupit në mendimin e saj, sepse mendja e trupit nuk do ta lejojë atë.

Këtu disa fjalë janë të nevojshme për "mendjen". Qenia njerëzore nuk ka vetëm një mendje, por tre mendje, domethënë tre mënyra të të menduarit: trupi-mendja, të mendosh me trupin dhe me objektet e shqisave vetëm; ndjenja-mendje për ndjenjën e Bërësit; dhe dëshira-mendje për të menduar për dhe për dëshirën e Dhuruesit.

Çdo herë që diçka e vetëdijshme përpiqet të mendojë për veten me mendjen e tij të ndjenjës ose mendjen e dëshirës, ​​trupi-mendja projekton në përshtypjet e tij të mendimit të objekteve të shqisave të cilat ai kishte qenë i vetëdijshëm gjatë jetës së atij trupi.

Trupi-mendja nuk mund të tregojë diçka të vetëdijshme për veten dhe Veten Triune të saj. Njësia e vetëdijshme nuk mund të shtypë funksionet e mendjes trupore, sepse mendja e trupit është më e fortë se mendja e tij e dëshirës ose mendja e saj. Trupi-mendja është më e fortë dhe ka përparësi dhe mbizotërim mbi dy mendjet e tjera sepse është zhvilluar dhe dhënë përparësi gjatë fëmijërisë, kur prindërit thanë diçka të vetëdijshme se ishte trupi. Që atëherë mendja e trupit ka qenë në përdorim të përhershëm dhe të përhershëm dhe dominon të gjitha mendimet.

Ka një mënyrë për të bërë të mundur dhe madje edhe të mundshme për diçka të vetëdijshme që të bëhet i ndërgjegjshëm as në vetvete, si të ndryshme dhe të dallueshme nga trupi. Për të ndaluar mendjen e trupit nga kontrollimi i diçkaje të vetëdijshme dhe duke e penguar kështu njohjen e vet, duhet të ndihmohet nga prindërit e saj në fëmijërinë e hershme. Kjo ndihmë duhet të fillojë kur diçka e vetëdijshme të vijë tek fëmija dhe pyet nënën pyetje të tilla si, kush dhe çfarë është dhe prej nga ka ardhur. Nëse diçka e vetëdijshme nuk merr përgjigjet e duhura nuk do të vazhdojë pyetjet dhe më vonë do të hipnotizohet nga prindërit dhe do të hipnotizojë veten duke besuar se është trupi me emër. Edukimi i tij në vetëdijen duhet të fillojë sapo të fillojë të pyetet për veten dhe duhet të ndihmohet derisa të vazhdojë edukimin e vet në vetëdije.

Prindërit ishin në fëmijërinë e tyre të udhëzuar në parimet e feve të tyre. Ata u thanë se një Perëndi i plotfuqishëm që krijoi qiellin dhe tokën gjithashtu krijoi një "shpirt" të veçantë për çdo njeri që Ai vendos në çdo fëmijë që është lindur për burrë e grua. Vetëm se çfarë shpirti nuk është shpjeguar në mënyrë që të kuptohet. Është pohuar se shpirti është një pjesë finer e trupit fizik, ose një trup tjetër finer, sepse mësohet se ky trup fineri vazhdon ekzistencën e tij pas vdekjes së trupit trupor. Prindi gjithashtu është udhëzuar që pas vdekjes shpirti do të gëzojë shpërblimin ose do të vuajë ndëshkimin për atë që ka bërë në tokë. Prindërit që besojnë, thjesht besojnë. Ata nuk i kuptojnë rastet e zakonshme të lindjes dhe vdekjes. Prandaj, pas një kohe ata nuk përpiqen të kuptojnë. Ata vetëm mund të besojnë. Ata këshillohen që të mos përpiqen të kuptojnë misterin e jetës dhe të vdekjes; se ky mister është në ruajtjen e Zotit të Plotfuqishëm vetëm dhe jo që të njihet nga njerëzimi. Prandaj, kur fëmija ka arritur në skenë ku pyet nënën e saj se kush është dhe çfarë është dhe prej nga erdhi, nëna gjatë ditëve të kaluara i ka dhënë asaj të vjetra, të pavërtetat e vjetra si përgjigje. Por në këtë ditë dhe në gjeneratë moderne, disa fëmijë nuk do të shmangen; ata vazhdojnë të vënë në pikëpyetje. Pra, nëna moderne i tregon fëmijës së saj të reja të tilla të rreme si ajo mendon se fëmija i saj do të kuptojë. Këtu është një bisedë e cila u zhvillua në mënyrë moderne.

"Nëna," tha pak Maria, "çdo herë që të pyes ku kam ardhur ose si më ke, më vish, ose më trego disa histori, ose më thuaj të mos e bëj pyetje të tilla. Tani, nëna, duhet ta dini! Ju e dini! Dhe dua që ti të më tregosh se kush jam. Nga kam ardhur dhe si më keni marrë? "

Dhe Nëna u përgjigj: "Shumë mirë, Maria. Nëse ju duhet të dini, unë do t'ju them. Dhe unë shpresoj se kjo do t'ju kënaqë. Kur ishe një vajzë shumë e vogël, unë bleva në një dyqan. Që atëherë ju jeni rritur; dhe nëse nuk jeni një vajzë e bukur dhe nuk mësoni të silleni, unë do t'ju kthej në atë dyqan dhe do t'ju shkëmboj për një vajzë tjetër ".

Një buzëqesh në historinë e asaj se si nëna e Marisë mori Marinë. Por Maria ishte e tronditur dhe e pikëlluar, siç janë shumica e fëmijëve që u janë thënë tregime të ngjashme. Momente të tilla nuk duhet të harrohen. Kjo nënë humbi një mundësi të madhe për të ndihmuar diçka të vetëdijshme në fëmijën e saj për të qenë i vetëdijshëm as në vetvete. Miliona nëna nuk përdorin mundësi të tilla. Në vend të kësaj, ata janë të pavërtetë ndaj fëmijëve të tyre. Dhe nga prindërit e tyre, fëmijët mësojnë të jenë të pavërtetë; ata mësojnë të mos besojnë prindërit e tyre.

Një nënë nuk dëshiron të jetë e pavërtetë. Ajo nuk dëshiron të mësojë fëmijën e saj të jetë e pavërtetë. Ajo që thotë ajo është zakonisht ajo që ajo kujton nënën e saj ose nënat e tjera që kanë thënë, të cilët buzëqeshen kur i besojnë njëri-tjetrit se si i shmangin ose i pengojnë fëmijët kur bëjnë pyetje rreth origjinës së tyre.

Kurrë nuk kalon një moment kur nuk ka diku në këtë botë një dëshirë të zjarrtë, të shqetësuar dhe nganjëherë të vetëdijshme dhe të vetëdijshme, larg nga pjesët e tjera të vetes dhe në vetmi, duke kërkuar si në një ëndërr nëpërmjet trupit të fëmijës në të cilin gjendet : Kush jam unë? Nga kam ardhur? Si kam ardhur këtu? Kërkimi në këtë botë ëndërrash në shpresën e pandershme për të nxjerrë një përgjigje që do ta ndihmojë atë të zgjojë realitetin e vetvetes. Shpresat e tij janë të pambështetura nga përgjigjet e pyetjeve të tij. Pastaj, harresa dhe koha e kohës si vazhdimisht shërojnë plagët e marra në momente të tilla tragjike. Dhe diçka e vetëdijshme vlen për të ëndërruar ndërsa jeton, dhe nuk është e vetëdijshme se ajo ëndërron.

Arsimi i burrave dhe grave të së ardhmes duhet të fillojë me fëmijën kur të parashtrojë pyetje të tilla. Falsifikimi dhe mashtrimi praktikohen në diçka të ndërgjegjshme nga ana e kujdestarëve të trupit të saj, në të cilën gjendet vendbanimi sapo fillon të bëjë pyetje rreth vetes.

Nga nevoja, fëmija është i detyruar të përshtatet me trupin e ndryshueshëm, me zakonet e jetesës, dhe me zakonet dhe mendimet e të tjerëve. Gradualisht është bërë që të besohet se është trupi në të cilin ekziston. Që nga koha kur ishte e vetëdijshme për ekzistencën e saj në botë deri në kohën që e identifikon veten si burrë apo grua, dhe me emrin e atij trupi, diçka e ndërgjegjshme si ajo burrë apo ajo grua ka kaluar nëpër një trajnim dhe ka qenë duke u mësuar me besimin dhe praktikën e gënjeshtrës dhe mashtrimit, dhe kështu hipokrizia është fituar. Falsifikimi, mashtrimi dhe hipokrizia janë kudo dënuar dhe denoncuar, por për vendin dhe pozicionin në botë ata janë artet sekrete që praktikohen privatisht nga ata që njohin.

Njeriu ose gruaja e botës që ka ruajtur një pjesë të ndershmërisë dhe vërtetësisë së pandjeshme të diçkaje të vetëdijshme në trup, përmes të gjitha tronditjeve dhe kontrolleve dhe mashtrimeve dhe mashtrimeve të ushtruara nga armiqtë dhe miqtë, është një burrë apo grua më e rrallë . Është parë se është pothuajse e pamundur të jetosh në botë dhe të mos praktikosh hipokrizi, mashtrime dhe gënjeshtra. Varësisht nga fati dhe cikli, ai mund të dallojë një monument të gjallë në historinë e njeriut ose të kalojë pa u vënë re dhe të errët.

Çfarë është edukimi i vetëquajtur është e kundërta e arsimit. Arsimi është ose duhet të jetë një metodë për edukimin, nxjerrjen dhe përmirësimin e zhvillimit të fëmijës nga karakteri, aftësitë, cilësitë, prirjet dhe potencialet e tjera që janë të fshehura në fëmij. Ajo çka është folur si arsim është një grup i përshkruar udhëzimesh, rregulla dhe rutësh të cilat fëmija është i shkolluar për të mësuar përmendësh dhe për të praktikuar. Në vend të nxjerrjes së asaj që është në fëmijëri, udhëzimi ka një tendencë të shuajë dhe mbyt fëmijën njohuritë e tij të qenësishme dhe të mundshme, për ta bërë atë imitues dhe artificial në vend të spontanës dhe origjinalitetit. Për ta bërë vetëdijen në dispozicion të njeriut, në vend që ta kufizojë atë në shkollimin e dijes së diturisë, edukimi i tij duhet të fillojë kur të jetë ende një fëmijë.

Duhet të bëhet dallim i qartë ndërmjet fëmijës dhe fëmijës. Periudha e foshnjës fillon në lindje dhe zgjat deri sa të kërkojë dhe të përgjigjet në pyetje. Periudha e fëmijës fillon kur pyet pyetje rreth vetes dhe vazhdon deri në fund të adoleshencës. Foshnja është e trajnuar; fëmija duhet të jetë i arsimuar dhe trajnimi i paraprin arsimit.

Trajnimi i foshnjës konsiston në udhëheqjen e saj në përdorimin e katër shqisave të tij: të shohësh, të dëgjosh, të shijosh, të nuhasësh; për të kujtuar atë që sheh, dëgjon, shije dhe erë; dhe, për të artikuluar dhe për të përsëritur fjalët që dëgjon. Ndjenja nuk është një sens i pestë; ajo është një nga dy aspektet e Dhuruesit.

Jo të gjitha nënat janë të vetëdijshme që në fillim foshnjat e tyre nuk e shohin apo dëgjojnë saktë. Por pas një kohe, nëse nëna do të përkulet ose të lëvizë një objekt para fëmijës, ajo mund të vërejë se nëse sytë janë të qelqtë ose nëse nuk ndjekin objektin, fëmija nuk e sheh; se në qoftë se sytë bob apo wobble, fëmija ndjen objektin, por nuk është në gjendje të përqëndrohet në ose të shohin objektin; se fëmija nuk mund të ndiejë distancën nëse del jashtë dhe kthetra në një objekt të largët. Kur nëna flet me foshnjën ajo mëson nga syri me xham dhe fytyra e zbrazët që nuk e sheh, ose nga fytyra e qeshur dhe sytë e foshnjës duke shikuar në atë që e sheh. Pra, është gjithashtu me shije dhe erë. Shijet janë të pakëndshme ose të këndshme dhe erërat janë thjesht të pahijshme ose ngushëlluese, derisa foshnja të stërvitet në liking dhe nuk i pëlqen. Pika e nënës, dhe me kujdes thotë: "Cat! Dog! Boy! "Dhe foshnja është të përsërisë këto ose fjalë të tjera ose fjali.

Ka një kohë kur fëmija nuk shikon ose nuk tregon gjëra, ose përsëritet fjalë ose luan me zhurmë. Ajo mund të jetë e heshtur, ose duket të jetë e mrekullueshme, ose duket të jetë në reverie. Ky është fundi i periudhës së foshnjës, dhe fillimi i periudhës së fëmijërisë. Ndryshimi është shkaktuar nga afërsia, ose vjen, diçka e ndërgjegjshme në trup. Fëmija mund të jetë i heshtur ose mund të veprojë çuditërisht për një ditë ose shumë ditë. Gjatë kësaj kohe, diçka e vetëdijshme ndjen se një gjë e çuditshme e rrethon atë dhe retë dhe e ngatërron atë, si në ëndërr, ku nuk mund të kujtohet se ku është. Ndihet e humbur. Pasi dështon në përpjekjet e veta për të gjetur veten, pyet, ndoshta nëna e saj: Kush jam unë? Çfarë jam unë? Nga kam ardhur? Si kam ardhur këtu?

Tani është koha për të filluar edukimin e atij fëmija. Përgjigjet që merr, me gjasë do të harrohen. Por ajo që është thënë fëmijës në këtë kohë do të ndikojë në karakterin e saj dhe do të ndikojë në të ardhmen e saj. Të pavërtetat dhe mashtrimet janë po aq të dëmshme për karakterin në edukimin e fëmijës në këtë kohë, siç janë droga dhe helmet për një të rritur. Ndershmëria dhe vërtetësia janë të natyrshme. Këto virtyte duhet të nxirren dhe të zhvillohen, ato nuk mund të fitohen. Ato nuk duhet të arrestohen, devijohen apo shtypen. Dikush i vetëdijshëm që ka vendbanimin e saj të përkohshëm në atë fëmijë është të jetë pjesë e pandashme e një Bërësi inteligjent, operatori i trupit, i cili nuk është i lindur dhe nuk mund të vdesë me ose pas vdekjes së trupit të tij. Detyra e Dhuruesit është të bëhet vetëdijshëm për vetveten dhe veten, ndërsa në trup dhe për të rivendosur lidhjen e saj me të menduarit e duhur dhe të gjithë-njohurit Vetë Triun i cili është një pjesë integrale. Nëse pjesa e ndërgjegjshme e Bërësit në fëmijë bëhet e vetëdijshme as vetë në trup dhe of Vete Triune vetjake, Bërësi mund ta ndryshojë trupin e saj të papërsosur në një trup të vdekshëm, siç është trupi që dikur kishte. Kur Doeri përfundimisht e ndryshon trupin e papërsosur të vdekshëm në një trup të përsosur të pavdekshëm, do të përshtatet vetë dhe do të krijohet si agjenti i ndërgjegjshëm në tokë, i Vetes së Tij Triune në Të Gjithëdijshëm. Kur kjo të bëhet, ura do të vendoset midis Urdhrit të Përjetshëm të Përparimit të Mbretërisë së Përhershëm dhe kësaj bote njeriu dhe gruaje të ndryshimit, lindjes dhe vdekjes.

Kur diçka e vetëdijshme tejkalohet nga shqisat e trupit dhe mendja e trupit është e stërvitur për të dominuar mendjen dhe mendjen e saj, mendja e trupit dhe shqisat e qetësojnë diçka të ndërgjegjshme në harresë të vetvetes, ndërsa ajo ëndërron ëndrrën e jeta e shqisave deri në vdekjen e trupit. Pra, diçka e vetëdijshme në çdo njeri dhe çdo grua ka ardhur e shkuar, jeta pas jetës, pa u bërë të vetëdijshëm për realitetin e përhershëm të vetvetes, ndërsa në trupin e përkohshëm që merr kur vjen. Mund të ëndërrojë sa më shumë jetë njerëzish dhe të konsumojë sa më shumë trupa, por fati i pashmangshëm i Dhuruesit është se duhet, dhe në një jetë të vetme, të fillojë punën e vërtetë të epokave: ndërtimi i vdekjes , trup i përsosur fizik i cili, kur të përfundojë, do të jetë i përjetshëm në të gjitha moshat. Dhe ky trup - "tempulli i dytë" - që do të ndërtojë, do të jetë më i madh se trupi që trashëgoi dhe humbi.

Epo, nëse përgjigjet e nënës janë të dëmshme për fëmijën e saj, çfarë atëherë mund të thotë se do të ndihmojë fëmijën e saj?

Kur Gjoni ose Maria kërkojnë nga nëna pyetjet e zakonshme që kanë të bëjnë me origjinën dhe identitetin e saj, dhe prej nga erdhi ajo, ose si e mori, atëherë nëna duhet ta tërheqë fëmijën dhe t'i kushtojë gjithë vëmendjen e saj, duhet të flasë qartë dhe me dashuri në mënyrën e saj të dashur, dhe duke e quajtur atë me një fjalë të tillë si "Të dashur" ose "Darling", ajo mund të thotë: "Tani që pyetni për veten, koha ka ardhur për ne të flasim për ju dhe për trupin tuaj. Unë do t'ju tregoj atë që unë mund të, dhe pastaj ju do të më tregoni se çfarë ju mund; dhe ndoshta më tregoni më shumë për veten sesa unë di për ju. Ju duhet ta dini, të dashur, se trupi në të cilin jeni nuk është ju, ndryshe nuk do të më pyesni se kush jeni. Tani do t'ju tregoj diçka për trupin tuaj.

"Duhej të kishit një trup për të ardhur në këtë botë për të takuar babë dhe mua, dhe për të mësuar për botën dhe njerëzit në botë. Ti nuk mund të rritesh një trup për veten, kështu që babi dhe unë duhej të merrnim një për ju. Babi më dha një pjesë shumë të vogël të trupit të tij dhe e mora me një pjesë të vogël në trupin tim dhe këto u rritën në një trup. Ky trup i vogël duhej të rriteshin me kaq kujdes saqë e mbajta atë brenda trupit tim, afër zemrës sime. Kam pritur një kohë të gjatë derisa të jetë rritur mjaft e fortë për të dalë jashtë. Pastaj një ditë kur ishte mjaft e fortë, mjeku erdhi dhe e mori për mua dhe e vuri në krahët e mi. Oh! ishte një djalë i dashur, një fëmijë i vogël. Nuk mund të shihte apo të dëgjonte; ishte shumë e vogël për të ecur, dhe shumë e vogël për ju që të hyni në atë kohë. Ajo duhej të kujdeset dhe të ushqehej, në mënyrë që të rritet. U kujdesa për këtë dhe u stërvitën për të parë, dëgjuar dhe folur, kështu që do të ishte gati për ju të shihni dhe dëgjoni kur jeni gati të vini. I quajtur fëmija John (ose Mary). Mësova fëmijën se si të flas; por nuk është ju. Unë kam pritur një kohë të gjatë për të ardhur, në mënyrë që të më pyesni për fëmijën që unë kam rritur për ju, dhe kështu që të mund të më tregoni për veten tuaj. Dhe tani ju jeni në trup, dhe ju do të jetoni në atë trup me Babën dhe mua. Ndërsa trupi juaj po rritet, ne do t'ju ndihmojmë të mësoni të gjithë për trupin tuaj dhe për botën që dëshironi të mësoni. Por së pari, Të dashur, më thuaj: Kur e gjetët veten në trupin ku je tani? "

Kjo është pyetja e parë e nënës për diçka të ndërgjegjshme në fëmijën e saj. Mund të jetë fillimi i edukimit real të atij fëmiu.

Para se nëna të ketë vënë këtë pyetje, diçka e ndërgjegjshme në fëmijën mund të ketë kërkuar që t'u thuhet më shumë për trupin e foshnjës. Nëse është kështu, ajo mund t'u përgjigjet pyetjeve drejtpërsëdrejti dhe thjesht siç ishte rrëfimi i saj se si e mori fëmijën. Por kur ajo e parashtron pyetjen dhe pyetjet e tjera që ajo do të kërkojë, ajo duhet të kuptojë qartë dhe të mbajë në mend faktet e mëposhtme:

Si nëna e fëmijës së saj me të cilën ajo nuk po flet të saj fëmijë i vogël, produkt i trupit të saj. Ajo po pyet ose flet me diçka të vetëdijshme në atë trup.

Diçka e vetëdijshme në fëmijën e saj është më e vjetër se moshat; nuk është i vetëdijshëm për kohën kur nuk është në trup, megjithëse është i kufizuar nga koha dhe shqisat e trupit në të cilin është.

Diçka e vetëdijshme nuk është fizike; nuk është një fëmijë, një fëmijë, një njeri, megjithëse e bën trupin në të cilin vjen një trup njerëzor.

Kur diçka e vetëdijshme vjen në trup, në fillim është i shqetësuar për vetveten, jo për trupin. Zakonisht kur është e vetëdijshme se ata që ai pyet për veten nuk e dinë, ose nuk e tregojnë atë që di, nuk do të jetë kështu, ajo do të ndalojë të bëjnë pyetje të tilla dhe pastaj prindërit mund të mendojnë se ai e ka harruar; por kjo nuk ka - ende jo!

Kur pyet për veten, diçka e vetëdijshme duhet të trajtohet si vetë.

Duhet të trajtohet si Mirësevini, Njohuri, Mik ose me ndonjë frazë ose term tjetër që do ta dallojë atë nga trupi; ose mund të kërkohet, dhe mund të thotë, se çfarë dëshiron të quhet.

Diçka e vetëdijshme është inteligjente, është po aq inteligjente sa ai që flet për të, por kufizohet nga trupi i pazhvilluar, nga pamjadëshkrimi i saj me gjuhën dhe fjalët për të shprehur vetveten.

Nuk është i vetëdijshëm për Vetë Trinite në të cilën ajo i përket, megjithëse është një pjesë e një prej tre pjesëve të pandashme të Vetes Triune. Këto çështje duhet të mbahen mend kur flasin për diçka të vetëdijshme për veten.

Kur diçka e ndërgjegjshme është tek fëmija dhe ndërkohë që ende pyet se kush dhe çfarë është dhe prej nga vjen, me mendimin e vet ose do ta mbajë rrugën e hapur për të identifikuar veten dhe të jetë në fazë me Mendimtarin e vet dhe Njohur ose do të mendojë, duke e vënë veten jashtë fazës me këto pjesë të Vetes Triune, duke identifikuar veten me shqisat dhe kështu që të mbyllet në trup.

Njohja e vetëdijshme nuk mund të mbetet në gjendjen e papërcaktuar në të cilën është. Me mendimin e tij do të identifikojë veten ose me Bërësin e të cilit është pjesë, ose me shqisat e trupit dhe si trup. Kur diçka e vetëdijshme vjen së pari në trup nuk është e vetëdijshme sa vetë të vendosë se çfarë do të mendojë. Mendimi i pothuajse çdo sendi të vetëdijshëm do të udhëhiqet dhe përcaktohet nga nëna ose kujdestarët e trupit në të cilin ajo erdhi.

Nëse diçka e ndërgjegjshme nuk ndihmohet në mendimin e saj me ndjenjën e mendjes dhe mendjes së dëshirës për t'u bërë vetëdijshëm, ose të paktën të vazhdojë të mendojë për veten si nuk trupi në të cilin është, do të mbyllet përfundimisht nga trupi-mendja dhe nga katër shqisat e trupit; ajo do të pushojë së qeni e vetëdijshme siç është tani dhe do të identifikojë veten si trup.

Atëherë kjo diçka e vetëdijshme do të jetë aq e paditur për veten, sa janë të gjitha gjërat e tjera të ndërgjegjshme në trupat e burrave dhe grave në botë - ata nuk e dinë se çfarë janë, kush janë ata, prej nga kanë ardhur ose si kanë ardhur këtu ; as nuk e dinë se çfarë do të bëjnë pas vdekjes së trupave të tyre.

Një nga faktet e rëndësishme që duhet të shqyrtojmë për diçka të ndërgjegjshme është se ka tre mendje, tre mënyra të të menduarit, të cilat mund t'i përdorin: ose të mbajë veten në injorancën e vet duke menduar për veten si trup dhe shqisat; ose për të gjetur dhe çliruar veten duke parë dhe duke ditur gjërat ashtu siç janë, dhe duke bërë me ta atë që duhet të bëhet.

Trupi-mendja e diçkaje të vetëdijshme nuk mund të përdoret për të treguar diçka në lidhje me vetveten; por mund të përdoret në përdorimin e shqisave për të gjetur mjetet për të furnizuar dëshirat e orekseve, ndjenjave dhe dëshirave trupore; ose mund të trajnohet nga diçka e vetëdijshme dhe mund të aftësojë shqisat për të kërkuar në të gjitha sferat dhe forcat dhe botët e natyrës dhe të bëjë me ta atë që dëshiron kjo diçka e vetëdijshme.

Mendja-mendja mund të udhëhiqet nga mendja e trupit që të ndiejë të gjitha ndjesitë e shqisave dhe të kontrollohet prej tyre; ose mund të trajnohet nga diçka e ndërgjegjshme për të kontrolluar dhe nënshtruar dhe të jetë e pavarur nga trupi, dhe "izoluar" ndjenjën nga ndjesitë dhe trupin dhe të jetë vetë i lirë.

Mendja e dëshirës mund të udhëhiqet nga mendja e trupit për të gjetur mënyra dhe mënyra për të shprehur nëpërmjet shqisave ndjenjat dhe dëshirat për natyrën; ose mund të trajnohet nga vullneti për të gjetur dhe çliruar diçka të vetëdijshme nga kontrolli i saj nga natyra.

Është e mundur që diçka e ndërgjegjshme në trupin e një burri ose në trupin e një gruaje ta aftësojë mendjen-mendjen dhe mendjen e dëshirës për të kontrolluar mendjen e trupit, në mënyrë që mendja e trupit të mos jetë pengesë për vetën e ndërgjegjshme në gjetjen e vetme, ndërsa ende në trup, megjithëse në histori nuk ka dëshmi se kjo është bërë dhe informacioni se si të bëhet kjo nuk është bërë ende në dispozicion.

Nëse, pra, diçka e ndërgjegjshme në fëmijën nuk duhet të futet në ëndrrën e zgjuar - duke fjetur nga shqisat dhe kujdestarët e saj dhe duke bërë kështu që të harrojë vetveten dhe të humbasë veten në trup, duhet të mbahen të vetëdijshëm për veten në trup, dhe të ndihmohet për të gjetur atë që është dhe nga ka ardhur, ndërsa është ende e vetëdijshme se nuk është trupi dhe shqisat.

Jo çdo gjë e vetëdijshme do të dëshirojë të mbetet e ndërgjegjshme për veten pasi të jetë mësuar me trupin në të cilin ndodhet; shumë do të dëshirojnë të luajnë lojëra të besimit, të cilat ata i shohin burrat dhe gratë po luajnë; atëherë diçka e vetëdijshme do t'ia lejojë shqisat ta qetësojnë për të fjetur dhe të harrojnë veten dhe të ëndërrojnë veten përmes ndarjes së harresës si një burrë apo si një grua; atëherë nuk do të jetë në gjendje të kujtojë kohën kur ishte e vetëdijshme për veten, jo si trupi i fëmijës në të cilin u gjet; atëherë do të marrë udhëzimet e shqisave dhe vullnetin me anë të shqisave i mësuar përmendësh udhëzimet e pranuara, dhe do të ketë pak ose aspak informacion nga pjesët e veta jo në trup.

Në shumë raste, diçka e ndërgjegjshme në fëmijëri është përpjekur me kokëfortësi për të mos u thënë se ishte trupi që quhej Gjoni ose Maria, dhe se i përkiste nënës dhe babait. Por pa ndihmë nuk mund të vazhdojë shumë gjatë të mbetet e ndërgjegjshme për veten ndërsa vazhdimisht quhet si trup; kështu që përfundimisht shqisat e trupit të saj në zhvillim e mbyllën atë dhe u bë për të harruar vetveten dhe për të marrë si identitet emrin e dhënë nga trupi në të cilin ndodhet.

Prandaj, diçka e vetëdijshme në trupin e njeriut dhe të gruas është e mbyllur nga komunikimi me pjesët e tjera të saj nga mosmarrëveshjet fiziologjike në zhvillimin strukturor të trupit të saj.

Kanalet për komunikim ndërmjet diçkaje të vetëdijshme në trup dhe pjesëve të tij jo në trup janë kryesisht të lidhura me zhvillimin dhe marrëdhëniet midis gjëndrave pa tuba dhe sistemeve nervore vullnetare dhe të pavullnetshme.

Nëse diçka e ndërgjegjshme në fëmijën mbetet e vetëdijshme për vetveten si e dallueshme dhe e ndryshme nga trupi fizik në të cilin është, zhvillimi i tij fiziologjik do të jetë i vendosur në mënyrë të ndërgjegjshme për atë që do të pajiset me kanalet e nevojshme për komunikim me pjesët e vetë jo në trup.

Prandaj, nëna në përgjigje të pyetjeve të fëmijës së saj duhet të përpiqet të kuptojë se nëse diçka e vetëdijshme nuk ndihmohet nga të menduarit e saj në pyetjet e saj për të pasur besim në vetvete dhe për të mbetur i vetëdijshëm as në vetvete, se do të mbyllet nga shqisat e trupit të saj dhe do ta harrojë vetveten ashtu siç është mbyllur dhe ka harruar kohën kur diçka e vetëdijshme e saj bëri pyetje të nënës së saj të ngjashme me pyetjet që diçka e ndërgjegjshme në të fëmija tani po i kërkon asaj.

Nëse diçka e ndërgjegjshme do të ishte trupi, nuk do të kishte aspak dyshim për të, dhe për këtë arsye nuk do të kishte asnjë rast të kërkonte as veten apo nënën. Arsyeja pse diçka e ndërgjegjshme pyet, Kush jam unë? është, se ka një identitet të përhershëm të cilit është i vetëdijshëm dhe me të cilin dëshiron të identifikohet. Ai pyet: Kush jam unë? me shpresën se do të thuhet, ashtu si ai që ka humbur rrugën e tij dhe harroi emrin e tij kërkon që të kujtohet ose të tregohet se kush është ai.

Tani çfarë ndodh me atë diçka të vetëdijshme, pasi nëna ka shpjeguar se cili është trupi dhe si e ka marrë, dhe e ka dalluar atë nga fëmija dhe i ka thënë se ajo e ka pritur dhe është e lumtur që ka ardhur?

Kjo diçka e vetëdijshme duhet menjëherë të siguroj besim në vetvete dhe të ndjehet e sigurt me nënën-mama që është e lumtur që i ka ardhur asaj. Është mirëpritur. Kjo i jep asaj ndjenjën më të mirë dhe e vendos atë në kuadrin më të mirë të mendjes që mund të ishte në atë kohë. Kjo duhet ta bëjë atë të ndihet disi si një që është në një vizitë në një vend të huaj dhe është në mesin e miqve. Dhe pastaj nëna pyet: "Kur e gjetët veten në trupin ku jeni tani?"

Kjo pyetje duhet të prodhojë një ndikim të rëndësishëm në diçka të vetëdijshme dhe duhet të thërrasë fuqitë e saj në veprim. Është bërë një pyetje? Pyetja kërkon që ajo të kujtohet vetë ashtu siç ishte para se të vinte në trup dhe të kujtohet kur hyri në trup. Diçka e vetëdijshme ka kujtesë, por kujtesa e saj është në vetvete dhe është në vetvete, ndjenja ose dëshira; nuk është kujtesa e ndonjë objekti të shqisave. Për të kujtuar ndonjë gjë nga vetja ajo duhet të mendojë me mendjen-mendje ose me mendjen-dëshirë. Pyetja kërkon që ajo të përdorë për herë të parë mendjen e saj dhe dëshirën-mendje dhe të thërrasë në ndihmën e saj mendjen e trupit, sepse mendja e trupit mund ta tregojë vetëm kur hyri në trup. Trupi-mendja më pas kërkohet të riprodhojë ngjarjet ose incidentet që lidhen me hyrjen e asaj sende të vetëdijshme në trup. Këto incidente janë nga objektet ose ngjarjet e regjistruara në formën e frymës nga një ose më shumë nga shqisat, dhe prej të cilave formën e frymës mbart rekord.

Pyetja: Kur e gjetët veten në trupin ku jeni tani ?, mund të stimulojë diçka të vetëdijshme që do të veprojë në secilën nga tre mendjet e saj. Nëse është kështu, do të dallojë veten nga trupi; me mendjen dhe ndjenjën e mendjes, kjo do të kërkojë që mendja e trupit të riprodhojë nga kujtimet e regjistruara kohën e hyrjes së saj në trup. Është e mundur që ajo të marrë një pasqyrë pse ajo humbi trupin e saj të përsosur dhe u bë njeri. Duke bërë këtë, do të fillonte t'i vendosnin të tre mendjet në raportin e tyre të drejtë me njëri-tjetrin, gjë që do t'i nënshtronte mendjen trupore dy të tjerëve. Vetja e vetëdijshme do t'i tregojë nënës së Gjonit ose të Marisë vetëm atë që ndodhi dhe si ndihej ajo për atë që ndodhi dhe për veten kur ajo erdhi; ose mund të jetë pak a shumë i hutuar, por do të përgjigjet në mënyrën e vet origjinale dhe karakteristike nëse ndihmohet nga nëna.

Pyetja tjetër që duhet të pyesë nënën është: "Nga keni ardhur?"

Kjo është një pyetje e vështirë për t'u përgjigjur. Nuk mund të përgjigjet në kuptimin e shqisave, sepse diçka e ndërgjegjshme ka dalë nga jeta në ekzistencë, në një trup kuptimi, nga vetja në të vërtetë. Por diçka e ndërgjegjshme - nëse nëna është në simpati me të - do të japë një përgjigje që mund të japë, sepse ajo ka kujtesën e saj të ideve, kujtimin e vetvetes në vetvete; dhe përgjigja e tij mund të jetë një zbulesë për nënën dhe një zgjim i vetvetes në botën e ëndërrave të tij njerëzore.

Nëna pastaj mund të pyesë: "Më thuaj, të dashur, a keni ardhur në trupin tuaj për të bërë ndonjë gjë të veçantë, apo keni ardhur për të mësuar për veten dhe për botën? Çfarëdo që jeni për të ardhur, më thoni dhe unë do t'ju ndihmoj ".

Pyetja do të dalë nga diçka e vetëdijshme, ose do të kujtoj atë, se çfarë do të jetë biznesi apo puna e saj në botë. Por përgjigjja e tij nuk do të jetë e qartë, sepse nuk është mjaftueshëm e njohur me fjalët dhe me botën për të dhënë një përgjigje të caktuar. Përgjigja do të sugjerojë vetë se si duhet të trajtohet dhe pyetjet që duhet kërkuar.

Nëse diçka e vetëdijshme nuk duhet të japë përgjigje të kënaqshme, përgjigjet duhet megjithatë të shkruhen - të gjitha pyetjet dhe përgjigjet duhet të regjistrohen. Nëna duhet të mendojë për pyetjet dhe përgjigjet, dhe pyetjet duhet, me ndryshime, të pyesin përsëri dhe përsëri, për të mbajtur diçka të vetëdijshme duke menduar për veten në mënyrë që të krijojë komunikim të drejtpërdrejtë me veten dhe pjesët dhe pjesët e tjera që nuk janë në trupi.

Dikush i vetëdijshëm në trup lidhet me Mendimtarin e Vetë Trinitetit që nuk është në trup. Është nga ai Mendimtar se diçka e vetëdijshme, përmes kanaleve që do të ofrojë, do të jetë vetë-mësohet, "Perëndia", me anë të mësimit aktual. Kjo mësim do të jetë e vërtetë; do të tregojë se çfarë janë gjërat ashtu siç janë, në vend që të bëjnë gabimin e bërë tani duke pranuar gjërat që të jenë ato që shqisat dhe organet e ndjesisë i bëjnë ato të duken. Vetë-mësimi do të përshtatet dhe korrigjojë shqisat dhe do të përdorë të gjitha përshtypjet që sjellin, duke i dhënë secilës përshtypje vlerën e saj të vërtetë.

Rezultatet e pyetjeve të tilla janë: Duke folur me diçka të vetëdijshme, thjesht dhe me kuptim, nëna fiton besimin e saj dhe i jep atij besim në vetvete. Duke thënë se ajo e ka pritur dhe ka pritur, ajo i jep një vend në familje dhe një vend në botë. Duke folur me të, lidhur me atë se çfarë është dhe prej nga ka ardhur, ajo ndihmon për ta mbajtur atë të ndërgjegjshëm of as vetë, dhe për të hapur rrugën që ajo të hyjë në komunikim me dhe të marrë informacion nga pjesë të tjera që nuk janë në trup. Duke e ndihmuar atë që të vazhdojë të jetë i vetëdijshëm për veten e tij si e ndryshme nga trupi që është, ajo bën të mundur që ajo të jetë me të vërtetë e arsimuar, në mënyrë që ajo dhe të tjerët të mund të arsimohen; që do të thotë që secili prej tyre mund të nxjerrë njohuritë nga burimet e veta të dijes. Duke demonstruar nëpërmjet diçkaje të ndërgjegjshme se ka një burim tjetër dijetar më të madh se ai që mund të merret nëpërmjet shqisave, kjo diçka e vetëdijshme mund të jetë një nga pionierët e parë në krijimin e sistemit të ri të edukimit që bota ka nevojë dhe duhet kanë, për të parandaluar shkatërrimin e qytetërimit. Është një sistem edukimi me anë të të cilit mund të tregohen rrugët dhe të fillojë procesi i hapjes së kanaleve të burimeve të tyre të dijes - burimi i njohurive të gjera ku çdo njeri individual në botë është trashëgimtar, madje edhe pse ai nuk e di. Trashëgimia është gati, kur trashëgimtari është gati për të marrë trashëgiminë; domethënë, kur diçka e ndërgjegjshme që mbyllet tani nga shqisat e trupit do të vendosë të drejtën e saj për të trashëguar dijen. Ajo dëshmon të drejtën e saj duke hapur linjat e komunikimit dhe lidhjes me Mendimtarin dhe Njohësin e Vetë Trinite, të cilit i takon ajo, Bërësi, diçka e ndërgjegjshme.

Në vend që të tregojnë diçka të vetëdijshme emrat e gjërave të shqisave, pyetjet e nënës do ta bëjnë atë të mendojë, të mendojë në vete së pari; dhe pastaj të lidhet me trupin e fëmijës dhe me kohën dhe vendin. Për ta bërë këtë duhet të mendojë së pari me ndjenjën e mendjes ose mendjen e dëshirës; dhe pastaj, kur mendja-mendja dhe dëshira-mendja secili ka besim në vetvete, me mendjen e trupit. Ky është fillimi i stërvitjes së mendjes-mendjes ose mendjes së dëshirës dhe i nënshtrimit të trupit-mendjes. Mendja-mendja trajnohet dhe zhvillohet duke menduar për subjektet, për ndjenjën, për atë ndjenjë, për ndjenjën e veprimit në vetvete dhe për krijimin e imagjinatave mendore. Mendja e dëshirës trajnohet dhe zhvillohet duke menduar për dëshirën; çfarë është dëshira, si funksionon, cila është lidhja e saj me ndjenjën; dhe, për të, për të krijuar imazhe mendore nga një pikë, në imagjinatë, me ndjenjë. Trupi-mendja trajnohet dhe zhvillohet duke menduar për sendet dhe gjërat e shqisave në kuptimin e madhësisë, figurës, peshës dhe distancës.

Çdo ditë, Dhuruesi, çdo gjë e vetëdijshme në mijëra fëmijë në botë, bën pyetje të tilla, Kush jam unë? Nga kam ardhur? Si kam ardhur këtu? Këto ose pyetje të ngjashme u kërkohet nga Dëgjuesit, të vetëshpruar nga Triunjtë e Vërtetë të pavdekshëm. Ata ndjehen të humbur në një botë të panjohur. Sapo të njihen mjaft mirë me trupat në të cilët ata janë dhe mund të përdorin fjalët, ata kërkojnë informacion, ndihmë. Kur nënat me të vërtetë të dashura dhe edukatorët me të vërtetë kompetentë do t'i kuptojnë këto të vërteta, do të japin informacionin e kërkuar dhe ndihmën e nevojshme. Nëse nënat dhe edukatorët do të ndihmojnë diçka të ndërgjegjshme në fëmijën që të ketë besim në vetvete dhe të mbajë kanalet në trupin e saj të pastër dhe të pastër, disa nga bërësit e ardhshëm do të provojnë burimet e njohurive të panjohura aktualisht dhe ato mund të jenë mjetet e inaugurimit të asaj dijeje në botë.

Të drejtat e autorit 1979 nga The Word Foundation, Inc.