NJERIU DHE DASHURI DHE FËMIJË

Harold W. Percival

PJESA I

NJERIU DHE DASHURI DHE FËMIJË

Njëqind vjet duhet të jetë jeta normale e burrit dhe gruas, përafërsisht e ndarë në katër periudha ose faza të udhëtimit nëpër jetë. Së pari, rinia, e cila është faza e edukimit dhe mësimit të vetë-kontrollit; së dyti, pjekuria, si faza për të mësuar marrëdhëniet njerëzore; së treti, realizimi, si faza e shërbimit ndaj interesave më të mëdha; dhe, e fundit, ekuilibri, si faza ose periudha gjatë së cilës njeriu mund të kuptojë dhe mund të kryejë ritet pastruese, të cilat zakonisht kalon në gjendjet pas vdekjes, ose ndoshta edhe të fillojnë rigjenerimin e trupit fizik.

Katër fazat nuk janë të ndara njësoj për kohën; ato zhvillohen nga qëndrimi i mendjes së dikujt dhe nga të menduarit. Sportet, argëtimet ose kërkesat dhe kënaqësitë shoqërore do të jenë në përputhje me moshën, shoqatat dhe përzgjedhjen personale të dikujt. Katër fazat nuk duhet të konsiderohen si domosdoshmëri e ashpër, por si detyra të zgjedhura, në të cilat njeriu kryen atë që ai zgjedh dhe dëshiron.

Faza e parë fillon kur trupi i foshnjës hyn në këtë botë; është vetëm një trup kafshësh; por është i ndryshëm nga trupat e tjerë të kafshëve; është më i pafuqishmi nga të gjitha kafshët; nuk mund të ecë ose të bëjë asgjë vetë. Për të vazhduar të jetojë, ajo duhet të jetë infermiere dhe kodrike dhe trajnuar për të ngrënë, për të ecur, për të folur dhe përsëritur atë që është thënë; nuk shtron pyetje. Pastaj, nga errësira e foshnjërisë, vjen agimi i fëmijërisë. Kur fëmija fillon të shtrojë pyetje, është dëshmi se diçka e vetëdijshme, një vetvete, ka hyrë në trup, dhe është atëherë një qenie njerëzore.

Vetë i ndërgjegjshëm në pyetje bën ndryshimin dhe e dallon atë nga kafsha. Kjo është periudha e fëmijërisë. Atëherë duhet të fillojë edukimi i tij i vërtetë. Prindërit zakonisht nuk e dinë që nuk janë prindër të diçkaje të vetëdijshme, vetvetja, e cila ka banuar tek fëmija i tyre; as nuk e dinë që ajo ka një prejardhje individuale të karakterit. Vetë individi i vetëdijshëm në fëmijë është i pavdekshëm; trupi trupor në të cilin ndodhet, i nënshtrohet vdekjes. Me rritjen e trupit do të ketë, duhet të ketë një garë midis vetvetes së vetëdijshëm dhe trupit të kafshës, për të vendosur se cili do të sundojë.

Prandaj, nëse vetvetja e vetëdijshme nuk mëson pavdekësinë e saj gjatë fëmijërisë, nuk është e mundshme që ai të mësojë gjatë ose pas adoleshencës; atëherë mendja trupore do ta bëjë veten të vetëdijshëm të besojë se është trupi, dhe do ta ndalojë atë që të identifikohet brenda trupit dhe të bëhet i pavdekshëm me vetëdije. Kjo është ajo që ka ndodhur dhe ndodh, pothuajse çdo qenie njerëzore e lindur në këtë botë. Por nuk duhet të jetë kështu, sepse kur diçka e vetëdijshme në fëmijën e vogël - siç ndodh pothuajse në mënyrë të pandryshueshme - fillon të pyes nënën e saj, çfarë është dhe nga ka ardhur, duhet të thuhet se një trup fizik ishte i nevojshëm për ta mundësuar atë për të hyrë në këtë botë fizike, dhe kështu babai dhe nëna siguruan trupin fizik në të cilin ndodhet. Duke bërë pyetje të ndërgjegjshme diçka për veten, mendimi i tij do të përqendrohet në vetvete në vend se në trupin e tij, dhe kështu do të shndërrohet në kanalet e duhura. Por nëse mendon më shumë për trupin e tij sesa për veten, atëherë do të vijë ta identifikojë veten me dhe si trupin fizik. Prindërit duhet të shënojnë me kujdes qëndrimet, tërheqjet dhe zmbrapsjet e fëmijës; bujarinë ose egoizmin e saj; pyetjet dhe përgjigjet e saj për pyetjet. Kështu mund të vërehet karakteri i cili është i fshehtë tek fëmija. Atëherë mund të mësohet të kontrollojë të keqen dhe të edukojë, nxjerrë dhe zhvillojë të mirën në vetvete. Midis një numri të madh të fëmijëve që vijnë në botë ka të paktën disa me të cilët kjo është e mundur, dhe nga të paktët duhet të ketë një që do të bënte lidhjen e vetëdijshme me Vetë-më të madh të saj. Kur një fëmijë është aq i arsimuar, ai do të përgatitet të marrë kurset e tij në shkolla të tilla që do ta kualifikojë atë për fushën e zgjedhur të punës në botë.

Faza e dytë, pjekuria, duhet të shënohet nga karakteristikat kualifikuese të pavarësisë dhe përgjegjësisë. Puna e dikujt në botë do t'i shërbejë këtij qëllimi. Gjatë zhvillimit, rinia duhet të tejkalojë nevojën për infermierinë dhe varësinë nga prindërit e saj duke bërë aktivitet dhe duke përdorur burimet e veta potenciale për të siguruar dhe krijuar një vend për veten e tij në komunitet. Bërja e kësaj zhvillon përgjegjësi. Të jesh përgjegjës do të thotë që dikush është i besueshëm; se ai do të bëjë mirë premtimet e tij dhe do të përmbushë detyrimet e të gjitha ndërmarrjeve të tij.

Faza e tretë duhet të jetë periudha e arritjes, për shërbim të çfarëdo lloji. Edukimi i të rinjve dhe përvoja dhe mësimi i marrëdhënieve njerëzore duhet të jenë pjekuria e pjekur që mund t'i shërbejë më së miri komunitetit ose shtetit në pozitën ose kapacitetin për të cilin përshtatet më mirë.

Faza e katërt dhe e fundit e qenies njerëzore duhet të jetë periudha e ekuilibrit kur tërhiqeni nga puna aktive, për soditjen e vetvetes. Ai duhet të jetë në rishikim të mendimeve dhe veprimeve të dikujt në lidhje me të ardhmen. Mendimet dhe veprat e dikujt mund të ekzaminohen dhe gjykohen në mënyrë të paanshme gjatë jetës, duke menduar, në vend që të presin deri dhe kur, në gjendjet pas vdekjes, duhet t'i gjykoni ata në Sallën e tij të Gjykimit nga Drita e Ndërgjegjshme. Atje, pa trupin fizik, nuk mund të bëjë ndonjë mendim të ri; ai mund të mendojë vetëm për atë që ka menduar dhe bërë ndërsa është gjallë në trupin fizik. Ndërsa jeton, secili mund të mendojë me inteligjencë dhe të përgatisë veten për jetën tjetër në tokë. Dikush madje mund të zbulojë vetveten e tij të vetëdijshme në trup dhe t'i ekuilibojë mendimet e tij aq plotësisht sa të përpiqet të rigjenerojë trupin e tij fizik për një jetë të përhershme.

Skica e mësipërme e katër fazave normale është ajo që mund të jenë ose mund të jenë nëse njeriu e kupton se ai nuk është një kukull i thjeshtë që për nga rrethana ose pozicioni është bërë për të bërë atë që shqisat do ta shtynte të bënte. Nëse dikush do të përcaktojë se çfarë do ose nuk do të bëjë, ai nuk do ta lejojë veten të veprojë sikur të ishte, nga shqisat, i tërhequr ose i detyruar të veprojë. Kur ai zbulon ose përcakton se cili është qëllimi i tij në botë, ai do të punojë pas kësaj për atë qëllim, dhe të gjitha veprimet ose kënaqësitë e tjera do të jenë të rastësishme për këtë qëllim.

Në mëngjesin e jetës, vetëdija e vetëdijshme futet në trup dhe zgjohet në agimin e fëmijërisë së shpalosur. Gradualisht vetja e vetëdijshme në fëmijë bëhet e vetëdijshme për pamjet dhe tingujt, shijet dhe aromat në botën e çuditshme në të cilën gjendet. Ngadalë ajo kap kuptimin e fjalëve-tinguj të folur. Dhe vetë i ndërgjegjshëm mëson të flasë.

Me rritjen e fëmijëve ekziston një mister, një tërheqje e çuditshme, midis djalit dhe vajzës. Përgjatë viteve, misteri nuk zgjidhet; ajo vazhdon Shërbëtorja sheh dobësi me forcën e tij; rinia sheh shëmtinë me bukurinë e saj. Si burrë e grua, ata duhet të mësojnë se rruga përmes jetës është e përbërë nga drita dhe hija, e të kundërtave të tilla si dhimbja dhe kënaqësia, e hidhur dhe e ëmbël, secila pason një tjetër, pasi dita ia del mbanë natën ose ndërsa paqja ndjek luftën. Dhe, si hapja e botës për rininë, nga përvoja dhe të menduarit burrë e grua duhet të mësojnë se shkaqet e shpalosjes së fenomeneve të botës nuk duhet të gjenden ose zgjidhen në botën jashtë vetes, por në botën brenda; që brenda secilës gji janë të kundërtat, dhimbja dhe kënaqësia, pikëllimi dhe gëzimi, lufta dhe paqja, të cilat, megjithëse të padukshme, janë të rrënjosura në zemrën e njeriut; dhe se, duke u degëzuar nga jashtë me anë të mendimit dhe veprimit, ata japin frytet e tyre si vese ose virtyte, ose mallkime ose bekime në botën e jashtme në përgjithësi. Kur dikush kërkon vërtet vetveten brenda, ai do të ketë ndërprerjen e luftës dhe shqetësimit dhe do të gjejë paqe - madje edhe në këtë botë - paqen përtej arritjes së vdekjes.

Misteri dhe problemi i burrave dhe grave janë punët personale të çdo burri dhe çdo gruaje. Por vështirë se dikush e konsideron seriozisht çështjen derisa të tronditet dhe të përballet nga ndonjë fakt jete ose vdekjeje. Atëherë ai ndërgjegjësohet për misterin, problemin në lidhje me lindjen, shëndetin, pasurinë, nderin ose vdekjen ose jetën.

Trupi fizik i dikujt është terreni i provës, mjetet dhe instrumenti me të cilin mund të bëhen të gjitha provat dhe provat; dhe ajo që mendohet dhe bëhet do të jetë prova dhe prova dhe demonstrimi i asaj që ka ose nuk është realizuar.

Tani do të jetë mirë të njoftojmë të ardhurit, të shikojmë aventurat dhe përvojat e tyre në jetën e tyre, dhe të marrin në konsideratë për ata pak që do të për të mposhtur vdekjen duke rigjeneruar trupat e tyre fizikë - si të jesh «pararendësit» që do të tregojnë rrugën për Mbretërinë e Qiellit ose Mbretërinë e Perëndisë Real Realma e Permanencës - e cila e përshkon këtë botë të ndryshimit, por që nuk mund të shihet nga i vdekshëm sytë.

Këtu vijnë: djem djem dhe vajza për fëmijë! qindra prej tyre, çdo orë të ditës dhe natës; nga të padukshmet në të dukshme, nga errësira në dritë, me një gungë dhe një klithmë - ata vijnë; dhe jo vetëm për mijëra por për miliona vite që ata po vinin. Në zonën e ngrirë të veriut dhe zonës së ngurtë dhe klimat e buta ato vijnë. Në shkretëtirë flakëruese dhe në xhungël pa diell, në mal dhe në luginë, në oqean dhe në shpellë, në lagje të varfëra dhe në brigjet e shkreta, në pallate dhe kasolle ato vijnë. Ato vijnë si të bardha, të verdha ose të kuqe ose të zeza, dhe si ndërhyrje të këtyre. Ata hyjnë në gara, kombe, familje dhe fise dhe mund të bëhen për të jetuar në çdo pjesë të tokës.

Ardhja e tyre sjell lumturi, dhimbje, gëzim dhe shqetësim, dhe ato priten me ankth dhe me një brohoritje të madhe. Ata janë të nxitur me dashuri dhe me kujdes të butë dhe trajtohen me indiferencë dhe pakujdesi të madhe. Ata janë rritur në atmosferat e shëndetit dhe të sëmundjes, të rafinimit dhe të pavendosmërisë, të pasurisë dhe varfërisë, dhe ato rriten në virtyt dhe në anën tjetër.

Ata vijnë nga burri dhe gruaja dhe ato zhvillohen në burra dhe gra. Të gjithë e dinë këtë. E vërtetë, por kjo është vetëm një nga faktet që merren me ardhjen e djemve dhe vajzave të bebeve. Dhe kur pasagjerët zbresin nga një anije që sapo ka hyrë në port dhe shtrohet pyetja: Cilët janë ata dhe nga kanë ardhur ?, është gjithashtu e vlefshme të përgjigjeni: Ata janë burra dhe gra dhe ata erdhën nga anija. Por kjo nuk i përgjigjet vërtet pyetjes. Djemtë dhe vajzat nuk e dinë pse erdhën ose si erdhën ose kur erdhën në botë, dhe as burrat dhe gratë nuk e dinë pse ose si ose kur hynë ose do të largohen nga bota. Për shkak se askush nuk e mban mend dhe për shkak të ardhjes së vazhdueshme të djemve dhe vajzave të reja, ardhja e tyre nuk bën çudi, është një fakt i zakonshëm. Por supozoni se askush nuk dëshironte martesë dhe se të gjithë njerëzit thjesht jetonin në dhe mbi dhe nuk vdisnin; gjithashtu, kjo do të ishte një fakt i zakonshëm dhe nuk do të ishte çudi për këtë. Atëherë, nëse në botën pa fëmijë, pa vdekje duhet të vijë një djalë dhe një vajzë bebe: çfarë çudie do të ketë! Në të vërtetë, kjo do të ishte e mrekullueshme. Kurrë nuk kishte ndodhur të ndodhte më parë. Atëherë të gjithë do të pyesin veten dhe çudia do të çonte në të menduar. Dhe të menduarit do t'i jepte një fillim të ri ndjenjës dhe dëshirës. Pastaj përsëri do të vinte rryma e qëndrueshme e djemve dhe vajzave të bebeve. Kështu që portat e lindjes dhe vdekjes do të hapeshin dhe do të mbaheshin të hapura në botë. Atëherë do të ishte çuditja që duhet të pyesim veten, sepse kjo do të ishte rruga natyrale e ngjarjeve, edhe siç është sot.

Të gjithë mendojnë si të gjithë. Të mendosh ose të bësh ndryshe është kundër rregullit dhe drejtimit të gjërave. Njerëzit thjesht shohin dhe dëgjojnë dhe mbase besojnë, por kurrë nuk i kuptojnë. Ata nuk e dinë misterin e lindjes.

Pse bebet vijnë ashtu si bëjnë? Si bashkohen dhe ndryshojnë dy speciet mikroskopike nga një embrion në një foshnjë, dhe çfarë e bën krijesën e vogël të pafuqishëm të rritet dhe të zhvillohet në një burrë apo një grua? Farë e bën njeriun të jetë burrë dhe tjetri të jetë grua? Një nuk e di.

Foshnjat dhe trupat e burrit dhe gruas janë makina, mekanizma misteriozë. Ato janë mekanizmat më të mrekullueshëm të konstituuar, rregulluar më delikatë dhe mekanizmat më të ndërlikuar në botë. Makina e njeriut bën të gjitha makinat e tjera që janë bërë, dhe është makina pa të cilën asnjë makinë tjetër nuk mund të bëhet ose të funksionojë. Por kush e di cili është ose Çfarë është ajo që e bën dhe operon makinën njerëzore?

Makina e njeriut është një makinë e gjallë dhe ajo ka nevojë për ushqim për rritjen dhe ushtrimin e saj për zhvillimin e saj organik. Për dallim nga makinat e pajetë, makineria njerëzore është prodhuesi dhe prodhuesi i ushqimit të tij, i cili vjen nga mbretëritë minerale dhe perimeve dhe shtazore, dhe nga uji, ajri dhe rrezet e diellit. Sigurisht, të gjithë e dinë këtë. Shumë mirë, por kush e njeh misterin e tij, i cili është i ngjashëm me misterin e foshnjës? Farë është në farën ose tokën që bën panxharin dhe specin e djegur, patatet ose lakrën gati pa shije, hudhrën e fortë dhe çfarë i bën frutat e ëmbla dhe të lagësht - të gjitha që rriten nga i njëjti lloj i tokës? Farë është në farën që ndërton përbërësit e tokës, ujit, ajrit dhe dritës në perime dhe fruta? Whatfarë bën që organet në trup të sekretohen ashtu siç bëjnë, dhe me sekrecionet e tyre për të ndarë ushqimet në përbërësit e tyre, dhe për t'i kompleksuar dhe shndërruar këto në gjak dhe mish dhe tru dhe kockë, dhe sinew dhe lëkurë, flokë dhe dhëmbë dhe gozhdë qelizë? Ffarë i modifikon këto materiale dhe i mban ato gjithmonë në të njëjtën mënyrë dhe formë; çfarë formon tiparet dhe u jep atyre ngjyra dhe hije; dhe çfarë i jep hir ose vështirësi lëvizjeve të makinerisë njerëzore, me një veçori të veçantë nga çdo makineri tjetër? Mijëra ton ushqime të panumërta konsumohen çdo ditë nga makinat burrë e grua, dhe çdo ditë sa më shumë ton kthehen në tokë, ujë dhe ajër. Në këtë mënyrë mbahet një qarkullim dhe një ekuilibër i elementeve përmes dhe me anë të makinave burrë e grua. Këto shërbejnë si aq shumë shtëpi pastruese për shkëmbimet e bëra midis natyrës dhe makinës njerëzore. Përgjigja për pyetje të tilla është se përfundimisht e gjithë kjo është për shkak të Dritës së Ndërgjegjshme në natyrë.

Tani kur djali i vogël ose vajza e vogël mbërritën, ajo nuk mund të shihte, ose të dëgjojë, ose të shijojë ose nuhasë. Këto shqisa të veçanta ishin tek fëmija, por organet nuk ishin zhvilluar sa duhet, në mënyrë që shqisat të mund të rregulloheshin në organe dhe të stërviteshin për t'i përdorur ato. Në fillim foshnja as nuk mund të zvarritej. Ishte më e pafuqishmi nga të gjitha kafshët e vogla që vijnë në botë. Vetëm mund të qajë dhe të mbështjellë, infermiere dhe të tundë. Më vonë, pasi ishte trajnuar të shihte dhe të dëgjonte dhe të mund të qëndronte në këmbë dhe të qëndronte në këmbë, ajo u trajnua në performancën e guximshme të ecjes. Kur foshnja mund të tërhiqej rrotull pa mbështetje u tha se ishte në gjendje të shëtiste, dhe të eci ishte me të vërtetë një arritje mahnitëse për një fëmijë. Rreth kësaj kohe u mësua të shqiptonte dhe të përsëriste disa fjalë, dhe duhej të ishte në gjendje të fliste. Ndërsa arrinin këto arritje, shqisat e shikimit, dëgjimit, shijes dhe erës po rregulloheshin në nervat e tyre përkatëse, dhe këto nerva po përshtateshin dhe ngjiteshin në organet e tyre përkatëse, syri, veshi, gjuha dhe hunda. Dhe pastaj shqisat dhe nervat dhe organet ishin aq të koordinuara dhe të lidhura me njëra-tjetrën saqë ata punuan së bashku si një mekanizëm i organizuar. Të gjitha këto procese në jetën e foshnjës ishin për ta zhvilluar atë në një makinë të gjallë dhe automatikisht të punuar. Shumë kohë përpara kësaj, makinës së gjallë iu dha një emër dhe u mësua t'i përgjigjej një emri të tillë si Gjoni ose Maria.

Ju nuk mbani mend asnjë nga këto ndërmarrje dhe ngjarje në jetën tuaj, si një fëmijë. Pse? sepse ju nuk ishin foshnja; ju nuk ishin në fëmijë, ose të paktën, nuk mjaftuan ju ishte në trupin e foshnjës ose në kontakt me shqisat për të kujtuar zhvillimet dhe shfrytëzimet e foshnjës. Me të vërtetë do të ishte shqetësuese për ju të kujtoni të gjitha gjërat që foshnja, e cila ishte duke u përgatitur për ju, ose bëri ose kishte bërë që ajo të bënte gati që ju të hyni në të dhe të jetoni në të.

Pastaj, një ditë ndodhi një ngjarje e jashtëzakonshme dhe shumë e rëndësishme. Rreth e përqark foshnjës së gjallë të quajtur Gjoni ose Mari, erdhi një diçka e vetëdijshme për të cilën ishte në dijeni në vetvete, i vetëdijshëm as të qenë nuk Gjoni ose Maria. Por kur ajo vetëdije diçka ishte te Gjoni ose Maria, ajo nuk ishte në gjendje ta identifikonte veten si të veçantë, dhe si nuk Gjon ose nuk Mary. Nuk ishte i vetëdijshëm se nga vinte, ose nga ishte, ose si arriti kudo që ndodhte atëherë. Kështu ishte kur ju, si një vetëdije e vetëdijshme, kishte hyrë në trupin ku banoni.

Si një trup i vogël Gjoni ose Mary, foshnja iu ishte përgjigjur përshtypjeve që kishte marrë pasi një makinë automatike do të përgjigjet, pa qenë në dijeni të asaj që po ndodhte. Foshnja ishte akoma një makinë, por një makinë plus “diçka” që kishte hyrë në të. Thjesht çfarë ishte diçka, sigurisht që diçka nuk e dinte. Ishte i vetëdijshëm për veten e tij, por nuk mund të kuptonte se çfarë ishte vetë; nuk mund ta shpjegonte veten e tij. Ishte hutuar. Ishte gjithashtu i vetëdijshëm për trupin në të cilin jetonte dhe lëvizte dhe ndjehej, por nuk mund ta identifikonte patjetër veten, në mënyrë që të thoshte: Unë jam ky, vetë, dhe trupi që ndiej është diçka in cili I jam. Diçka e vetëdijshme pastaj e ndjen veten të jetë "Unë" i vetëdijshëm në Gjonin ose në trupin e Marisë, ashtu si ju tani mendoni dhe ndjeni rrobat që ju vishni të jenë të ndryshme nga trupi, dhe jo trupi që vesh rrobat. Ju ishit atëherë i sigurt se ishit nuk trupi.

Ju ishit në një fatkeqësi të tmerrshme! Prandaj, pasi u pyet për çështjen për një kohë të gjatë, diçka e vetëdijshme i bëri nënës pyetje të tilla si këto: Kush jam unë? Çfarë jam unë? Ku jam unë? Nga erdha Si arrita këtu? Meanfarë kuptojnë pyetjet e tilla? Do të thotë që diçka e vetëdijshme ka një të kaluar! Pothuajse çdo gjë e vetëdijshme që futet tek fëmija është e sigurt që shtron pyetje të tilla të nënës, sapo të marrë përsipër marrëzinë e parë nga hyrja dhe është në gjendje të shtrojë pyetje. Sigurisht që këto ishin pyetje marramendëse, dhe zhgënjyese për nënën, sepse ajo nuk mund t'u përgjigjej atyre. Ajo bëri disa përgjigje të cilat nuk i kënaqën. Pyetjet e njëjta ose të ngjashme janë bërë nga vetëdija diçka për pothuajse çdo djalë dhe vajzë që ka ardhur në botë. Nëna ishte në të njëjtën kohë në të njëjtën gjendje në të cilën "Unë", ju ishte atëherë Por ajo kishte harruar që ajo që po ndodhte atëherë me ju, në Gjoni ose në Mari, ishte praktikisht e njëjta gjë që i kishte ndodhur vetes kur ajo hyri në trupin e saj. Dhe kështu ajo ju dha përgjigjet e njëjta ose të ngjashme për pyetjet tuaja si ato që ajo kishte marrë nga prindërit e trupit të saj. Ajo ju tha që trupi i vogël në të cilin ishit, ishte ju; se emri yt ishte Gjon ose që ishte Maria; se ishe djali i saj i vogël, ose vajza e saj e vogël; se keni ardhur nga parajsa, ose nga ndonjë vend tjetër për të cilin ajo nuk dinte asgjë, përveç për të cilën i ishte thënë; dhe, se lejleku, ose mjeku, ju kishte sjellë. Synimi i saj dhe përgjigjet e saj u dhanë për të kënaqur ju, në Gjonin ose Marinë dhe me shpresën se ata do të ndalonin marrjen në pyetje. Por në lidhje me misterin e konceptimit, gestacionit dhe lindjes, ajo dinte pak më shumë sesa ju. Dhe ajo dinte akoma më pak sesa ju në atë kohë për misterin më të madh të diçkaje të vetëdijshme që nuk ishte fëmija i saj, por që i drejtonte, përmes trupit të fëmijës, pyetjet që ajo vetë i kishte bërë dhe i kishte harruar kohë më parë.

Foshnja kishte jetuar pa marrë parasysh të kaluarën apo të ardhmen. Gjoni ose Maria nuk bënin dallimin midis ditës dhe natës. Por tani që "unë", ju, kishte hyrë në të, nuk ishte më fëmijë, ishte fëmijë dhe filluat të jetoni në botën-kohë, të ishit të vetëdijshëm për ditën dhe natën dhe të prisnit një nesër. Sa ditë dukej! Dhe sa ndodhi të çuditshme mund të ketë brenda një dite! Ndonjëherë keni qenë në mesin e shumë njerëzve dhe ata ju lavdërojnë ose ju përkëdhelën, ose u tallën me ju, ose ju qortuan. Ata ju trajtuan si diçka ndryshe. Ju ishit i huaj në një tokë të çuditshme. Dhe ti - ndonjëherë - je ndjerë i vetmuar dhe i vetëm. Përfundimisht, ju zbuluat se ishte e kotë të bësh pyetje për veten tënde; por keni dashur të mësoni diçka në lidhje me botën e çuditshme në të cilën keni ardhur dhe keni pyetur për gjërat që keni parë. Ju jeni mësuar t'i përgjigjeni emrit të Gjonit ose Marisë. Dhe megjithëse e dinit se nuk ishit, prapë, ju iu përgjigjën këtij emri. Më vonë, ju u bënë të shqetësuar dhe do të kërkonit aktivitet; për të bërë, për të bërë, vetëm për të vazhduar të bëjmë diçka, asgjë.

Për djalin dhe vajzën, loja është e rëndësishme; është çështje serioze. Por për burrin dhe gruan është thjesht marrëzi e një “loje fëmije”. Burri dhe gruaja nuk e kuptojnë që shoku i vogël, i cili thotë se është pushtuesi, mundet vetëm duke tundur shpatën e tij prej druri dhe duke thënë " vdes! ”mbytin ushtritë e ushtarëve të kallajit; që kalorësi pa dashje të drejtojë pirgët e tij të frymës me fshesën e kalit poshtë një çorape të tmerrshme me kopsht dragoi dhe ta lejojë atë të nxjerrë zjarr dhe avull ndërsa ai vdes nën goditjet e patrembura të shtizës së tij të daulleve; ajo copëza telash dhe disa shkopinj mjaftojnë për të ngritur dhe pezulluar një pellg të vogël nga bregu për të bregur një urë; që me disa karta ose blloqe ai ndërton një ndërtesë skrapesh qiellore të shpuar nga re; që në breg të detit mbrojtësi i guximshëm i vendit të tij ngre kështjella të mëdha me rërë dhe qytete, të mbrojtur nga një lundër karat dhe ushtritë e guralecave dhe kundër të cilave nuk guxojnë të mbizotërojnë erërat dhe baticat; që me butona për para dhe një grusht pambuku ose misri princi i vogël tregtar blen ose shet të korra të mëdha, dhe dërgon ngarkesa të mëdha të pëlhurave dhe produkteve ushqimore në brigjet e huaja në flotën e tij të madhe të anijeve të letrës që lundrojnë detet e larta — me pak ujë, në pjatën e nënës së tij.

Arritjet e vajzës nuk janë më pak të habitshme se veprat e mëdha të djalit. Në pak minuta ajo rrit me lehtësi një familje të madhe, u mëson djemve dhe vajzave detyrat e tyre përkatëse, martohet me ta dhe ngre një lot tjetër. Momentin tjetër ajo gjen një prizë të mëtejshme për energjinë e saj duke porositur ndërtimin e menjëhershëm të një kështjelle, duke marrë pjesë në orenditë e saj të jashtëzakonshme dhe miqtë argëtues ose të gjithë fshatin. Objektet e çuditshme që ajo trillon nga çdo gjë në dispozicion dhe i quan fëmijët e saj, kanë vlera të barabarta ose më të mëdha se kukullat e shtrenjta. Me shirita ose lecka ajo krijon ose zbukuron burra dhe gra ose sende të tjera që mund t'i përshtaten dashurive të saj. Një papafingo me mbeturinat e saj ajo shndërrohet në një pallat dhe merr mbretëri; ose ajo i jep një stërvitje të madhe, në çdo cep të dhomës së saj. Atëherë ajo mund të largohet papritur për të mbajtur një takim në kopsht me një person të veçantë. Atje, vizitorët e zanave mund ta transportojnë atë në pallate zanash ose t'i tregojnë asaj mrekullitë e zanave. Një nga privilegjet e saj është, kur zgjedh, të krijojë gjithçka që i pëlqen nga asgjëja.

Këto shfaqje mund të mos jenë thjesht në dobi të interpretuesit të vetmuar. Vajza dhe djem të tjerë mund të caktohen në pjesë dhe mund të ndihmojnë për të kryer çfarëdo që të ndodhë. Në të vërtetë, mrekullia e një mund të ndryshohet në çfarëdo që sugjeron tjetra, dhe secila nga palët sheh dhe kupton atë që po bëhet nga të tjerët. Ata të gjithë jetojnë me vetëdije në botën djem dhe vajzë. Gjithçka është e çuditshme ose asgjë nuk është e çuditshme. Thingdo gjë mund të ndodhë. Bota e tyre është bota e të besuarit.

Bota e make-besimit! Si hynë djali dhe vajza? Ata hynë në të dhe ata ndihmuan për ta ruajtur atë duke kontaktuar shqisat e shikimit dhe tingullit dhe shijes dhe erës, dhe më pas duke parë dhe dëgjuar dhe shijuar dhe nuhatur. Rreth kohës së kujtesës së parë të botës, "diçka e vetëdijshme" hyri në djalë ose në vajzë. Nuk mund të shihte ose dëgjonte dhe as mund të shijonte apo nuhasë, por gradualisht u fut në veshje me ato shqisat e trupit dhe mësoi t'i përdorë ato. Pastaj filloi të ëndërronte dhe zbuloi se ishte në një botë të çuditshme dhe nuk dinte se çfarë të bënte për të. Trupi i vogël i kafshëve në të cilin gjendej ishte mësuar të artikulonte frymëmarrjen e tij në tinguj fjalësh. Këto fjalë u vendosën në pjesët e fjalës të përdorura nga qeniet njerëzore për të përfaqësuar gjërat dhe ndodhitë e botës së çuditshme në të cilën ishte, në mënyrë që njerëzit në botë të mund të flisnin me njëri-tjetrin për ato që panë dhe dëgjuan, dhe kështu që ata mund t'i përshkruanin këto gjëra njëri-tjetrit dhe të tregonin se çfarë mendonin për asgjë. Djali dhe vajza kishin mësuar t'i shqiptonin këto fjalë, ashtu si bën papagalli. Por kjo në djalë ose në vajzë që ishte "diçka" e vetëdijshme për veten, mësoi se çfarë do të thoshte fjala dhe e dinte se për çfarë po fliste. Epo, për kohën kur djali ose vajza mund ta bënin këtë, diçka e vetëdijshme në të ose në të filloi të mendojë dhe të shtrojë pyetje për veten e tij, për trupin, dhe botën në të cilën e gjeti veten. Sigurisht që nuk mund të zbulonte se çfarë ishte, sepse shqisat e trupit mund ta tregonin vetëm për trupin; u hutua; ajo kishte humbur kujtesën se kush ose çfarë ishte, si burrat ose gratë kanë periudha të amnezisë, kur ata humbin fuqinë e tyre të të folurit ose harrojnë identitetin e tyre. Atëherë nuk ishte askush që mund t'i tregonte ndonjë gjë rreth vetes, sepse diçka "e vetëdijshme për veten" e saj në çdo burrë apo grua kishte harruar kohë më parë. Nuk kishte fjalë që diçka e vetëdijshme mund të përdorte për të thënë për veten e saj, edhe nëse ishte mjaft e lirë për ta bërë këtë; fjalët nënkuptonin diçka për trupin dhe për botën përreth tij. Dhe sa më shumë që shihte dhe dëgjonte aq më pak ishte në gjendje të mendonte për veten; dhe, nga ana tjetër, sa më shumë mendonte për veten aq më pak dinte për trupin e tij dhe për botën. U përpoq të bënte dy lloje të të menduarit. Një lloj kishte të bënte me vetveten, dhe tjetra kishte të bënte me trupin në të cilin ishte dhe për njerëzit dhe botën përreth tij. Ajo nuk mund të pajtohej me trupin dhe rrethinat e saj dhe nuk mund të dallohej qartë nga këto. Ishte në një gjendje të pakënaqur dhe të hutuar, si të përpiqesh të bëhesh vetvetja dhe jo vetë në të njëjtën kohë, dhe të mos kuptosh asnjërën nga gjërat që po përpiqej të ishte. Prandaj, nuk mund të jetë plotësisht apo plotësisht trupi. Nuk mund të ishte plotësisht vetë për shkak të pjesës së vetvetes që ishte drejtuar në trup nga shqisat e trupit dhe nuk mund të mendonte dhe të jetonte në botën burrë e grua, sepse organet e trupit në të cilin ishte jo aq i zhvilluar sa të mund të mendojë dhe të jetojë vetë në modelet e botës burrë e grua.

Pse bota e djemve dhe vajzave është bota e make-besimit? Sepse gjithçka në të është e vërtetë dhe asgjë nuk është e vërtetë. Do gjë në botë duket e vërtetë për shqisat e trupit kur "diçka e vetëdijshme" në trup e identifikon veten me shqisat, dhe asgjë nuk është reale për atë diçka të vetëdijshme kur është i vetëdijshëm për veten si qenie nuk të trupit ose të shqisave të trupit. Trupi nuk është i vetëdijshëm për veten si një trup, shqisat nuk janë të vetëdijshme për veten e tyre si shqisat, dhe ata nuk janë aspak të vetëdijshëm për trupin. Ndjesitë janë instrumente, dhe trupi është një instrument ose një makinë, përmes së cilës shqisat përdoren si instrumente. Këto nuk janë të vetëdijshëm për veten e tyre në asnjë mënyrë, dhe diçka e vetëdijshme që i përdor ata si instrument nuk është i vetëdijshëm për ta ose për objektet e botës kur është në gjumë të thellë. Në gjumë të thellë "diçka e vetëdijshme" është jashtë kontaktit me trupin dhe shqisat e tij, dhe, për këtë arsye, nuk është i vetëdijshëm për ta, as për trupin, as për botën. Atëherë trupi dhe shqisat e tij nuk mund të komunikojnë në asnjë mënyrë me diçka të vetëdijshme. Ndërsa trupi fle gjumi i vetëdijshëm diçka tërhiqet në një pjesë të vetvetes e cila nuk është në veshje me trupin. Kur diçka e vetëdijshme kthehet, dhe përsëri është në kontakt me trupin, ajo është e goditur me harresën e vetvetes. Përsëri bëhet tronditje nga shqisat me shikimin dhe dëgjimin e gjërave dhe me emrin e trupit që duhet të marrë. Shtë i vetëdijshëm për veten si real dhe për gjërat si joreale kur mendon për veten e tij; dhe është i vetëdijshëm për gjërat e botës si të vërteta kur mendon përmes shqisave.

Para se të ndërgjegjshëm diçka është mbyllur plotësisht nga shqisat e trupit ajo është në një situatë paradoksale. Ai është i vetëdijshëm për veten e tij si diçka që nuk është trupi, por nuk mund ta dallojë trupin e tij si jo vetveten. Shtë e vetëdijshme që të gjitha gjërat janë të mundshme për të, si diçka e vetëdijshme; dhe është i vetëdijshëm të jetë i kufizuar në të gjitha gjërat nga trupi i tij. Ka besim në gjithçka, dhe nuk ka siguri për qëndrueshmërinë e asgjë. Thingdo gjë mund të krijohet në një moment, dhe në një flash mund të bëhet që të zhduket ose të ndryshohet në një gjë tjetër, sipas dëshirës. Një sharrë sharre mund të përdoret si një karrem prading dhe një sapun si një karrocë e artë, dhe ato mund të jenë në të njëjtën kohë sharrë dhe sapun, ose ato mund të jenë gjëra të tjera, ose asgjë fare, duke kërkuar që ato të jenë ose të mos jetë. Atëherë gjërat nuk janë, duke supozuar se nuk do të jenë; dhe gjërat që nuk janë, duke i fantazuar ato të jenë. Tani kjo është e thjeshtë - dhe shumë qesharake për të besuar! Epo, diçka e vetëdijshme në trup e cila është e vetëdijshme për veten dhe për trupin, dhe e cila duke menduar është e vetëdijshme që nuk është trupi, dhe gjithashtu duke menduar e bën veten të besojë se është trupi, mëson të ndjekë aty ku ndjen trupin të çojë, dhe siç pëlqehet dashuria e saj. Kjo është arsyeja pse diçka e vetëdijshme në djalë dhe në vajzë e bën botën e besimit dhe jeton në të - dhe për të cilat burrat dhe gratë janë pothuajse, nëse jo mjaft, pa ndjenja.

Dija e vetëdijshme e di se nuk është trupi me një emër sepse: është i vetëdijshëm që është i vetëdijshëm; nuk është e vetëdijshme që trupi është i vetëdijshëm si pjesë e vetvetes; nuk është i vetëdijshëm si pjesë e trupit; prandaj ajo, si diçka e vetëdijshme, është e veçantë dhe e veçantë nga trupi në të cilin është, dhe nuk është emri të cilit i përgjigjet. Diçka e vetëdijshme nuk arsyeton për këtë. Faktet janë të vetëkuptueshme - kjo është e mjaftueshme.

Por diçka e vetëdijshme në djalë ose vajzë bëhet vëzhguese; ajo krahason dhe nganjëherë arsyet për atë që sheh dhe dëgjon. Nëse nuk udhëzohet, do të vërejë vetë se ka përdorime të caktuara në të folur dhe sjellje për njerëz të ndryshëm në lidhje të veçantë që ata mbajnë me njëri-tjetrin, midis prindërve, fëmijëve, shtëpive shtëpiake, mysafirëve dhe në tubime shoqërore. Dija e vetëdijshme në fëmijë vëren shumë më tepër sesa fëmija i jepet kredi. Ai sheh që të gjithë thonë dhe bëjnë atë që thonë dhe bëjnë të gjithë, secili në vendin e tij dhe në raportin e tij me të tjerët. Të gjithë duket se imitojnë të tjerët. Prandaj, kur djemtë dhe vajzat marrin përsipër pjesët e tyre dhe i luajnë ato, këto janë për ta po aq të rëndësishme dhe po aq të vërteta sa janë pjesët që luajnë burrat dhe gratë. Ata i shohin pjesët si një lojë, lojën e make-besimit.

Djemtë dhe vajzat do të kryejnë shfaqjet e tyre kudo që të ndodhin. Ata nuk janë, në këtë epokë moderne, të shqetësuar nga prania e pleqve të tyre. Kur ata merren në pyetje në lidhje me lojën e tyre "absurde" ose "të pakuptimtë", ata shpjegojnë me lehtësi. Por ata ndjehen të lënduar ose të trajtuar padrejtësisht kur ato që thonë ose bëjnë është tallur. Dhe ata shpesh ndiejnë keqardhje për burrat dhe gratë që nuk janë në gjendje të kuptojnë.

Kur diçka e vetëdijshme ka mësuar të luajë pjesën e trupit dhe të emrit që ka marrë, bëhet i vetëdijshëm që mund të zgjedhë çdo emër tjetër për trupin e Gjonit ose Marisë dhe të luajë pjesën e marrë. Ai dëgjon emrat e njerëzve, të kafshëve dhe të sendeve të përmendura nga burra dhe gra, dhe merr dhe luan rolin e personit, kafshëve ose sendit që godet me dashuritë e tij dhe që zgjedh të luajë. Kështu që diçka e vetëdijshme mëson artin e imitimit dhe gjithashtu artin e maskaradave. Shtë po aq e natyrshme dhe aq e thjeshtë për të që të marrë emrin dhe të luajë rolin e babait, nënës, ushtarit, profesionit, tregtisë ose kafshëve, ashtu siç është për t'iu përgjigjur emrit dhe të luajë pjesën e Gjonit ose Marisë. Ajo natyrshëm e di se në realitet nuk është trupi me emrin John ose Mary më shumë sesa çdo organ tjetër me një emër. Prandaj edhe ashtu mund të thërrasë organin në të cilin është me ndonjë emër tjetër dhe të luajë atë pjesë.

Isfarë është bërë nga djali dhe vajza për pyetjet që i mahnitin dhe shqetësojnë ato? Asgjë. Asnjë përgjigje nuk i kënaq ata. Dhe nuk ka asgjë që mund të bëhet për këtë. Kështu që ata mësojnë të marrin gjëra të dhëna ashtu siç duket. Thingdo gjë e re është në fillim e mrekullueshme dhe për pak kohë është thjesht e zakonshme.

Gjoni i Vogël me pistoletën e tij për qindarkë mund të shpërthejë në çdo bankë, në rrugë ose në oborrin e shtëpisë së tij, dhe urdhëroi: "Ngjitu, ev'ry bod'ee!" para asaj arme të tmerrshme, të gjithë i binden dhe dridhen. Pastaj grabitësi i patrembur mblidhet dhe mbart plaçkitjen.

Gjoni rrëmben Marinë dhe të dy fshihen dhe janë të emocionuar ndërsa djem dhe vajza të tjerë vrapojnë me ngacmim, duke kërkuar dhe ofruar shpërblime për kthimin e fëmijës së dashur. Pastaj ka një gëzim të madh kur rrëmbyesi i pashpirt merr shpërblimin, të paguar në faturat e gazetave dhe Mari i vogël i çmuar shërohet.

Burrat dhe gratë nuk i gëzojnë këto "pranga" dhe as nuk mund t'i kuptojnë ato, sepse shumë kohë më parë ata u larguan nga bota e djemve dhe vajzave dhe ata tani nuk janë të vetëdijshëm për këtë, megjithëse ata shohin djalin dhe vajzën seriozisht duke mbajtur atje atje ato.

Librat me tregime për djalin dhe vajzën bëjnë përshtypje më të thella se librat popullorë që i bëjnë burrit dhe gruas. Lëreni burrin ose gruan që ka lexuar "Robinson Crusoe" ose "The Family Family Robinson" të lexojë përsëri secilin nga ato libra. Ata nuk mund të kthehen në atë kohë dhe të kujtojnë se si u shpalosën skenat, dhe përsëri të provojnë emocionet që ata atëherë. Leximi i tanishëm do të jetë i shurdhër dhe i ndenjur në krahasim me atë që kanë përjetuar ata si djalë dhe vajzë. Ata mund të pyesin se si ishte e mundur që ata të mund të kishin shijuar libra të tillë. Anija e anijes !, shtëpia e ishullit !, mrekullitë e ishullit! - Aventurat e tyre ishin kaq të vërteta; por tani scenes skenat shumëngjyrëshe janë venitur, shkëlqimi ka shkuar. Dhe aq përralla - ato janë hyrëse. Kishte orë kur djali dhe vajza lexonin ose dëgjonin të lexonin ndonjë tregim të mrekullueshëm të asaj që ndodhi. Aventura e Jack dhe Beanstalk, fitoret e Jack, Giant Killer, janë gjallë për Gjonin, i cili mund të dashurohet si Jack, dhe të bëjë përsëri mrekullitë që Jack kishte bërë. Maria është e kënaqur me Bukurinë e Fjetur në pallatin e magjepsur, ose me Hirushën. Ajo vetë mund të jetë Bukuroshja, duke pritur ardhjen e Princit; ose, si Hirushja, shikoni shndërrimin e minjve në kuaj dhe një kungull në një trajner dhe do të çohen në pallat - atje për të takuar Princin - nëse vetëm një perëndeshë zanash do të shfaqej dhe do t'i bënte këto gjëra për të.

Burrë e grua kanë harruar, dhe ata kurrë nuk mund të kujtojnë magjepsjen e këtyre tregimeve, interesin që ata kishin atëherë për ta, si djalë dhe vajzë.

Djali dhe vajza kaluan gjithashtu në përvoja tragjike - dhe ku ka një burrë ose grua që mund të kuptojë ose të ndajë dhimbjet e një fëmije! Gjoni nuk ishte kthyer nga loja. Pas një kontrolli ai u gjet i ulur mbi një shkëmb, kokën në duar, trupin e tij duke u tundur. Dhe atje në këmbët e tij vë eshtrat e qenit të tij, Scraggy. Skraggy ishte goditur dikur nga një automatik dhe gati i vrarë. Gjoni e kishte shpëtuar qenin dhe e kishte ushqyer përsëri në jetë dhe e kishte quajtur Scraggy. Tani, Scraggy ishte goditur përsëri nga një makinë që kalonte — për herë të fundit! Skraggy ishte i vdekur dhe Gjoni ishte i shkëputur. Skragji dhe ai e kishin kuptuar njëri-tjetrin, kjo ishte e mjaftueshme për Gjonin. Asnjë qen tjetër nuk mund të zinte vendin e tij me Gjonin. Por pas disa vitesh, kur Gjoni ishte rritur në botën burrë e grua, tragjedia harrohet, pathos u zhduk; Skraggy është vetëm një kujtim i zbehtë.

Maria vjen duke vrapuar tek nëna e saj, duke përtypur sikur zemra e saj do të prishej. Dhe mes telave të saj ajo bërtet: "Oh nënë! Nënë! Carlo ka hequr këmbën nga Peggy. Çfarë duhet të bëj? Shallfarë duhet të bëj? ”Ajo e kishte tundur kukullën e saj të leshit tek qeni ndërsa ishte në lojë, dhe i erdhi këmba kur Carlo e kapi atë. Maria shpërtheu në një spazëm emocionesh dhe ka një përmbytje tjetër lotësh. Bota është e errët! Drita ka shkuar — me humbjen e këmbës së Peggy. Nëna i thotë Marisë se ajo do të ketë një kukull më të bukur dhe më të bukur për të zënë vendin e Peggy. Por ky premtim i shton vetëm pikëllimin e Marisë. “Më e bukur dhe më e bukur se Peggy? Me të vërtetë! Peggy nuk është i shëmtuar. Nuk ka asnjë kukull aq të bukur, apo aq bukur, sa Peggy. ”Dhe Mary përqafon më afër pjesën e mbetur të kukullës së rrobave. "I varfër, i dashur Peggy!" Maria nuk do të ndahet me Peggy, tani që ajo ka humbur këmbën e saj. Nëna e hutuar ka harruar kukullën e saj të leshit që shumë kohë më parë edhe ajo kishte dashur.

Burrë e grua rrallë shohin tek fëmija burrin ose gruan e ardhshme, pasi e shikojnë fëmijën me humor të trishtuar, në kalime kohe ose në studim. Ata nuk mund ose nuk përpiqen të hyjnë në botën në të cilën jeton fëmija, në të cilën ata jetonin në të njëjtën kohë, dhe të cilën ata e kanë harruar dhe e kanë harruar plotësisht. Bota burrë e grua është një botë tjetër. Dy botët kryqëzohen, në mënyrë që banorët e të dy botëve të mund të komunikojnë me njëri-tjetrin. Sidoqoftë, banorët e këtyre botëve thjesht kuptojnë njëri-tjetrin, ata nuk e kuptojnë. Pse? Sepse një ndarje e harresës e ndan botën-djem dhe vajzë nga bota burrë dhe grua.

Fëmija largohet nga fëmijëria kur kalon nëpër atë ndarje dhe është atëherë një burrë ose një grua, por mosha e tij nuk është faktori përcaktues. Ndarja mund të kalohet në periudhën e adoleshencës, ose mund të jetë para ose pas; mund të mos jetë derisa të mbarojnë karrierat, ose edhe pas martesës - kjo varet nga zhvillimi i dikujt, nga morali i tij dhe nga aftësitë e tij mendore. Por fëmijëria ka mbetur duke kaluar nëpër një bosh, atë ndarje. Dhe disa qenie njerëzore mbeten në botën djalë dhe vajzë gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre. Me disa zgjat jo më shumë se një ditë ose një muaj. Por, pasi skena djem dhe vajzë të mbetet pas dhe faza burrë e grua në të vërtetë ka filluar, ndarja e harresës mbyllet pas tyre dhe i mbyll ato përgjithmonë nga bota djalë dhe vajzë. Nëse ndonjëherë burrë apo grua kujtohet për një skenë të gjallë në atë botë, ose për një ngjarje në të cilën ai ose ajo kishte qenë shumë e shqetësuar, ajo është vetëm një kujtim me shkëlqim - i cili në një moment zbehet në të kaluarën e errët të ëndrrave.

Herët a vonë, në çdo rast normal, ndodh një ndryshim kritik. Për sa kohë që vetëdija diçka mbetet e vetëdijshme se nuk është trupi në të cilin luan pjesën, ai dallon veten nga trupi dhe pjesa. Por ndërsa vazhdon të luajë ajo gradualisht harron dallimin dhe ndryshimin midis vetes dhe pjesës që luan. Nuk zgjedh më të luajë pjesë. Ai mendon në vetvete si trup, e identifikon veten si për emrin e trupit dhe me pjesën që luan. Atëherë ajo pushon së qeni aktor, dhe është i vetëdijshëm për trupin dhe emrin dhe pjesën. Në atë kohë ajo mund të mendojë vetë jashtë botës-djali dhe vajza dhe në botën burrë dhe grua.

Ndonjëherë diçka e vetëdijshme bëhet e vetëdijshme se ekziston edhe diçka e vetëdijshme në secilin prej djemve dhe vajzave me të cilët është njohur, dhe madje mund të jetë i vetëdijshëm për këtë në një burrë apo një grua. Atëherë ajo diçka e vetëdijshme është e vetëdijshme që asnjë nga këto kohëra të vetëdijshme në djalë dhe vajzë apo burrë e grua nuk është i vetëdijshëm për veten e tij as kush dhe çfarë është, ose nga erdhi. Mëson se diçka e vetëdijshme në secilin djalë ose vajzë është në të njëjtën gjendje në të cilën ndodhet; domethënë, ata janë të vetëdijshëm, por nuk mund t'i shpjegojnë vetes se kush ose çfarë është ai që është i vetëdijshëm, ose si janë kaq të vetëdijshëm; se ka raste kur secila duhet të besojë se është ajo që nuk është, dhe ka raste të tjera kur domosdoshmëria nuk detyron; dhe, që në këto kohë lejohet të bëjë-besojë atë që i pëlqen - atëherë ajo gëzohet në botën e bërjes së besimit, siç udhëheq fantazia.

Pastaj, me disa, ka momente - dhe me shumicën këto bëhen më pak të shpeshta ose pushojnë së bashku me kalimin e viteve - kur të gjitha janë akoma, kur koha pushon, nuk vihet re; kur nuk shfaqet asgjë; ndjenja e kujtesës dhe gjendjet e materies zhduken; bota nuk ekziston. Atëherë vëmendja e diçkaje të vetëdijshme është fikse në vetvete; është vetëm, dhe i vetëdijshëm. Shtë mrekullia: Oh! ajo IS vetvetiu, pa kohë, e vërtetë, e përjetshme! Brenda atij momenti — është zhdukur. Fryma vazhdon, zemra rreh, koha vazhdon, mbyllen retë, objektet shfaqen, tingëllon nxiton dhe diçka e vetëdijshme është përsëri e vetëdijshme për trupin me një emër dhe marrëdhëniet e tij me gjëra të tjera, dhe përsëri humbet në botë e make-besoj. Një moment i tillë i rrallë dhe në mes, si një kujtesë pa lidhje, vjen pa paralajmërim. Mund të ndodhë vetëm një ose shumë herë në një jetë. Mund të ndodhë pak para gjumit gjatë natës, ose ndërsa po bëhet i vetëdijshëm për tu zgjuar në mëngjes, ose mund të ndodhë në çdo moment të ditës dhe pavarësisht nga aktivitetet që mund të ketë.

Kjo diçka e vetëdijshme mund të vazhdojë të jetë e vetëdijshme për veten gjatë gjithë periudhës së djemve dhe vajzave, dhe mund të vazhdojë derisa të pranojë përkujdesjet ose kënaqësitë e jetës si "realitetet e saj". Në të vërtetë, në disa individë është e pafalshme dhe nuk mund të dorëzohet ndjenjën e identitetit ndaj shqisave mahnitëse të trupit. Shtë e njëjta diçka e vetëdijshme dhe e dallueshme gjatë gjithë jetës së trupit. Nuk e di sa duhet që ta bëjë identitetin e vet të njohur, në mënyrë që të mund të dallohet nga trupi me një emër. Mund të mendojë se kjo mund të bëhet, por nuk mëson si ta bëjë atë. Megjithatë, në këta pak individë nuk do ose nuk mund të pushojë së qeni i vetëdijshëm se nuk është trupi. Dija e vetëdijshme nuk ka nevojë për asnjë argument apo autoritet për ta bindur atë ose për ta siguruar atë për këtë të vërtetë. Kjo është shumë e qartë për të argumentuar. Nuk është bombastike apo egotike, por për sa i përket kësaj të vërtete ai është autoriteti i vet dhe i vetëm. Trupi në të cilin ai ndryshon, objektet ndryshojnë, ndjenjat dhe dëshirat e tij ndryshojnë; por, në kundërshtim me këto dhe për të gjithë të tjerët, është i vetëdijshëm se është dhe gjithmonë ka qenë e njëjta vetëdije identike e vetëdijshme si vetvetiu që nuk ka ndryshuar dhe nuk ndryshon, dhe se nuk ndikohet në asnjë mënyrë nga koha.

Ekziston një identitet i vetëdijshëm i cili ka të bëjë me dhe është i pandashëm nga diçka e vetëdijshme; por që Identiteti nuk është diçka e vetëdijshme dhe nuk është në trup, megjithëse është në kontakt me diçka të vetëdijshme në trup që hyri në trup me një emër, dhe i cili u bë i vetëdijshëm për trupin që kishte hyrë, dhe i vetëdijshëm të botës. Dija e vetëdijshme futet në trup disa vjet pas lindjes së trupit dhe e lë atë në vdekjen e këtij trupi. Thatshtë ajo që bën gjërat në botë, Doer në trup. Dhe pas një kohe ajo do të hyjë në një organ tjetër me një emër, dhe akoma trupa të tjerë me emra të tjerë, me kalimin e kohës. Por Identiteti i vetëdijshëm në kontakt me diçka të vetëdijshme në secilën prej ekzistencave të tij, tek secili fëmijë është i njëjti identitet i vetëdijshëm me të cilin diçka e vetëdijshme nuk mund të ndihmojë të qenët i vetëdijshëm of vetë, dhe, i vetëdijshëm gjatë viteve të para të këtij organi që është nuk trupi me një emër. Diçka e vetëdijshme në trup nuk e di cili është ose Çfarë eshte; ai nuk njeh identitetin ose lidhjen e tij me identitetin vetjak. Shtë i vetëdijshëm as diçka e vetëdijshme për shkak të lidhjes së saj me Mendimtar-Njohurin e Triune Vetë, Trinitetit të saj individual.

Identiteti i vetëdijshëm nuk lind dhe as nuk vdes kur diçka e vetëdijshme e tij hyn në një trup ose lë trupin; ajo është e pandryshuar në secilën ekzistencë të "diçkaje të vetëdijshme" të saj dhe është e shqetësuar nga vdekja. Në vetvete është qetësia, e qetë, identiteti i përhershëm - për të cilin prania diçka e vetëdijshme në trup është e vetëdijshme. Diqka e vetëdijshme është, pra, i vetmi fakt apo vetëvlerësim i vetëkuptueshëm që njeh. Por me shumicën e të gjithë personave, diçka e vetëdijshme është maskuar në mënyrë të pandryshuar dhe të ngulitur nga shqisat, dhe ajo identifikohet me trupin dhe si trupin.

Që një burrë apo një grua të jetë përsëri e vetëdijshme as për atë që ai ose ajo ishte i vetëdijshëm kur një djalë ose vajzë e vogël, kujtesa kuptimore nuk është e mjaftueshme. Merely për të thënë se ata mbajnë mend nuk do të bëjnë. Kujtesa, si një ëndërr e zbehtë dhe e padallueshme, është e së kaluarës. Diçka e vetëdijshme është në thelb e së tashmes, e Tani e përjetshme. Dëshirat dhe ndjenjat e burrit dhe gruas nuk janë të vetëdijshme siç ishin në djalë dhe në vajzë, dhe të menduarit është i ndryshëm. Prandaj, që burri dhe gruaja të kuptojnë pse djali dhe vajza veprojnë ashtu siç bëjnë, burri do të duhej të bëhej përsëri dhe të ishte i vetëdijshëm si djali, dhe gruaja do të duhej të bëhej përsëri dhe të ishte e vetëdijshme si vajze. Këtë ata nuk mund ta bëjnë. Ata nuk munden, sepse diçka e vetëdijshme që ishte atëherë e vetëdijshme se nuk ishte trupi ose pjesa që luante, nuk bën asnjë dallim të tillë tani. Kjo mungesë e dallimit është kryesisht sepse organet seksuale të pazhvilluara të djalit mund të kishin ndikuar, por nuk mund të detyronin, të menduarit për diçka të vetëdijshme në atë djalë. Tani e njëjta gjë e vetëdijshme identike në njeri është e detyruar të mendojë për sa i përket dëshirave të një njeriu, sepse të menduarit dhe veprimi i tij janë sugjeruar dhe ngjyrosur dhe detyruar nga organet dhe funksionet e një njeriu. E njëjta gjë është e vërtetë për një grua. Organet e atëhershme të pazhvilluara të vajzës ndikuan, por ato nuk u detyruan, duke menduar diçka të vetëdijshme. Tani, e njëjta gjë e ndërgjegjshme në grua është e detyruar të mendojë sipas ndjenjave të një gruaje sepse të menduarit dhe veprimi i saj janë ngjyrosur dhe përcaktuar nga organet dhe funksionet e gruas. Këto fakte si shkak, e bëjnë pothuajse të pamundur që një burrë apo grua të dëshirojë, të ndiejë dhe të kuptojë se si mendojnë djali dhe vajza, dhe pse veprojnë ashtu si veprojnë në botën e tyre.

Djemtë dhe vajzat kanë më pak paragjykime sesa burrat dhe gratë. Ju, si djalë ose si vajzë, keni pasur pak ose aspak paragjykime. Arsyeja është se ju nuk keni formuar në atë kohë besime të caktuara të tuajën, dhe nuk keni pasur kohë të pranoni si besimet tuaja besimet e prindërve tuaj ose të njerëzve që takuat. Natyrisht, keni pasur pëlqime dhe mospëlqime dhe këto i keni ndryshuar herë pas here, ndërsa dëgjonit pëlqime dhe mospëlqime të treguara nga shokët tuaj dhe nga njerëzit e moshuar, por më veçanërisht nga babai dhe nëna juaj. Ju dëshiruat shumë t'i sqaroni gjërat, sepse keni dashur t'i kuptoni. Ju keni qenë të gatshëm të ndryshoni ndonjë besim nëse mund të merrni që dikush të ju jap një arsye ose t'ju siguroj se ato që ata thanë ishin të vërteta. Por ju ndoshta keni mësuar, pasi fëmijët zakonisht mësojnë, që ata që ju kërkuat të shpjegoni nuk donin të shqetësonin për të shpjeguar, ose që ata menduan se nuk do të kuptonit, ose që ata nuk ishin në gjendje të ju tregojnë atë që dëshironi të dini. Ju ishit të lirë nga paragjykimet atëherë. Sot ju ka shumë të ngjarë të mbani një pjesë të madhe paragjykimesh, megjithëse mund të keni frikë të pranoni faktin derisa të filloni të mendoni për të. Nëse mendoni për këtë, do të zbuloni se keni paragjykime familjare, racore, kombëtare, politike, sociale dhe të tjera në lidhje me gjithçka që ka të bëjë me aktivitetet njerëzore. Këto i keni fituar që nga koha kur ishe djalë ose vajzë. Paragjykimet janë ndër karakteristikat më të dalluara dhe më të dashura të njeriut.

Ekziston një ndërhyrje e vazhdueshme e djemve dhe vajzave me burra dhe gra. Sidoqoftë, të gjithë kanë një ndryshim, një pengesë të padukshme të botës së burrave dhe grave nga bota e djemve dhe vajzave. Dhe ajo pengesë mbetet derisa të ketë një ndryshim në djalë dhe në vajzë. Ndryshimi nga djali dhe vajza në burrë dhe grua është nganjëherë gradual, shumë gradual. Dhe ndonjëherë ndryshimi është i papritur. Por ndryshimi është i sigurtë se do të vijë në çdo qenie njerëzore që nuk mbetet fëmijë gjatë gjithë jetës. Djali dhe vajza janë të vetëdijshëm për ndryshimin kur të vijë, megjithëse disa e harrojnë atë më vonë. Para ndryshimit, djali mund të ketë thënë: Unë dua të jem burrë, dhe vajza: Unë dëshiroj të isha grua. Pas ndryshimit, djali deklaron: Unë jam burrë, dhe vajza: tani jam një grua. Dhe prindërit dhe të tjerët do ta shohin dhe ndoshta do ta komentojnë ndryshimin. Whatfarë e ka shkaktuar apo sjellë këtë ndryshim, këtë gjendje kritike, këtë kapërcim të barrierës, që është ndarja-e harresës, që ndan botën-djem dhe vajzë nga bota burrë e grua? Si është bërë ose përgatitur ndarja, dhe si është vendosur?

Të menduarit harton ndarjen, të menduarit e përgatit atë dhe të menduarit e vendos vendin e tij. Ndryshimi nga djali dhe vajza në burrë dhe grua duhet të jetë i dyfishtë: ndryshimi në zhvillimin fizik të gjinive të tyre dhe ndryshimi shoqërues në zhvillimin e tyre mendor, duke menduar. Rritja fizike dhe zhvillimi seksual do ta çojnë djalin dhe vajzën në botën burrë e grua, dhe atje ata do të jenë burrë e grua për aq sa kanë të bëjnë me gjinitë e tyre. Por përveç nëse ata me mendimin e tyre kanë bërë një përparim përkatës në zhvillimin mendor, ata nuk do të kalojnë shiritin. Ata do të jenë akoma në botën djalë dhe vajzë. Zhvillimi fizik seksual pa zhvillim mendor i skualifikon ata si burrë dhe grua. Kështu mbeten: burrë e grua seksualisht, por djalë e vajzë mendërisht, në botën djalë dhe vajzë. Duket se janë burrë dhe grua. Por ata janë të papërgjegjshëm. Ato janë fakte për të ardhur keq për të dy botët. Ata janë rritur dhe janë zhvilluar përtej gjendjes së fëmijëve dhe nuk janë më fëmijë. Por atyre u mungon përgjegjësia mendore, nuk kanë kuptim ose kuptim të së drejtës dhe aftësisë, prandaj nuk mund të varen nga burri dhe si gruaja.

Për të kaluar ndarjen e harresës nga djali dhe vajza dhe për të hyrë në botën burrë e grua, të menduarit duhet të shoqërojë dhe të korrespondojë me zhvillimin seksual. Ndarja është bërë dhe rregulluar nga dy procese të të menduarit. Diçka e vetëdijshme në trup bën të menduarit. Një nga të dy proceset realizohet nga diçka e vetëdijshme në identifikimin progresivisht ose që lidhet me zhvillimin seksual ose funksionin seksual të trupit të burrit ose trupit të gruas në të cilën ndodhet. Ky identifikim konfirmohet nga diçka e vetëdijshme pasi vazhdon të mendojë për veten e tij si atë organ dhe si atë funksion. Procesi tjetër i të menduarit është pranimi nga diçka e vetëdijshme e asaj që nganjëherë quhet faktet e ftohta dhe të vështira të jetës, dhe nga identifikimi i vetvetes si personaliteti trupor nga i cili varet ushqimi dhe pasuria dhe një emër dhe vend në botë, dhe që fuqia të jetë, të dëshirojë, të bëjë dhe t'i ketë të gjitha këto; ose, të jesh dhe të kesh të tilla si të dojë.

Kur, duke menduar, diçka e vetëdijshme në djalë ose në vajzë e ka identifikuar veten me trupin seksual në të cilin është, dhe e bën veten të varur nga një emër dhe vend dhe fuqi në botë, atëherë vie gjendja kritike, momenti dhe ngjarje. Ky është një mendim i tretë dhe vjen në pasuri të ulta dhe të larta. Shtë kur diçka e vetëdijshme vendos se cili është pozicioni i tij ose i saj në botë, dhe cili është ai pozicion në lidhje me burrat dhe gratë e tjera. Ky mendim i tretë dhe përcaktues është faktori ose vetë-kontraktimi i diçkaje të vetëdijshme me trupin ku ndodhet, dhe me lidhjen e këtij trupi me trupat e tjerë njerëzorë dhe me botën. Ky mendim shkakton dhe krijon një qëndrim të caktuar mendor të përgjegjësisë morale. Ky mendim i tretë bashkon identitetin seksual dhe trupor me kushtet e të jetuarit. Ky mendim ose qëndrim i mendjes precipiton, shtron dhe rregullon. Atëherë djali ose vajza që ishte, është jashtë botës-djem dhe vajzë, dhe tani është burrë ose grua në botën burrë dhe grua.

Bota-djem dhe vajzë-bota zhduket pasi bëhen gjithnjë e më të vetëdijshëm për veten dhe aktivitetet e tyre si burrë e grua. Bota është e njëjta botë e vjetër; nuk ka ndryshuar; por për shkak se ata kanë ndryshuar nga djali dhe vajza në burrë dhe grua dhe për shkak se ata e shohin botën përmes syve të tyre si burrë dhe si grua, bota duket se është e ndryshme. Ata i shohin gjërat tani që nuk i panë dot kur ishin djalë dhe vajzë. Dhe të gjitha gjërat për të cilat ata ishin atëherë të vetëdijshme, ata tani janë të vetëdijshëm për një mënyrë tjetër. Burri dhe gruaja e re nuk bëjnë krahasime ose e vënë në dyshim veten e tyre për dallimet. Ata janë të vetëdijshëm për gjërat siç u duken gjërat, dhe ato i pranojnë si fakte, dhe secili merret me faktet sipas përbërjes së tij individuale. Jeta duket se po u hapet atyre, sipas natyrave të tyre dhe shtresës shoqërore në të cilën ndodhen, dhe duket se do të vazhdojë të hapet ndërsa vazhdojnë.

Tani çfarë ndodhi me burrin dhe gruan e re për t'i bërë ata të shohin botën dhe gjërat në të për të qenë kaq të ndryshme? Epo, duke kaluar nëpër ndarjen e harresës ata menjëherë u ndërgjegjësuan për një vijë demarkacioni, e cila ndau anën e burrit nga ana e gruas së burrit dhe gruas-botë. I riu dhe gruaja e re nuk thanë: Unë do ta marr këtë anë, ose, do ta marr atë anë, të linjës. Ata nuk thanë asgjë për këtë çështje. I riu e pa veten të ishte dhe ishte i vetëdijshëm për veten e tij si burrë në anën e burrit, dhe gruaja e re e pa veten të ishte dhe ishte e vetëdijshme për veten e saj si të ishte një grua në anën e gruas së linjës që ndante burrin nga gruaja. Kjo është mënyra e jetës dhe rritjes. Duket sikur jeta ishte një seksion në një rrugë qarkullimi në kohë-lëvizëse mbi të cilën janë ngritur djemtë dhe vajzat e vogla. Ata qeshin dhe qajnë dhe rriten dhe luajnë, ndërsa rruga i lëviz ato përgjatë periudhës së botës djalë dhe vajzë-deri në vijën e demarkacionit e cila kalon nëpër tërë djalë-dhe-vajzë- dhe burrin-dhe- grua-botëve. Por djali dhe vajza nuk e shohin vijën derisa të kalojnë ndarjen e harresës. Djali vazhdon rrugën, por në anën burrërore të linjës. Vajza gjithashtu mban rrugën, dhe në anën grua të vijës ndarëse. Kështu që në secilën anë të linjës ata shkojnë si burrë dhe si grua në botën burrë e grua. Burrat dhe gratë shikojnë njëri-tjetrin dhe ato gërshetohen në pjesën e dukshme të rrugës qarkulluese që lëviz me kohë, të quajtur jetë deri në fund, burri duke qenë gjithmonë i vetëdijshëm për anën e tij dhe gruan e saj. Atëherë vdekja është fundi i seksionit të dukshëm fiziko-jetësor të rrugës. Trupi i dukshëm fizik lihet në pjesën e dukshme të rrugës. Por rruga qarkulluese me kohë qarkulluese ushtron diçka të vetëdijshme me formën e saj të padukshme nëpër shumë gjendje dhe periudha pas vdekjes dhe i lë të gjitha trupat dhe format e padukshme në seksionet e tyre të veçanta të rrugës. Rruga qarkulluese me kohë lëvizëse vazhdon. Përsëri ajo sjell pjesën e saj të dukshme të quajtur jeta, një djalë tjetër ose një vajzë foshnje. Dhe, nga ana e tij, përsëri ajo e vetëdijshme diçka hyn në atë djalë ose vajzë për të vazhduar me qëllimin e saj përmes seksionit të dukshëm të rrugës.

Sigurisht, djemtë dhe vajzat janë të vetëdijshëm, pak a shumë, se ka një ndryshim midis një djali dhe një vajze; por ata nuk e shqetësojnë kokën shumë për ndryshimin. Por kur trupat e tyre bëhen burra dhe gra, kokat e tyre i shqetësojnë për ndryshimin. Burrat dhe gratë nuk mund ta harrojnë ndryshimin. Trupat e tyre nuk do t'i lënë të harrojnë.

Bota është e shpejtë ose bota është e ngadaltë. Por qoftë e shpejtë apo e ngadaltë - kjo është mënyra që burri dhe gruaja e bëjnë atë të shkojë. Përtej regjistrimit të kohës një civilizim është ngritur; dhe gjithnjë ka rënë dhe është venitur. Cili është qëllimi! Cila është fitimi! Duhet ngritja dhe rënia e qytetërimit pasi civilizimi të vazhdojë deri në të ardhmen e pafund! Fetë, etika, politika, ligjet, letërsia, artet dhe shkencat e saj; Prodhimi i saj, tregtia dhe esencat e tjera të civilizimit, janë bazuar dhe varen nga burri dhe gruaja.

Dhe tani një civilizim tjetër - që supozohet të jetë më i madhi nga të gjitha civilizimet - po rritet, dhe po rritet në lartësi më të mëdha dhe gjithnjë e më të mëdha - nga burrë e grua. Dhe a duhet të bjerë edhe ajo? Fati i saj varet nga burri dhe gruaja. Nuk ka nevojë të dështojë dhe të bjerë. Nëse ndryshohet nga pafundësia e saj dhe është ndërtuar për qëndrueshmëri, nuk do të dështojë, nuk mund të bjerë!

Shtetet e Bashkuara të Amerikës do të jenë fusha e betejës e këtij civilizimi, mbi të cilin do të punohet e ardhmja e kombeve. Por burri dhe gruaja mund të ndërtojnë një civilizim vetëm sipas asaj që dinë për veten e tyre. Burrë e grua e dinë që kanë lindur dhe se do të vdesin. Kjo është një nga shkaqet e dështimit dhe rënies së qytetërimeve të kaluara. Kjo në ato që i bën ata burrë e grua nuk vdes. Jeton përtej varrit. Ajo vjen përsëri, dhe përsëri ajo shkon. Dhe sa herë shkon, kthehet.

Për të ndërtuar përhershmëri, burri dhe gruaja duhet të kuptojnë dhe dallojnë dhe të njihen me diçka të pavdekshme në to, e cila nuk mund, nuk mund të vdes, kur paraqitjet e saj si burrë e grua kanë kaluar rrjedhën e tyre dhe ka fund të ditëve. Ajo gjë e vetëdijshme, ajo diçka pa vdekje, në mënyrë periodike ëndërron veten në një pamje si burrë ose si grua. Në ëndrrën e saj kërkon realitetin që humbi — anën tjetër të vetvetes. Dhe duke mos e parë në pamjen e saj, e kërkon atë në pamjen tjetër - trupin e burrit ose trupin e gruas. Vetëm, dhe pa atë realitetin e humbur për të cilin ëndërron, ndihet i paplotë. Dhe shpreson të gjejë dhe të ketë lumturi dhe përfundim në pamjen e burrit ose gruas.

Rrallë ose kurrë nuk bëjnë një burrë dhe një grua të jetojnë lumtur së bashku. Por rrallë, nëse ndonjëherë, burri dhe gruaja jetojnë lumturisht ndaras. Afarë paradoksi: Burrë e grua nuk janë të kënaqur me njëri-tjetrin dhe janë të pakënaqur pa njëri-tjetrin. Me përvojën e jetës të panumërta të ëndërrimit, burrë e grua nuk kanë punuar për zgjidhjen e dy problemeve të tyre: Si të jemi të lumtur me njëri-tjetrin; dhe, si të jesh i lumtur pa njëri-tjetrin.

Për shkak të pakënaqësisë dhe shqetësimit të burrit dhe gruas me ose pa njëri-tjetrin, njerëzit e çdo vendi vazhdojnë të jenë në shpresë dhe frikë, dyshim dhe pasiguri, me vetëm një pamje gëzimi, shkathtësie dhe besimi. Në publik dhe privat, ka komplot dhe planifikim; atje po vrapon këtu dhe vrapon atje, për të marrë dhe për të marrë dhe kurrë për t'u kënaqur. Lakmia fshihet nga një maskë bujarie; zv-smirks përkrah virtytit publik; mashtrimi, urrejtja, pandershmëria, frika dhe gënjeshtra janë veshur me fjalë të drejta për të joshur dhe bllokuar të kujdesshëm dhe bezdisur; dhe krimi i organizuar kërcënon me ngulm dhe merr pre e tij në dritën publike të ditës ndërsa ligji mbetet prapa.

Burrë e grua ndërtojnë për ushqim, për pasuri, ose për një emër, ose për fuqi, për të kënaqur burrin dhe gruan. Ata kurrë nuk mund të kënaqen, si thjesht burrë e grua. Paragjykimet, xhelozitë, dredhitë, zilia, epshi, zemërimi, urrejtja, keqdashja dhe farat e këtyre tani janë hedhur dhe ndërtuar në strukturën e këtij qytetërimi në rritje. Nëse nuk hiqet ose ndryshohet, mendimet për këto do të lulëzojnë dhe eksternizohen në mënyrë të pashmangshme si luftë dhe sëmundje, dhe vdekja do të jetë fundi i burrit dhe gruas dhe civilizimi i tyre; dhe toka dhe uji për të gjitha tokat do të lënë pak ose aspak gjurmë të ekzistencës së saj. Nëse ky qytetërim do të vazhdojë dhe të urojë atë çarje në ngritjen dhe rënien e qytetërimeve, burri dhe gruaja duhet të dallojnë qëndrueshmërinë në trupat e tyre dhe në natyrën; ata duhet të mësojnë se çfarë është diçka pa vdekje në to; ata duhet të kuptojnë se nuk ka seks; ata duhet të kuptojnë pse e bën burrin dhe gruan; dhe, pse dhe si ëndërrimtari tani është në paraqitje një burrë apo një grua.

Natyra është e gjerë, misterioze përtej ëndrrave të burrit ose gruas. Dhe sa më shumë që dihet, aq më shumë tregohet edhe ajo pak që dihet, në krahasim me ato që duhet të njihen për pafundësitë dhe misteret e natyrës. Falënderimet pa stinë janë për burrat dhe gratë që kanë shtuar fondin në atë thesar të njohurive të quajtur shkencë. Por ndërlikimet dhe kompleksitetet e natyrës do të rriten me vazhdimin e zbulimit dhe shpikjes. Largësia, masa, pesha, madhësia nuk duhet të besohen si rregulla për të kuptuar natyrën. Ka një qëllim në të gjithë natyrën, dhe të gjitha veprimet e natyrës janë për kryerjen e këtij qëllimi. Burrë e grua dinë diçka për disa nga ndryshimet në natyrë, por ata nuk dinë për vazhdimësinë e qëllimit dhe përhershmërinë përmes natyrës, sepse nuk dinë vazhdimësinë dhe qëndrueshmërinë e vetvetes.

Kujtesa njerëzore është nga katër shqisat: të shohësh, të dëgjosh, të shijosh dhe të nuhasësh. Kujtesa për Vetë është e Përjetshme: vazhdimësia e pandërprerë nga ndryshimet e kohës, pafundësia dhe pafundësia; që është, Rendi i Përjetshëm i Progresionit.

Burrë e grua humbën njohuritë që kishin më parë për veten e tyre dhe për qëndrueshmërinë në natyrë, dhe që nga ajo kohë, ata kanë qenë endacak në injorancë dhe telashe përgjatë labirinteve dhe ndryshimeve të kësaj bote burrë e grua. Burrë e grua mund të vazhdojnë bredhjet e tyre nëse ata zgjedhin, por ata gjithashtu mund, dhe dikur ata do të fillojnë të gjejnë rrugën e tyre për të dalë nga labirintet e vdekjeve dhe lindjeve dhe të njihen me njohuritë që do të jenë të tyret - dhe që i pret ato . Burri ose gruaja që do të merrte në zotërim të asaj njohuri mund të konsiderojë me kujdes skicën e natyrës, origjinën dhe historinë e vetvetes, dhe se si ata e humbën rrugën e tyre dhe arritën të jenë në trupat burrë e grua në të cilat gjenden sot.

Do të jetë mirë të konsiderojmë shkurtimisht vendin e njeriut në skemën gjithëpërfshirëse të gjërave, qenieve dhe inteligjencave, brenda Një Realiteti: Ndërgjegjësimi Absolut; domethënë, lidhja e Doerit, nga njëra anë, me natyrën dhe, nga ana tjetër, me Vetë Triunën e pavdekshme, për të cilën ai është pjesë. Sidoqoftë, pasi që natyra dhe qenia njerëzore janë jashtëzakonisht komplekse, nuk është e mundshme ose e domosdoshme për qëllime të tanishme që të skicojnë shkurtimisht ndarjet dhe pjesët e tyre të shumta.

Ekzistojnë katër "elemente" themelore, parësore, nga të cilat kanë ardhur të gjitha gjërat dhe qeniet. Për mungesë të kushteve më specifike, këtu flitet si elemente të zjarrit, ajrit, ujit dhe tokës. Këto terma nuk tregojnë ato që kuptohen zakonisht nga ata.

Elementet përbëhen nga njësi të panumërta. Një njësi është një ONE e pandashme, e pathyeshme, e pandryshueshme. Njësitë janë ose të paqëndrueshme në anën e natyrës, ose inteligjente në anën inteligjente të kozmosit të madh.

Natyra, në anën e natyrës, është një makinë e përbërë nga tërësia e njësive të natyrës, të cilat janë të vetëdijshme as funksioni i tyre vetëm.

Ekzistojnë katër lloje të njësive të natyrës: njësi falas, njësi kalimtare, njësi përbërëse dhe njësi sensi. Njësitë e lira mund të kalojnë kudo në natyrë, në rrjedhat e njësive rrjedhëse, por ato nuk ndalohen nga gjërat nëpër të cilat kalojnë. Njësitë kalimtare kombinohen me njësitë e tjera dhe mbahen për një kohë; ato janë bërë që të hyjnë, dhe kështu të ndërtohen në dukshmëri dhe prekshmëri, struktura e brendshme dhe pamja e jashtme e trupave minerale, bimore, shtazore dhe njerëzore, ku mbeten për një kohë, të zëvendësohen nga të tjerët; dhe pastaj ato rrjedhin përsëri në rrjedhat e njësive kalimtare. Disa nga manifestimet e njësive kalimtare janë forcat e natyrës, siç janë graviteti, energjia elektrike, magnetizmi dhe rrufeja. Njësitë e kompozitorëve kompozojnë njësi kalimtare sipas formave abstrakte; ata ndërtojnë trupat e qelizave, organeve dhe të katër sistemeve në trupin e njeriut - sistemet gjeneruese, respiratore, të qarkullimit të gjakut dhe tretjes. Lloji i katërt i njësive të natyrës, njësi kuptimore, janë shqisat e shikimit, dëgjimit, shijes dhe erës, të cilat kontrollojnë katër sistemet dhe i lidhin objektet e natyrës me to.

Përveç këtyre katër llojeve të njësive të natyrës ekziston, vetëm tek njeriu dhe atje, njësia e formës së frymëmarrjes - një term përshkrues për atë që flitet si "shpirti i gjallë". Pjesa e formës së formës së frymëmarrjes është zakonisht referuar kur "shpirti" dhe, në psikologji, "nënndërgjegjeshëm" ose "pa vetëdije" janë duke u konsideruar; pjesa e frymëmarrjes e formës së frymëmarrjes është fryma që hyn në trupin e foshnjës me gazin e parë. Asnjë kafshë nuk ka formë frymë.

Ekziston vetëm një njësi e formës së frymës në secilin trup të njeriut. Mbetet me atë trup gjatë jetës, dhe me vdekje shoqëron Doer e Triune Self në gjendjet e hershme pas vdekjes; më vonë ajo bashkohet përsëri me Doer pasi që Doer bën gati për një jetë tjetër në tokë. Njësia e formës së frymës koordinon katër shqisat me të katër sistemet dhe mban në lidhje pune të gjitha njësitë e trupit. Forma e frymëmarrjes zë pjesën e përparme ose anësore të trupit të hipofizës në tru. Nga atje kontrollon dhe koordinon të gjitha funksionet e pavullnetshme të trupit, dhe në gjysmën e pasme është në kontakt të drejtpërdrejtë me diçka të vetëdijshme në trup, Doer of Triune Self.

Dhe atëherë ekziston një njësi që lidhet me anën inteligjente me anën e natyrës në qeniet njerëzore, të quajtur aia. Gjatë jetës aia shërben si ndërmjetës midis formës së frymëmarrjes dhe Derës në trup; në gjendjet pas vdekjes ajo kryen funksione të caktuara të përcaktuara dhe, kur të vijë koha për të rigjetur Doer, aia mundëson formën e frymëmarrjes të shkaktojë ngjizje dhe, më vonë, lindjen e trupit.

Qenia njerëzore në tërësi është në anën inteligjente të universit, për shkak të banimit nga pjesa Doer e një qenie të pavdekshme, një triniteti individual, këtu quhet Vetë Triune. Në çdo burrë apo grua ka pjesën e vetëshkarkuar të një Vetë të vetëdijshëm dhe të pavdekshëm Triune. Ky Vetë Triune, kjo trinitet individual — jo universal - ka, siç nënkupton edhe emri, tre pjesë: Njohësi ose identitet dhe njohuri, pjesa noetike; Mendimtari ose drejtësia dhe arsyeja, pjesa mendore; dhe Dhurata ose ndjenja dhe dëshira, pjesa psikike. Në çdo burrë dhe grua ka një pjesë të pjesës Doer të një Vetë Triune. Doer ri-ekziston në një trup njerëzor pas tjetrit, dhe kështu jeton nga jeta në jetë, i ndarë me periudha në shumë shtete pas vdekjes. Kjo alternim midis jetës në tokë dhe jetës në shtetet pas vdekjes ilustrohet nga gjendjet e zgjimit dhe gjumit. Të gjitha janë gjendje të Doerit i cili është i pranishëm dhe i vetëdijshëm. Një pikë ndryshimi është se pas vdekjes Doer nuk kthehet në trupin e vdekur, por duhet të presë derisa një organ i ri të jetë përgatitur nga prindërit e ardhshëm dhe të përgatitet për të marrë Dhuruesin.

Ekziston ajo brenda historisë së errët dhe të harruar të çdo qenieje njerëzore, e cila bëri që Dyerja në çdo burrë e grua të bëhet pjesa e vetëshkarkuar e Triune Vetë të vetëdijshme dhe e pavdekshme. Shumë kohë më parë, Njohësi, Mendimtar dhe Doer ishin një Vetë Triune e pandashme, e pavdekshme, në Realm of Permanence, për të cilën flitet zakonisht si Parajsa, ose Kopshti i Edenit, në një "Adam" të përsosur, të përsosur, të njësive të ekuilibruar, në pjesën e brendshme të tokës - cili trup, duke qenë i përsosur, shpesh quhet "tempulli i parë, jo i bërë me duar njerëzore".

Shkurtimisht, ky vetë-mërgim nga Mbretëria e Përhershme erdhi nga dështimi i të gjithë atyre Bëruesve që më pas u bënë qenie njerëzore, për të kaluar një provë të caktuar, të cilën ishte e nevojshme që të gjithë Bërësit ta kalonin, në mënyrë që të plotësonin Vetët Triune individuale. . Ky dështim përbënte të ashtuquajturin, "mëkatin fillestar", në atë që "Adami", ose më mirë Adami dhe Eva në trupat e tyre binjakë, pësuan "rënien e njeriut". Me dështimin e tyre për ta kaluar atë provë, ata u dëbuan nga "Parajsa" në brendësi të tokës në koren e jashtme të tokës.

Turmat e Doers që kështu "mëkatuan" jetojnë si burra dhe gra në trupat e tyre njerëzorë, duke iu nënshtruar nevojës për ushqim material, lindjes dhe vdekjes, vdekjes dhe lindjes. Njësitë e ekuilibruar të organeve të tyre më parë pa seks ishin bërë të pabalancuar, dhe ishin ato që janë tani, mashkull-femër dhe femër-mashkull, dhe Doers ishin burra dhe gra - ose dëshirë-ndjenjë dhe ndjenjë-dëshirë, siç do të shpjegohet më tej .

Për të vazhduar shkurtimisht me marrëdhëniet e njeriut me Universin dhe natyrën. Universi me katër elementët e tij para-kimikë, zjarri, ajri, uji dhe toka, është i njësive të natyrës dhe njësive inteligjente. Katër llojet e njësive të natyrës - njësi të lira, kalimtare, kompozitori dhe kuptimi - janë struktura e të gjitha gjërave, objekteve dhe trupave në makinën e madhe të natyrës. Të gjitha njësitë e natyrës janë në lëvizje të pandreqshme, dhe të gjitha marrin pjesë në një zhvillim të ngadaltë, shumë të ngadaltë, por përparimtar, numri të jetë konstant dhe i pandryshueshëm. Njësitë e natyrës janë të vetëdijshme as funksionet e tyre vetëm, por njësitë në anën inteligjente janë të vetëdijshme of or as cilat janë ato

Ka kufij në përparimin e njësive të natyrës, njësitë më të përparuara të natyrës janë shqisat e shikimit, dëgjimit, shijes dhe erës. Shkalla tjetër është ajo e njësisë së formës së frymëmarrjes, e cila shoqëron Dhuratën përmes jetës dhe vdekjes dhe, në jetë, është mediumi i drejtpërdrejtë i komunikimit midis Derrit dhe natyrës. Ajo ka një anë aktive dhe pasive, pala aktive është fryma, dhe ana pasive forma abstrakte e trupit. Me klithmën e parë gjatë lindjes deri në pikën e fundit të vdekjes, fryma, e cila është katërfish, rrethon dhe rrjedh brenda e jashtë dhe nëpër çdo pjesë të trupit fizik.

Përsosmëria - qëllimi i fshehtë dhe i panjohur i përpjekjes njerëzore - do të thotë që njësitë tani të pabalancuara të trupit të njeriut do të jenë ekuilibruar; domethënë, ata nuk do të jenë më mashkull ose femër, por do të përbëhen nga qeliza pa seks, të ekuilibruar. Atëherë Doer do të jetë përsëri në trupin e tij të përsosur; ajo nuk do t’i nënshtrohet sëmundjes dhe vdekjes dhe nuk do të ketë nevojë për ushqim bruto material, por do të mbahet dhe ushqehet duke marrë frymë nga jeta e përjetshme, e pandërprerë nga periudhat e gjumit ose vdekjes. Doer atëherë do të jetë në pajtim me Njohësin e tij të Mendimtarëve, në një trup të përsosur të rinisë së përjetshme - tempullin e dytë - në Realm of Permanence, Eternal.

Duke rishikuar historinë e saj të harruar, Doer i pavdekshëm në trupin e çdo burri dhe gruaje mund të kuptojë se si e internoi veten nga Triune Self në Realm të Permanencës dhe tani është i humbur në trup - një endacak në botën e burrit dhe gruas së lindjes dhe vdekja dhe rilindja.

Të tregosh se si ndodhi e gjithë kjo dhe se është e mundur që qenia njerëzore të marrë përsëri fillin që u thye në të kaluarën e errët, dhe në këtë mënyrë të ndërmarrë hapat e parë për një rikthim në Realm of Permanence, është një qëllim të këtij libri.

Të drejtat e autorit 1979 nga The Word Foundation, Inc.