Diagrami nga Doktrina Sekrete (figura 27) të globeve të zinxhirit planetar, me raundet dhe racat e tyre (vëll. I., f. 221, botim i ri), krahasuar me dhe shpjeguar me sistemin e zodiakut. (Figura 28.)

* Arûpa, ose "Formë", atje ku forma pushon së ekzistuari, në planin objektiv.

† Fjala "Arkhetypal" nuk duhet të merret këtu në kuptimin që Platonistët i japin asaj,dmth, bota ashtu siç ekzistonte në mendje të Hyjnisë; por në atë të një Bote të krijuar si model të parë, që duhet të ndiqet dhe përmirësohet nga botët që e pasojnë atë fizikisht, megjithëse përkeqësohet në pastërti.

‡ Këto janë katër aeroplanët e poshtëm të Ndërgjegjes Kozmike, tre aeroplanët më të lartë janë të paarritshëm për intelektin njerëzor siç janë zhvilluar aktualisht. Shtatë shtetet e vetëdijes njerëzore kanë të bëjnë me një pyetje tjetër.

Hierarkia e fuqive krijuese ndahet në mënyrë esoterike në shtatë (katër dhe tre), brenda dymbëdhjetë urdhrave të shkëlqyera, të regjistruara në dymbëdhjetë shenjat e zodiakut; shtatë të shkallës manifestuese janë të lidhura, për më tepër, me të shtatë planetët. Të gjitha këto ndahen në grupe të panumërta të qenieve hyjnore, shpirtërore, gjysmë shpirtërore dhe eterike.

DocDoktrina e Fshehtë.

A

WORD

ZODIAC

IX

N the artikujt mbi zodiakun në Tetor Nëntor çështjet e Word u përmend për meritën superiore të “Doktrinës së Fshehtë” si një vepër në kozmogoni, filozofi, fe, zhvillimin racor të njeriut dhe botët në të cilat ai jeton. Mësimet e "Doktrinës së Fshehtë" mund të kuptohen më lehtë nga një sistem. Zodiaku ofron këtë sistem. Ne besojmë, në të vërtetë, se "Doktrina e Fshehtë" ishte shkruar sipas sistemit të zodiakut, pasi me të vërtetë duhet të shkruhet çdo vepër që merret me inteligjencë me temat e teogonisë, kozmogonisë ose okultizmit.

Në artikullin e tetorit iu dha një përmbledhje e përgjithshme e mësimeve të "Doktrinës Sekrete" në lidhje me një manvantara me shtatë raundet e saj dhe të shtatë racave të secilit raund, dhe se si të gjitha ato mund të kuptohen me çelësin e zodiakut në lidhje me Ndërgjegjen.

Në numrin e fundit (nëntor) të Word u bë përpjekja për të përshkruar zhvillimin e garave në tre raundet paraprake të raundit tonë të katërt, dhe të lidhen ekstrakte nga "Doktrina e Fshehtë" me çelësin e zodiakut.

Artikulli i tanishëm trajton zhvillimin e racave në këtë raundin tonë të katërt aktual, siç jepet në "Doktrinën e Fshehtë", dhe sipas çelësit të zodiakut.

Do të mbahet mend se ka shenja të palëvizshme dhe të lëvizshme të zodiakut. Shenjat e palëvizshme janë në rendin në të cilin ne i dimë se janë - nga dashi (♈︎), në krye të rrethit me anë të kancerit (♋︎) në librari (♎︎ ) në fund të rrethit, dhe nga libra (♎︎ ) tek dashi (♈︎) përsëri, me anë të Bricjapit (♑︎). Çdo shenjë përfaqëson raundin manifestues kur është në shenjën stacionare të kancerit (♋︎), dhe në përfundim të raundit, te Bricjapi (♑︎), kalon një shenjë lart në rreth. Dashi (♈︎), demi (♉︎), binjaket (♊︎), përfaqësojnë tre raundet që i paraprijnë raundit tonë të katërt aktual, kancerit (♋︎). Shenja e lëvizshme e raundit tonë të katërt tani është kanceri, dhe përkon me dhe është në shenjën e palëvizshme të kancerit (♋︎). Gjithashtu do të mbahet mend se trupi më i dendur u zhvillua në raundin e parë të gjithëvetëdijshëm (♈︎) ishte trupi i frymëmarrjes; trupi u zhvillua në raundin e dytë (♉︎), lëvizja, ishte trupi i jetës dhe se trupi i formës (ose astral) ishte trupi më kompakt i zhvilluar në raundin e tretë (♊︎), substanca.

Në provën e vëllimit të parë të "Doktrinës së Fshehtë" një përmbledhje e shtatë stanzave jepet në faqet 48, 49 dhe 50.

Stanza I. tregon qartë në raundin e parë; Stanza II. flet për raundin e dytë; Stanza III. përshkruan raundin e tretë, duke treguar dualitetin e substancës dhe dallimet e saj.

Më poshtë përshkruan disa faza të tre raundeve të para të cilat tani simbolizohen nga dash (♈︎), demi (♉︎), binjaket (♊︎):

Vol. I., f.279.

Kështu, në raundin e parë, globi, i ndërtuar nga jetët primitive të zjarrit, d.m.th., i formuar në një sferë - nuk kishte soliditet, pa kualifikime, përveç një shkëlqimi të ftohtë, pa formë, pa ngjyr; është vetëm drejt fundit të raundit të parë ajo që zhvilloi një element, i cili, nga inorganiku i tij, pra të themi, ose thelbi i thjeshtë, është bërë tani, në raundin tonë, zjarri që njohim në të gjithë sistemin. Toka ishte në rupën e saj të parë, thelbi i së cilës është parimi akashik i quajtur ***, ajo që tani njihet si dhe, e quajtur shumë gabimisht, drita astrale, të cilën Eliphas Levi e quan "Imagjinata e Natyrës", ndoshta për të shmangur duke i dhënë asaj emrin e saktë, siç bëjnë të tjerët.

Vol. I., faqe 280-281.

Raundi i dytë sjell në manifestim elementin e dytë - ajrin; një element, pastërtia e të cilit do të siguronte jetë të vazhdueshme për atë që do ta përdorte atë. Në Evropë ka pasur vetëm dy okultistë që e kanë zbuluar dhe madje edhe pjesërisht e kanë aplikuar atë në praktikë, megjithëse përbërja e tij ka qenë gjithmonë e njohur ndër nismëtarët më të lartë të Lindjes. Ozoni i kimistëve modernë është helm në krahasim me tretësin e vërtetë univerzal, për të cilin kurrë nuk mund të mendohej nëse nuk ekzistonte në natyrë.

Nga raundi i dytë, toka - deri më tani një fetus në matricën e hapësirës - filloi ekzistencën e saj të vërtetë: ajo kishte zhvilluar jetën individuale sentimentale, parimin e saj të dytë. E dyta korrespondon me të gjashtin (parimi); e dyta është jeta e vazhdueshme, tjetra, e përkohshme.

Raundi i tretë zhvilloi parimin e tretë - ujë; ndërsa e katërta shndërroi lëngjet e gazta dhe formën plastike të globit tonë në sferën e fortë, të ndryshkur, të rëndë materiale në të cilën po jetojmë. Bhumi ka arritur parimin e saj të katërt. Për këtë mund të kundërshtohet që ligji i analogjisë, aq shumë i insistuar në të, është thyer. Aspak. Toka do të arrijë formën e saj të vërtetë të vërtetë, predhën e saj trupore, anasjelltas në këtë tek njeriu, vetëm drejt fundit të manvantara, pas raundit të shtatë. Eugenius Philalethes kishte të drejtë kur siguroi lexuesit e tij, "për fjalën e tij të nderit", se askush nuk e ka parë ende "tokën", d.m.th., çështje në formën e saj thelbësore. Globi ynë është, deri më tani, në gjendjen e tij kamarupike - trupi astral i dëshirave të ahamkara, egotizmi i errët, pasardhja e mahatit, në rrafshin e poshtëm.

Vol. I., fq. 273.

Qendrat e vetëdijes së raundit të tretë, të destinuar të zhvillohen në njerëzim siç e njohim ne, arritën në një perceptim të elementit të tretë, ujit. Nëse do të duhej të kornizonim konkluzionet tona sipas të dhënave të siguruara nga gjeologët, atëherë do të thoshim që nuk kishte ujë të vërtetë, madje edhe gjatë periudhës karbonifer.

Vol. I., fq. 273.

Ata të raundit të katërt kanë shtuar tokën si gjendje materie në stokun e tyre, si dhe tre elementët e tjerë në gjendjen e tyre aktuale të transformimit.

Me pak fjalë, asnjë nga të ashtuquajturat elementë nuk ishte, në tre raundet e mëparshme, siç janë tani.

Vol. I., fq. 271.

Mësimi i përgjithshëm i komentit është, pra, se çdo raund i ri zhvillon një nga elementët përbërës, siç dihet tani për shkencën, i cili kundërshton nomenklaturën primitive, duke preferuar t'i ndajë ato në përbërës. Nëse natyra është "e përhershme" në planin e shfaqur, atëherë këta elementë do të konsiderohen në të njëjtën dritë; ata duhet të evoluojnë, përparojnë dhe rriten deri në fundin manvantarik.

Kështu, raundi i parë, ne jemi mësuar, zhvilluar por një element, dhe një natyrë dhe njerëzim në atë që mund të flitet si një aspekt i natyrës - të thirrur nga disa, shumë joshkencorë, edhe pse mund të jetë kaq de fakto, "njëdimensionale hapësirë."

Raundi i dytë nxori dhe zhvilloi dy elemente, zjarrin dhe ajrin, dhe njerëzimin e tij, të përshtatur me këtë gjendje të natyrës, nëse mund t’i japim emrin njerëzimit qenieve që jetojnë nën kushte tani të panjohura për njerëzit, ishte - të përdorim përsëri një frazë të njohur në një kuptim të rreptë figurativ, mënyra e vetme në të cilën mund të përdoret si duhet - specie "dy-dimensionale".

Vol. I., fq. 272.

Tani i rikthehemi shqyrtimit të evolucionit material përmes raundeve. Terështja në raundin e dytë, siç është thënë, mund të quhet figurativisht si dy-dimensionale.

Në raundin e parë të gjithëvetëdijshëm u përpunua i gjithë modeli ideal i të shtatë raundeve. Me zhvillimin e çdo gare të raundit të parë, ajo u bë ideale për raundet përkatëse që do të ndiqnin. dash (♈︎) gara ishte ideale për të parën (♈︎) rrumbullakos veten. demi (♉︎) gara ishte ideali i të gjithë raundit të dytë. Binjaket (♊︎) gara ishte ideali i raundit të tretë, dhe kanceri (♋︎) gara e këtij raundi të parë ishte ideali i raundit të katërt. Pra kjo shenjë (♋︎) tani fillon raundi i katërt, si shenja mbizotëruese e raundit, dhe gjithashtu gara e parë rrënjë e raundit.

Vol. I., fq. 253.

Tani çdo raund, në shkallën zbritëse, është veçse një përsëritje në një formë më konkrete të raundit që i parapriu asaj, ashtu si çdo glob, deri në sferën tonë të katërt, toka aktuale, është një kopje më e rëndë dhe më materiale e më hijeve sferë që i paraprin asaj, secila sipas radhës, në tre aeroplanët më të lartë. Në rrugën e tij lart, në harkun ngjitës, evolucioni frymëzon dhe etherealizon, pra, të themi, natyrën e përgjithshme të të gjithëve, duke e sjellë atë në një nivel me aeroplanin mbi të cilin është vendosur globi binjak në harkun e kundërt; rezultati është, që kur të arrihet globi i shtatë, në çfarëdo rrethi, natyra e gjithçkaje që po zhvillohet kthehet në gjendjen ku ishte në pikën e saj të fillimit - plus, çdo herë, një shkallë të re dhe superiore në gjendjet e vetëdijes . Kështu bëhet e qartë se "origjina e njeriut", e ashtuquajtura, në këtë raundin tonë të tanishëm, ose të ciklit jetësor, në këtë planet, duhet të zërë të njëjtin vend në të njëjtin rend - ruaj detaje bazuar në kushtet lokale dhe kohën. si në raundin paraprak.

Figura 29 përfaqëson raundin e katërt, me shtatë racat e tij rrënjësore dhe shtatë nën-racat; figura është e ndarë me vijën e zakonshme horizontale — vijën e manifestimit. Gjysma e sipërme e figurës paraqet "pralaya", ose periudhë pushimi midis manvantaras, raunde, gara deri në periudha të vogla pafundësisht kohore. Gjysma e poshtme e figurës simbolizon manifestimin e raundit të katërt, aeroplanët mbi të cilat manifestohet, racat rrënjësore, së bashku me shtatë nën-racat e secilës racë rrënjësore. Shifra ilustron se si zodiaku mund të shihet në të vogël ose në të mirë. Qeliza mikroskopike është ndërtuar në planin e zodiakut, si dhe është Kosmos i madh. Secila ka shenjat e saj që tregojnë periudhat e saj, të quajtura manvantaras dhe pralayas, veprimtarinë dhe pushimin, krijimin dhe shkatërrimin, të gjithë emrat me të cilët flitet ideja e dualitetit të madh.

E gjithë figura përshkruan ecurinë e raundit sipas racave dhe nëngarave të tij. Kanceri (♋︎) fillon raundi. Në këtë shenjë shihet një zodiak më i vogël, i cili ndahet me vijën e manifestimit të rrumbullakët. Ky zodiak i vogël përfaqëson të gjithë racën e parë rrënjësore, me shtatë nënracat e saj.

Nëngara e parë fillon me shenjën e kancerit (♋︎), fryma; nën-raca e dytë tregohet me shenjën leo (♌︎), jeta; nënraca e tretë dallohet me shenjën e virgjër (♍︎), forma; nën-raca e katërt përcaktohet nga shenja libra (♎︎ ), seksi; nënraca e pestë përfaqësohet nga shenja akrepi (♏︎), dëshira; Nëngara e gjashtë do të karakterizohet nga shenja shigjetari, (♐︎), mendimi; nënraca e shtatë duhet të identifikohet nga shenja e Bricjapit (♑︎), individualiteti.

Ndërsa çdo nënracë e secilës prej shtatë racave rrënjë zhvillon individualitetin në shenjën e Bricjapit (♑︎), cikli i garës mbyllet dhe nën-gara kalon në gjysmën e sipërme të rrethit, që simbolizon pralajan racore të raundit të katërt. Duhet mbajtur mend, megjithatë, se raca e parë rrënjë është një racë shpirtërore, dhe as ajo më materiale, e katërta, nënraca e saj nuk mund të krahasohet me trupat tanë fizikë, përveçse me analogji; se ecuria e rasës së parë rrënjësore jep planin ideal vetëm të të gjithë raundit, i cili plan nuk është përpunuar dhe përfunduar deri në fund të rasës së shtatë rrënjë. Raca e parë me rrënjë nuk ka vdekur dhe as do të vdesë, sepse ishte e raundit të parë. As ndonjë nga garat e raundit të parë nuk do të vdesë, sepse ato ofrojnë idealin dhe llojin e raundeve të tyre përkatëse në të gjithë manvantarën e madhe. Gara e parë e raundit tonë të katërt ishte gara e katërt e raundit të parë.

Cikli i involucionit të tre garave të para është përgjatë harkut zbritës të rrethit deri në zhvillimin më të ulët, strumbullar, ekuilibër, pikë kthese të raundit, e cila është në libra (♎︎ ), seksi, gara e katërt. Pastaj cikli kthehet dhe evoluon në harkun ngjitës të rrethit. Si librari (♎︎ ), seksi, është strumbullari dhe ekuilibri i raundit, ai është i vetëm në rrafshin e tij dhe duhet të përfundojë veten në rrafshin e tij. Jo kështu me racat e tjera.

Raca e pestë e rrënjëve është plotësimi i rasës së tretë të rrënjës dhe të dyja janë në të njëjtin rrafsh. Por, ndërsa mashkulli i rasës së tretë është i përfshirë në seks, mashkulli i rasës së pestë është ose duhet të zhvillohet përmes dhe nga seksi në gjendjen e tij origjinale të garës së tretë në këtë raund të katërt. Sipas ligjit evolucionar, duhet të ketë raca fisnore dhe familjare me dy sekse në këtë nën-racë të pestë të tanishme të racës së pestë ariane. Megjithatë, dëshira për seks ka qenë aq e fortë në mendjen dhe trupin e njeriut, saqë ai ka ngelur përtej kohës së ligjshme në shenjën e seksit. Pasoja është se jo vetëm që ai po frenon evolucionin e tij racor, por edhe evolucionin e kafshëve, dhe ai do të detyrohet nga të gjitha llojet e sëmundjeve të vazhdojë. Njeriu mund të qëndrojë në përparimin e evolucionit vetëm për një kohë. Gara që po formohet tani në Amerikë do të jetë gara e gjashtë familjare, shigjetari (♐︎), i nën-racës së pestë, akrepi (♏︎), i racës së pestë ariane, akrepi (♏︎), cila racë rrënjë, sipas "Doktrinës Sekrete", filloi në Azi.

Ekstrakti i mëposhtëm nga Vol. I. merret me raundin tonë të katërt aktual, si edhe Stanzas IV., V., VI. dhe VII:

Vol. I., faqe 49, 50.

Stanza IV. tregon diferencimin e "mikrobit" të universit në hierarkinë septenare të fuqive të vetëdijshme hyjnore, të cilat janë shfaqjet aktive të një energjie supreme. Ata janë kornizat, formuesit dhe përfundimisht krijuesit e gjithë universit të shfaqur, në të vetmin kuptim në të cilin emri "krijues" është i kuptueshëm; ata e informojnë dhe udhëheqin atë; ato janë qenie inteligjente që rregullojnë dhe kontrollojnë evolucionin, duke mishëruar në vetvete ato manifestime të një ligji të vetëm, të cilin ne i njohim si "ligjet e natyrës".

Në përgjithësi, ata njihen si chohans dhyan, megjithëse secili prej grupeve të ndryshme ka përcaktimin e vet në Doktrinën e Fshehtë.

Kjo fazë e evolucionit është folur në mitologjinë hindu si "krijimin e perëndive".

Stanza V. përshkruan procesin e formimit të botës. Së pari, materia kozmike e shpërndarë, pastaj "vorbulla e zjarrtë", faza e parë e formimit të një mjegullnajoze. Kjo mjegullnajë kondensohet, dhe pasi kalon nëpër transformime të ndryshme, formon një Univers Diellor, një zinxhir planetar ose një planet të vetëm, sipas rastit.

Stanza VI. tregon fazat pasuese të formimit të një “bote” dhe sjell evolucionin e një bote të tillë në periudhën e katërt të madhe, që korrespondon me periudhën në të cilën ne po jetojmë.

Stanza VII. vazhdon historinë, duke gjurmuar zbritjen e jetës poshtë në shfaqjen e njeriut; dhe kështu mbyll librin e parë të Doktrinës Sekrete.

Zhvillimi i "njeriut" që nga paraqitja e tij e parë në këtë tokë në këtë raund në shtetin në të cilin ne tani e gjejmë atë do të përbëjë temën e Librit II.

Skicat e mësipërme tregojnë raundin e katërt, hierarkinë shtatëvjeçare për të cilën flitet e përfaqësuar nga shenjat e zodiakut nga kanceri (♋︎) tek bricjapi (♑︎) në gjysmën e poshtme të rrethit.

Chohans dhyan janë shtatë. Ata janë inteligjencat në kokat e hierarkive të përfaqësuara nga këto shenja. Faza e evolucionit në kancer flitet si "krijimi i perëndive", sepse është në këtë shenjë, e cila jo vetëm që përfaqëson raundin e katërt, por edhe garën e parë të raundit të katërt, që këta prindër të njerëzimit burojnë organet e racave të tyre përkatëse dhe vëzhgoni format, derisa format të jenë zhvilluar mjaftueshëm. Pastaj disa nga "perënditë" mishërohen në trupat e zhvilluar dhe vazhdojnë evolucionin; të tjerët presin, dhe disa refuzojnë të mishërohen.

Më poshtë përshkruan fazën e parë të formacionit të botës në raundin e katërt, dhe gjithashtu atë të garës së parë në raundin e katërt:

Vol. I., faqe 141, 142.

Stanza V. sloka 3. Ai është shpirti dhe udhëheqësi i tyre. Kur të fillojë punën, ai ndan shkëndijat e mbretërisë së poshtme, që noton dhe emocionohen me gëzim në banesat e tyre rrezatuese dhe formojnë në to mikrobet e rrotave. Ai i vendos ato në gjashtë drejtimet e hapësirës dhe një në mes - timonin qendror.

"Rrotat", siç është shpjeguar tashmë, janë qendrat e forcës, rreth të cilave shtrihet materia kozmike fillore, dhe, duke kaluar nëpër të gjitha gjashtë fazat e konsolidimit, bëhet sferoidale dhe përfundon duke u shndërruar në glob ose sfera. Shtë një nga dogmat themelore të kozmogonisë ezoterike, që gjatë kalpës (ose aonit) të jetës, lëvizjes, e cila, gjatë periudhave të pushimit, “pulson dhe ngacmon në çdo atom të poshtër” - supozon një tendencë të përhershme, nga e para zgjimi i kosmos në një "ditë" të re, në lëvizje rrethore. "Hyjnia bëhet një shakullimë." Mund të pyetet, pasi shkrimtari nuk ka arritur të pyesë: Kush është atje për të konstatuar ndryshimin në atë lëvizje, pasi e gjithë natyra është zvogëluar në thelbin e saj primar, dhe nuk mund të ketë askush - as edhe një nga dhjani-chohans, të cilët janë të gjithë në nirvana - për të parë atë? Përgjigja për këtë është: EDO GJITHA N NAT NATYR DUHET T J GJYNOHET NGA ANALologjia.

Vol. I., fq. 144.

STANZA V., SLOKA 4. TRAJTIMET E FOHAT VLERA SPIRALE T UN BASHKUAR T THE GJITHA T TO SHTETIT — GJYKATA (a). NJ AR ARMY T B SRVE T ST QNDRIMEVE T LEHTA N AT do ANGLE; LIPIKA, N W VAJNN E Mesme. Ata thonë: "Kjo është më e mirë". Bota e parë e divës është e gatshme; E PARA, E DYT. PASQYRAT E "DIVINE ARUPA" VETM N IN CHYAYA LOKA, VESHT ​​E PAR e ANUPADAKA.

(a) Kjo gjurmim i "vijave spirale" i referohet evolucionit të parimeve të njeriut si dhe të natyrës; një evolucion i cili zhvillohet gradualisht, si çdo gjë tjetër në natyrë. Parimi i gjashtë tek njeriu (buddhi, shpirti hyjnor), megjithëse një frymë e thjeshtë në konceptimin tonë, është akoma diçka materiale kur krahasohet me frymën hyjnore (atma), nga të cilat është bartësi ose mjeti. Fohat, në cilësinë e tij të dashurisë hyjnore (eros), fuqinë elektrike të afrimitetit dhe simpatisë, tregohet në mënyrë alegorike, duke u përpjekur të sjellë frymën e pastër, rrezen e pandashme nga ajo absolute, në bashkim me shpirtin, të dy që përbëjnë në njeriu monad, dhe në natyrë lidhja e parë midis gjithnjë e pakushtëzuar dhe e manifestuar. "E para tani është e dyta (bota)" - e lipikas - ka referencë për të njëjtën gjë.

Vol. I., faqe 154, 155.

Për më tepër, në metafizikën okulte, ekzistojnë, si të thuash si duhet, dy "Të vetmet" - Një në planin e paarritshëm të absolutitetit dhe pafundësisë, mbi të cilin nuk mund të ketë spekulime; dhe e dyta në aeroplanin e emetimeve. E para nuk mund të burojë dhe as të ndahet, pasi është e përjetshme, absolute dhe e pandryshueshme; por e dyta, duke qenë, të thuash, pasqyrimi i të Parës (sepse është Logos, ose Ishvara, në universin e iluzionit) mund ta bëjë këtë. Ai buron nga vetja — pasi tresha e sipërme sefirotale lëshon shtatë sefiroth të poshtëm - shtatë rrezet ose chohans dhyan; me fjalë të tjera, homogjeni bëhet heterogjen, protulli diferencohet në elementë. Por këto, përveç nëse kthehen në elementin e tyre primar, kurrë nuk mund të kalojnë përtej nivelit të pikës ose pikës zero.

Më poshtë, Stanza VI., Përshkruan konsolidimin e tokës, dhe gjithashtu trupin fizik të njeriut në garën e tretë të raundit të katërt:

Vol. I., faqe 168, 169.

STANZA VI., SLOKA 4. Ai i ndërton ata në afërsinë e rrobave të moshuar, duke i vendosur ato në qendrat e paharrueshme (a).

SI KANU NDERTOHET FOHAT? Ai mbledh koleksionin e zjarrit. Ai krijon topat e zjarrit, RRETH NGA TIJ, DHE RRETH TI, duke përfshirë jetën e THEREINTO, THEN VAJN NO MOTION; DISA NJ W MAYNYR, DIKA MUAJ T TJERA. Ata janë të ftohtë, ai i bën ata shumë. Ata janë të thata, ai i krijon ato MOIST. Ata i shkëlqejnë, Ai Tifozët dhe pajisjet e tyre. KETA AKTET NGA NJ T DHNI N TO TTHER TJERA, GJAT SHTETSIS.

(a) Botë janë ndërtuar «në ngjashmërinë e rrotave më të vjetra» - si ato nga ato që kishin ekzistuar në manvantaras e mëparshme dhe shkuan në Pralaya; sepse ligji për lindjen, rritjen dhe prishjen e gjithçkaje në kosmos, nga dielli në krimbin e shkëlqimit në bar, është Një. Ekziston një punë e përhershme përsosmërie me çdo pamje të re, por materia dhe forcat janë të gjitha një dhe e njëjta. Dhe ky ligj vepron në çdo planet përmes ligjeve të vogla dhe të ndryshme.

"Qendrat e padepërtueshme" kanë një rëndësi të madhe, dhe kuptimi i tyre duhet të kuptohet plotësisht, nëse do të kishim një konceptim të qartë të kozmogonisë arkaike, teoritë e të cilit tani kanë kaluar në okultizëm. Aktualisht, mund të thuhet një gjë. Bota nuk është ndërtuar as mbi, as mbi, as në qendrat e niveleve, me pikë zero që është një gjendje, dhe jo një pikë matematikore.

Me "qendrat e palëkundshme të laya" nënkuptohen shtetet ose kushtet me të cilat kalon një lloj apo shkallë e materies dhe bëhet një lloj tjetër ose shkallë e materies. Një paraqitje në një aeroplan të materies duhet të vijë nga një aeroplan tjetër përmes një qendre laya, e cila është gjendja neutrale për dhe ndërmjet të dy aeroplanëve. Ka shtatë qendra të tilla laya. Shtatë qendrat e linjës janë neutrale dhe lejojnë një shkëmbim ose qarkullim midis botës, parimet, forcat, elementet, shqisat, trupat dhe madje edhe shtatë përbërësit e trupit të njeriut. E gjithë kjo vlen për shtatë shenjat e zodiakut të gjysmës së poshtme të rrethit.

Stanza VII. tregon historinë e tokës, dhe gjithashtu të njeriut, në racën e katërt. Citimet e mësipërme tregojnë:

Së pari — Që tre stanzat e para përshkruajnë tre raundet e para, të cilat simbolizohen nga tre shenjat e para të zodiakut.

E dyta - Ajo Stanza IV. përshkruan vetëm raundin e katërt, dhe veçanërisht garën e parë të raundit tonë të katërt, i cili përshkruan ligjet që rregullojnë raundin.

Së treti—Ajo Stanzas V., VI. dhe VII. përshkruani periudhën e dytë, të tretë dhe të katërt në zhvillimin e tokës dhe të njeriut, që është vetëm aq sa ka shkuar raundi, dhe se këto periudha simbolizohen nga shenjat e Luanit (♌︎), virgjëreshë (♍︎), librari (♎︎ ) dhe akrepi (♏︎).

Ekstraktet e mësipërme jo vetëm që tregojnë zhvillimet e mëparshme të racës njerëzore, por ato tregojnë mënyrën se si njeriu vjen në botë aktualisht; që do të thotë, që nga koha kur ai fillimisht fillon të vishet me materien astrale, zhvillimin e fetusit që po përgatitet për të dhe mishërimin e tij përfundimtar në lindje. Në lidhje me këtë do të theksojmë se strofa IV. tregon egon ose egot që do të mishërohen. Kjo njihet përmes shenjës së kancerit (♋︎), frymë. Stanza V. tregon projeksionin e shkëndijës në ngjizje dhe fillimin e formimit të fetusit. Kjo dihet nga dhe përmes shenjës së Luanit (♌︎), jeta. Strofa VI. përshkruan zhvillimin e mëtejshëm të fetusit, periudhën në të cilën përcaktohet seksi i tij, i cili, siç u përshkrua, u realizua në racën e tretë dhe kuptohet nga dhe përmes shenjës virgo (♍︎), forma. Strofa VII. përshkruan përfundimin e fetusit dhe lindjen e tij përfundimtare në botë si një qenie seksuale. Kjo tregohet nga shenja libra (♎︎ ), seksi.

Gara e mësipërme e parë, e dytë dhe e tretë tregojnë zhvillimin e tre raundeve të para. Më shumë detaje në lidhje me zhvillimin e racave janë dhënë në ekstrakte, por ne nuk duhet të mos mbajmë në mend shenjat e zodiakut ndërsa vazhdojmë.

Më poshtë vazhdon historia e fazës së dytë në formimin e tokës sonë, historinë e racës së dytë dhe zhvillimin e fetusit:

Vol. I., fq. 183.

5. cycledo cikël jetësor në globin D (toka jonë) është i përbërë nga shtatë raca rrënjësore. Ata fillojnë me eterën dhe përfundojnë me shpirtërore; në vijën e dyfishtë të evolucionit fizik dhe moral - nga fillimi i raundit tokësor deri në mbylljen e tij. Njëra është një "raund planetar" nga globi A në globin G, i shtati; tjetra, "rrotull globit", ose tokësor.

6. Gara e parë rrënjë, d.m.th., "burrat" e parë në tokë (pavarësisht nga forma), ishin pasardhja e "burrave qiellorë", të quajtur me të drejtë në filozofinë indiane "paraardhësit hënor" ose pitris, nga të cilët atje janë shtatë klasa ose hierarki.

Figura 27 është dhënë në "Doktrinën e Fshehtë" në Vol. I., faqe 221. Ajo simbolizon zinxhirin planetar të globeve, dhe gjithashtu racat rrënjësore. Përveç tij, Figura 28, e njëjta është dhënë me çelësin e shenjave të zodiakut.

Vol. I., fq. 221.

Këto shtatë aeroplanët korrespondojnë me shtatë gjendjet e vetëdijes tek njeriu. Mbetet me të për të bashkuar tre shtetet më të larta në vetvete në tre aeroplanët më të lartë në kosmos. Por përpara se të përpiqet të arrijë, ai duhet të zgjojë tre "vendet" për jetën dhe aktivitetin.

Më poshtë është nga komenti për Stanza VII., Sloka 1:

Vol. I., fq. 233.

(a) Hierarkia e fuqive krijuese ndahet në mënyrë ezoterike në shtatë (katër dhe tre), brenda dymbëdhjetë rendeve të mëdha, të regjistruara në dymbëdhjetë shenjat e zodiakut; shtatë të shkallës manifestuese janë të lidhura, për më tepër, me shtatë planetët. Të gjitha këto ndahen në grupe të panumërta të qenieve hyjnore shpirtërore, gjysmë shpirtërore dhe eterike.

Vol. I., fq. 234.

Grupi më i lartë është i përbërë nga flakët hyjnore, të ashtuquajturat, që flitet gjithashtu si "luanët e zjarrtë" dhe "luanët e jetës", ezoterizmi i të cilëve fshihet sigurt në shenjën zodiakale të leos. Shtë bërthama e botës superiore hyjnore. Ato janë fryma të zjarrta pa formë, identike në një aspekt me treshen e sipërme sefirotale, e cila vendoset nga kabalistët në botën arketipike.

Sa më sipër do të shpjegojë se katër parimet e njeriut, me tre aspekte, tregohen nga shenjat e dashit (♈︎) në librari (♎︎ ). Dashi (♈︎) përfaqëson parimin e pandryshueshëm, të pandryshueshëm dhe Absolutin gjithëpërfshirës; demi (♉︎), lëvizje, përfaqëson atma; binjaket (♊︎), substanca, qëndron për buddhi dhe kancer (♋︎), fryma, simbolizon manas. Këto janë katër parimet bazë të cilat, siç u tha diku tjetër, janë miratuar në tre raundet e mëparshme. Për të përsosur të katërtën prej tyre, manas, është puna e këtij raundi të katërt.

Tre aspektet janë tre parimet më të ulëta, të cilat janë mjetet e parimit manas, me të cilin ne jemi të shqetësuar tani. Nga keta leo (♌︎), jeta, është parimi prana që formoi trupin më të ulët të zhvilluar në raundin e dytë, dhe zhvillimin e të cilit merrej raca e dytë. Virgjëresha (♍︎), forma, është linga sharira, ose trupi astral, i cili ishte trupi i zhvilluar në raundin e tretë, dhe i cili formoi trupat e racës sonë të tretë të njerëzimit në raundin tonë të katërt aktual. Kjo garë e tretë përfshinte shenjën e akrepit (♏︎), dëshira, pasi qeniet e seksit të dyfishtë të racës së tretë të hershme përfaqësonin dy parimet, dëshirën dhe formën, në një - formë-dëshirë.

Peshorja (♎︎ ), seksi, është trupi fizik, në të cilin shenja dhe trupi përfshihen si parimet apo funksionet e virgjëreshës (formës) dhe akrepit (dëshirës).

Përmendja e "shtatë në shkallën manifestuese" i referohet shtatë racave rrënjë që përbëjnë rundin tonë të katërt aktual, dhe të cilat, siç është treguar deri më tani, përfaqësohen nga shenjat nën vijën horizontale, që është vija e shfaqjes . Në zinxhirin planetar të globeve, Peshorja korrespondon me tokën tonë. Të tre shenjat në të dy anët e peshores përfaqësojnë gjashtë globet shoqërues, dhe, me peshore, përbëjnë zinxhirin tokësor. Secila prej këtyre globeve ose shenjave është e lidhur me një nga planetët që e përbëjnë sistemin tonë diellor si duhet. Kjo është përcaktuar në Figurat 27, 28, 29.

Ekstrakti i mëposhtëm do të japë informacione të mëtejshme në lidhje me zinxhirin planetar:

Vol. I., faqe 252, 253.

"* * * * * Me një raund nënkupton evolucionin serik të natyrës materiale në lindje, të shtatë globeve të zinxhirit tonë, me mbretëritë e tyre minerale, perime dhe shtazore; njeriu duke qenë i përfshirë në këtë të fundit dhe duke qëndruar në krye të tij, gjatë gjithë periudhës së një cikli jetësor, i cili do të quhej nga Brahmans një "ditë e Brahma". Kjo është, me pak fjalë, një revolucion i " timon ”(zinxhiri ynë planetar), i cili është i përbërë nga shtatë globet, ose shtatë“ rrota ”të veçanta, në një kuptim tjetër, kësaj here. Kur evolucioni ka rënë në materie nga globi A në glob G, ai është një raund. Në mes të revolucionit të katërt, i cili është raundi ynë i tanishëm, "evolucioni ka arritur acmin e tij të zhvillimit fizik, kurorëzoi punën e tij me njeriun e përsosur fizik dhe, nga kjo pikë, fillon punën e tij të frymës."

Vol. I., faqe 285, 286, 287.

STANZA VII., SLOKA 6. NGA PJESA E PARIR, E TRET NDRMJET WATCHER SILENT dhe DUHET E TIJ SHQIPTAR bëhet më shumë i fortë dhe i rreptë me çdo ndryshim. DITA E MORNYR CHS NDRYSHOJME NO Lavdi N NO DIT. . . . .

Kjo fjali, "filli midis vëzhguesit të heshtur dhe hijes së tij (njeriu) bëhet më i fortë me çdo ndryshim", është një tjetër mister psikologjik, që do të gjejë shpjegimin e tij në vëllimin II. Për të tashmen, do të mjaftojë të themi se "vrojtuesi" dhe "hijet e tij" - të fundit që numërojnë aq shumë sa ka rimishërime për monadën - janë një. Vëzhguesi, ose prototipi hyjnor, është në kodrën e sipërme të shkallës së qenies; hija, në pjesën e poshtme. Përderisa, monada e çdo qenieje të gjallë, përveç nëse turpësia e tij morale prish lidhjen dhe ai shkon lirshëm dhe humb në rrugën "hënore" - për të përdorur shprehjen okult - është një dhhan individual, individual, i dallueshëm nga të tjerët, me një lloj individualiteti shpirtëror i vetvetes, gjatë një manvantara speciale. Thelbësore e saj, fryma (atman), është një, natyrisht, me një frymë univerzale (paramatma), por automjeti (vahan) në të cilin është përfshirë, Buddhi, është pjesë dhe parcelë e asaj thelbi dhyan-kohanik; dhe është në këtë që qëndron misteri i asaj kududhe, për të cilën u diskutua disa faqe mbrapa. «Babai im, që është në parajsë dhe unë jam një», - thuhet në shkrimin e krishterë; dhe në këtë, në çdo rast, është jehona besnike e parimit ezoterik.

Sloka e shtatë dhe e fundit në vijim të stanzës së shtatë dhe të fundit të vëllimit të parë të "Doktrinës së Fshehtë" jep përmbledhjen e historisë së njeriut deri në gjendjen e tij të tanishme dhe një profeci të së ardhmes:

Vol. I., fq. 286.

STANZA VII., SLOKA 7. "KJO ISSHT TH GJYKA PRANE PRIND—R" —SAID Flaka në Shkëndijë. "T AR ART MYSELF, Imazhi im dhe hija ime. DUHET VETE MUAJ N IN TI, DHE TI JE VAHAN TUAJ, DUA DITA "B WITHN ME SH.B.A", KUR KUR T SH RI B BNI MYSELF DHE TTH TJER ,T, THYELEL DHE I. "(A). PASQYT NDRTUESIT, SI DUHET TON DHNI VESHT ​​E PAR, DUHET T RREJTSISHME DHE RREGULLNI M M SHUM MENAJ —KAN JAN TEMA.

(a) Dita kur shkëndija do të kthehet përsëri në flakë, kur njeriu do të shkrihet në dhohanin e tij, "unë dhe të tjerët, vetvetja dhe unë", siç e ka strofa, do të thotë se në paranirvana - kur pralaya do të jetë zvogëluar jo vetëm trupat material dhe psikik, por edhe egot shpirtërore, për parimin e tyre origjinal - të kaluarën, të tashmen dhe madje edhe shkencat e ardhshme njerëzore, si të gjitha gjërat, do të jenë një dhe e njëjta. Gjithçka do të ketë rihapur në frymën e madhe. Me fjalë të tjera, gjithçka do të "shkrihet në Brahman", ose uniteti hyjnor.

Kjo sloka është sinopsia poetike e zhvillimit racor të mëparshëm, i cili gjithashtu jep në miniaturë historinë e raundeve paraprake. Kjo tregon se pasardhësit e njerëzimit të hershëm kanë vëzhguar zhvillimin e njerëzimit të hershëm gjatë të gjitha racave dhe cikleve të tyre, derisa më në fund disa kanë zbritur dhe zënë vendbanimin e tyre në banesat e parashikuara. Që nga rrafshi më i ulët në Vetë absolute ekziston një linjë ose zinxhir komunikimi i pandërprerë. Trupi më i ulët i krijuar tani është "rrota e tanishme", trupi fizik i njeriut, në të cilin flaka hyjnore, Vetë e Lartë, ka parashikuar një shkëndijë. Ky trup fizik, me parimet e tij më të larta, do të jetë "vahan", ose automjet, derisa të jetë përsosur aq shumë, sa vetë flaka hyjnore do të zbresë në të si një shtyllë zjarri, duke e rrethuar atë me një aureol lavdi dhe dritë, kur çështja për të cilën përbëhet ky trup i dobët fizik do të jetë ngritur në një gjendje më të lartë në kalpas e ardhshme deri në ditën "të jetë" me ne. "

Më poshtë mbyll komentin për fjalët e vëllimit të parë të "Doktrinës së Fshehtë":

Vol. I., faqe 288, 289.

Kështu, vazhdoni ciklet e evolucionit septenar, në natyrën shtatëfish; shpirtërore ose hyjnore, psikike ose gjysmë hyjnore; intelektuali; pasion, instinktiv ose njohës; gjysëm-korpusi; dhe natyrat thjesht materiale ose fizike. Të gjitha këto evoluojnë dhe përparojnë në mënyrë ciklike, duke kaluar nga një në tjetrën, në një mënyrë të dyfishtë centrifugale dhe centripetale, një mënyrë, në thelbin e tyre përfundimtar, shtatë në aspektet e tyre. Natyrisht, më e ulta është ajo në varësi dhe nënshtrim të pesë shqisave tona fizike, të cilat në të vërtetën janë shtatë, siç tregohet më vonë, nga autoriteti i Upanishads më të vjetër. Deri më tani, për jetën individuale, njerëzore, të ndjeshme, të kafshëve dhe perimeve, secila prej mikrokozmosit të makrokozmos së saj më të lartë. E njëjta gjë për universin, i cili manifestohet në mënyrë periodike, për qëllime të përparimit kolektiv të jetës së panumërt, shpërthimet e Një Jete; në mënyrë që, përmes përherë-bërjes, çdo atom kozmik në këtë univers të pafund, duke kaluar nga forma dhe e paprekshme, përmes natyrave të përziera të gjysmë tokës, deri në çështje në gjeneratën e plotë, dhe pastaj përsëri të kthehet, duke përsëritur në çdo periudhë e re më e lartë dhe sa më afër qëllimit përfundimtar; që secili atom, themi, mund të arrijë, përmes meritave dhe përpjekjeve individuale, atë aeroplan ku ai bëhet përsëri Një Gjithë i Pakushtëzuar. Por midis alfa dhe omega ekziston "rruga" e lodhur, e mbrojtur nga ferrat, që shkon së pari,

Drahet kodra gjatë gjithë rrugës;
Po, deri në fund. . . . .

Duke filluar nga udhëtimi i gjatë i papërlyer, duke zbritur gjithnjë e më shumë në materie mëkatare dhe duke u lidhur me çdo atom në hapësirën e manifestuar — haxhiu, pasi ka luftuar, dhe ka vuajtur në çdo formë të jetës dhe qenies, është vetëm në fund të lugina e materies, dhe gjysma e ciklit të tij, kur ai e ka identifikuar veten me njerëzimin kolektiv. Kjo, ai e ka bërë në imazhin e tij. Për të përparuar lart dhe shtëpitë e shtëpisë, "Zoti" tani duhet të ngjitet në rrugën e lodhshme përpjetë të golgotës së jetës. Theshtë martirizimi i ekzistencës së vetëdijshme. Ashtu si Vishvakarman, ai duhet të sakrifikojë vetveten, në mënyrë që të shpengojë të gjitha krijesat, të ringjallet nga shumë në Një Jetë. Atëherë ai ngjitet në parajsë me të vërtetë; ku, i zhytur në qenien absolute të pakuptueshme dhe lumturinë e paranirvanës, ai mbretëron pa kushte, dhe prej nga do të rigjetë përsëri, në "ardhjen" tjetër, e cila një pjesë e njerëzimit pret në kuptimin e saj të shkathët si "ardhja e dytë" , "Dhe tjetri si" Kalki Avatara "i fundit.

(Vazhdon)