Tre botë rrethojnë, depërtojnë dhe mbajnë këtë botë fizike, që është më e ulta, dhe sedimenti i të treve.

-Zodiacja.

A

WORD

NDËRGJEGJËSIA PËRMES NJOHURIVE

VI

MAN, mendja, është e njëjta me natyrën dhe thelbin si Zoti, Mendja Universale ose Inteligjenca. Ai është ky me vetëdije ose pa vetëdije, qoftë pjesërisht ose në përsosmëri. Njeriu është Zoti në proporcionin ose shkallën në të cilën ai është në gjendje të njohë dhe të veprojë sipas planit në Mendjen Universale. Ai është në një me Mendjen Universale ose Zotin aq sa është në gjendje të krijojë, ruajë dhe rindërtojë me vetëdije. Pa njohuri, ai mendon dhe vepron në errësirë ​​ose pasiguri; ndërsa i afrohet përsosmërisë, ai mendon dhe vepron me dritën e dijes.

Procesi i kalimit nga errësira në dritë, nga dëshira injorante (♏︎), në njohuri (♑︎) është përmes mendimit (♐︎). Mendja fillon të mendojë përmes racave primitive. Ndërsa vazhdon të mendojë, ajo ndryshon ose përmirëson llojin e racës ose aftësinë e saj për të menduar derisa të krijojë një instrument të përsosur përmes të cilit mendon drejtë dhe me mençuri.

Sfera kristalore e mendjes (♋︎) e fillon punën e saj në këtë botë duke u përpjekur të marrë frymë në lëvizjen ritmike përmes formës njerëzore të kafshëve. Çdo sferë kristali vepron sipas zhvillimit të saj. Forma njerëzore e kafshëve i reziston lëvizjes së sferës kristalore të mendjes. Nga kjo rezistencë lind një ndezje mendimi. Ky ndezje mendimi nuk është një mendim i mirëformuar. Një mendim i mirëformuar është produkt i përgjigjes së njeriut të kafshëve ndaj sferës kristalore të mendjes. Kjo përgjigje bëhet kur njeriu i kafshëve ose detyrohet, ose përgjigjet me lehtësi, nga lëvizja e sferës kristalore të mendjes. Përmes shumë jetësh, nëpër shumë raca, format e kafshëve njerëzore detyrojnë me dëshirë mendjen e mishëruar që u fryn atyre nga sfera kristalore e mendjes; me frymëmarrjen dhe mishërimin e vazhdueshëm, mendja e kapërcen gradualisht rezistencën e dëshirës; atëherë dëshira, nëpërmjet mendimit, fillimisht detyrohet dhe më vonë stërvitet dhe edukohet për të vepruar me mendjen, jo kundër.

Mendja, e mishëruar nga sfera e saj kristalore, është injorante për trupat e saj dhe botët me të cilat ka lidhje. Për mendjen, injoranca është errësirë, por kur dallon vetveten, mendja e di; është njohuri, drita e dijes; është një kolonë ose sferë e dritës së vetëdijshme që di. Kjo dritë, kjo njohuri, mund të përpiqet ose të rritet brenda një procesi të vazhdueshëm të arsyetimit, ose mund të shkëlqejë përmes dhe të ndriçojë hapësirën kur vjen si një shkëlqim i pafund madhështie, ose mund të agojë dhe të rritet në butësi të pashlyeshme si të diellve të shumtë, ndërsa në meditim të thellë. Por sidoqoftë vjen, mendja e njeh veten me dritën e vetëdijshme.

Pasi ta ketë zbuluar veten me dritën e vet të vetëdijshme dhe të bëhet i vetëdijshëm për botën e dijes, errësira do të vijë përsëri në mendje, megjithëse njohuria mbetet dhe nuk mund të humbet. Errësira vjen kur mendja largohet nga bota e dijes dhe bëhet përsëri e vetëdijshme për trupat me të cilët është i lidhur, dhe nga i cili nuk është çliruar akoma.

Ndërsa është në injorancë dhe errësirë, mendja është në kryqin e saj të mishit dhe mbahet në botët e ulëta të materies. Me njohuri, mendja heq lidhjet e mishit dhe lirohet nga botët e ulta, edhe pse mbetet në to. Pasi mendja të çlirohet nga lidhjet e mishit, ajo mund të veprojë nga bota e dijes dhe të mbetet akoma në trupin e saj të mishit.

E gjithë kjo bëhet përmes mendimit. Mendimi është mjeti i komunikimit midis botës shpirtërore të dijes dhe botëve të ulëta. Mendimi është rezultat i veprimit dhe reagimit të mendjes dhe dëshirës, ​​dhe mendimi është gjithashtu shkaku i të gjitha dukurive që shfaqen në të gjitha botët nën botën e dijes. Nëpërmjet mendimit krijohet universi; përmes mendimit universi ruhet; përmes mendimit universi shkatërrohet ose rikrijohet. mendimi (♐︎) është fillimi dhe fundi i rrugës që të çon në botën e dijes. Hyrja në botën e paformuar të jetës (♌︎), mendoi (♐︎) i jep drejtim jetës dhe e bën atë të precipitojë dhe të kristalizohet në formën (♍︎) të përshtatshme me karakterin e mendimit. Në racat më pak të zhvilluara mendimi i individit është për ruajtjen dhe përjetësimin e trupit të tij. Duke mos e njohur veten dhe duke u mashtruar nga shqisat në besimin se ekzistenca e tij varet nga trupi, personaliteti përdor çdo mjet për të mbrojtur dhe ruajtur trupin, madje edhe në kurriz të të tjerëve, dhe, si një njeri i frikësuar i mbytur në anije, i kapur pas një spari që fundoset. , zhduket; e kapërcen injoranca e vdekjes. Kështu që mendja, në kalimin e saj nëpër racat e ulëta në ato më të zhvilluara, vazhdon të mendojë dhe të veprojë derisa të krijohet një ndjenjë e fortë e veçimit dhe egoizmit për personalitetin e saj dhe ajo vazhdon të jetojë e të vdesë në mënyrë alternative nëpër qytetërime dhe raca. Në këtë mënyrë mendja ndërton dhe shkatërron qytetërimet në rrjedhën e mishërimeve të saj.

Por vjen një kohë kur mendja arrin pjekurinë e saj; atëherë nëse do të përparojë në vend që të udhëtojë vazhdimisht nëpër të njëjtën shteg të rrahur, duhet të mendojë jashtë dhe larg shqisave. Ai nuk e di se si do të mendojë për atë që nuk shoqërohet me një ose më shumë shqisat. Ashtu si një zog i ri që preferon të mbetet në folenë e tij të njohur, ka frikë të provojë krahët, kështu që mendja preferon të mendojë për gjëra sensuale.

Ashtu si zogu, ai mund të bërtasë dhe të bjerë, duke mos pasur besimin që vjen me përvojë, por me prova të përsëritura i gjen krahët e tij dhe, me përvojë, vjen besimi. Pastaj mund të fluturojë dhe të marrë fluturime të gjata në deri tani të panjohura. Përpjekjet e para të mendjes për të menduar larg shqisave, ndiqen nga shumë frikë, dhimbje dhe pasiguri, por pasi të jetë zgjidhur problemi i parë, vjen një kënaqësi që i ripaguan të gjitha përpjekjet. Aftësia për të hyrë në një sferë të panjohur, për të marrë pjesë në procese deri më tani të panjohura, sjell një gëzim dhe zhvlerësim mendor i cili pasohet nga forca mendore sesa shterimi. Pra, me secilin problem të zgjidhur, sigurohet besimi që vjen me udhëtime të suksesshme mendore; atëherë mendja nuk ka frikë për forcën dhe aftësinë e saj për të udhëtuar, kërkuar dhe zbuluar. Mendja pastaj fillon një kurs arsyetimi për shkaqet e fenomeneve; zbulon se duhet të kalojë nga universale në detaje, nga shkaku në efekt, në vend se nga efekti në shkak; se duhet të ketë një ide për planin e një sendi nëse do të dijë se ku i përket ndonjë pjese të veçantë të asaj sendi. Të gjitha vështirësitë tejkalohen nga përpjekjet e vazhdueshme.

Atëherë, si është mendja të fillojë një kurs arsyetimi i cili nuk bazohet në perceptime sensuale dhe që rrjedh nga shkaqet te efektet sesa nga e kundërta? Një mënyrë është e hapur për ne e cila, megjithëse dihet mirë, rrallë është përdorur për këtë qëllim. Shtë ajo e studimit të matematikës së pastër, veçanërisht e gjeometrisë së pastër. Matematika është e vetmja shkencë e saktë, e vetmja nga të ashtuquajturat shkenca e cila nuk bazohet në perceptime sensuale. Asnjë nga problemet në gjeometrinë e aeroplanit nuk mund t'i provohet shqisave; provat ekzistojnë në mendje. Sado që përpjekjet e mendjes kanë qenë që të provojnë përmes shqisave, ai ka aplikuar edhe matematikë në shqisat. Sidoqoftë, matematika është shkenca e mendjes. Të gjitha teoritë dhe problemet matematikore shihen, përpunohen dhe provohen në mendje, atëherë ato vetëm ato zbatohen në shqisat.

Proceset e pastra matematikore trajtojnë dhe përshkruajnë shkallën dhe zhvillimin e mendjes gjatë involucionit dhe evolucionit të saj përgjatë serisë së rimishërimeve të saj. Kjo shpjegon pse matematika zbatohet nga mendimtarët materialistë në shkencën fizike dhe jo në njohuritë shpirtërore. Gjeometria mund të përdoret siç duhet për të planifikuar dhe ndërtuar lëndën në botën fizike, por fillimisht duhet ditur se ajo degë e madhe e matematikës është kryesisht për të testuar dhe zhvilluar zonën dhe formën nga mendja, pastaj për ta zbatuar atë në fizikë dhe për ta lidhur atë me mendja. Gjeometria, nga një pikë në një kub, përshkruan se si mendja zhvillohet dhe vjen në një trup fizik, dhe gjithashtu tregon se vija e evolucionit të saj do të jetë e barabartë me vijën e involucionit të saj. Kjo tregohet në zodiak kështu: linja e involucionit është nga kanceri (♋︎) në librari (♎︎ ), prandaj linja e evolucionit duhet të jetë nga libra (♎︎ ) tek bricjapi (♑︎).

Kur mendja gjatë një jete fillimisht fillon të mendojë në botën e vet, botën mendore, pasi është mësuar me botën fizike të shqisave, është në një gjendje të ngjashme me atë të kohës kur veproi si fëmijë dhe ishte të mësuarit për të kuptuar dhe mësuar me botën fizike të shqisave. Ndërsa doli në botë përmes shqisave për të mbledhur informacion dhe përvojë të botës, kështu që tani, kur do të hynte në botën e vet, botën mendore, duhet të luftojë për tu njohur me idetë e asaj bote.

Deri më tani, mendja ishte e varur nga shqisat për të vërtetuar informacionin e mbledhur në botën fizike, por ato shqisa nuk përdoren më kur hyn në botën e vet. Duhet të lërë shqisat pas. Këtë e ka të vështirë ta bëjë. Ashtu si zogu i ri që largohet nga foleja e tij, ai duhet të varet nga krahët e tij për fluturim. Kur një zog është mjaft i vjetër, një instinkt i lindur i lindur e shtyn atë të lërë folenë e tij dhe të fluturojë. Ky instinkt bën që ai të fryjë mushkëritë e tij, ku gjenerohet një rrymë magnetike e cila zvogëlon peshën e saj. Ai hap krahët, pastaj lëshohet në ajër, elementi i tij. Ajo dridhet, stabilizohet dhe fluturon në pikën e tij objektive. Kur mendja është gati për fluturim në botën e vet, botën mendore, ajo nxitet nga një dëshirë e brendshme dhe lart. Ai mbyll shqisat e tij përkohësisht nga abstraksioni mendor, aspiron, dhe pastaj, si një flakë, kërcen lart. Por ai nuk njihet aq lehtë me botën e tij sa zogu. Bota mendore në fillim i duket mendjes të jetë e errët, pa ngjyrë dhe pa asgjë për ta udhëhequr atë në fluturimin e saj. Prandaj, ajo duhet të gjejë gatishmërinë e saj dhe të bëjë shtigjet e saj përmes hapësirave pa rrugë të botës mendore. Këtë e bën gradualisht dhe ndërsa mëson të mendojë qartë. Ndërsa mëson të mendojë qartë, bota mendore, e cila dukej se ishte një kaos i errësirës, ​​bëhet një kozmos i dritës.

Me dritën e vet mendja percepton dritën e botës mendore dhe rrymat e mendimeve të mendjeve të tjera shihen si rrugët të cilat janë bërë nga mendimtarët e mëdhenj të botës. Këto rryma mendimesh janë rrugët e rrahura të botës mendore përgjatë të cilave kanë lëvizur mendjet e burrave në botë. Mendja duhet të largohet nga gjurmët e rrahura në botën mendore. Ajo duhet të rritet lart e përpjetë, dhe nga drita e vet duhet të hapë rrugën dhe të krijojë një rrymë më të lartë të mendimit, në mënyrë që ata mendje që tani ndjekin rrugën e rrahur në botën mendore të shohin rrugën e tyre për të kaluar në lartësi më të larta të jetës dhe mendimit.

Për mendjen që është aq në gjendje të rritet në aspiratë dhe shikim të qartë, vjen një fluks i forcës dhe fuqisë dhe një ndjenjë e përmbajtjes ekstazore dhe besimit se drejtësia është rendi i universit. Atëherë shihet se ndërsa gjaku arterial dhe venoz rrjedh nëpër trupin e njeriut, kështu që ka rrjedhë jete dhe mendimi që qarkullojnë nëpër botën fizike nga botët mendore dhe ato përreth; se ekonomia e natyrës dhe shëndeti dhe sëmundja e njerëzimit është kryer nga ky qarkullim. Ndërsa gjaku venoz kthehet në zemër dhe mushkëri dhe pastrohet, kështu që ato që quhen mendime të mbrapshta kalojnë në mendjen e njeriut, ku duhet të pastrohen nga papastërtitë e tyre dhe të dërgohen si mendime të pastra - një fuqi për të mirë.

Bota mendore, si mendja e mishëruar, reflekton nga poshtë dhe nga lart. Bota dhe gjithçka për të cilën qëndron reflekton veten deri në botën mendore dhe mendjen e njeriut. Ndërsa mendja është e përgatitur, ajo mund të ketë pasqyruar në të dritën nga bota shpirtërore e dijes.

Para se të ishte në gjendje të merrte dritën e botës shpirtërore të dijes, mendja duhej të çlirohej nga pengesa të tilla si dembelizmi, urrejtja, zemërimi, zilia, shqetësimi, dashuria, hipokrizia, dyshimi, dyshimi, gjumi dhe frika. Këto dhe pengesat e tjera janë ngjyrat dhe dritat e jetës së mendjes. Ato janë si reve të turbullta që mbyllin dhe rrethojnë mendjen dhe mbyllin dritën nga bota shpirtërore e dijes. Ndërsa pengesat e mendjes u shtypën, retë u zhdukën dhe mendja u bë më e qetë dhe qetësuese, dhe atëherë ishte e mundur që ajo të fitonte hyrje në botën e dijes.

Mendja fitoi hyrjen dhe gjeti rrugën e saj në botën mendore me anë të mendimit (♐︎); por mendimi mund ta çonte mendjen vetëm në hyrje të botës së dijes. Mendja nuk mund të hynte në botën e dijes me anë të mendimit, sepse mendimi është kufiri dhe kufiri i botës mendore, ndërsa bota e dijes kalon pa kufi në të gjitha botët e poshtme.

Bota e dijes hyn nga njohja e vetvetes. Kur dikush e di se kush dhe çfarë është ai, zbulon botën e dijes. Nuk dihet më parë. Kjo botë e njohurive arrin dhe përfshin të gjitha botët më të ulëta. Drita e botës shpirtërore të dijes është vazhdimisht e pranishme nëpër të gjitha botët tona, por ne nuk kemi sy për ta perceptuar atë, ashtu si kafshët nuk kanë sy për të perceptuar dritën e botës mendore që shijojnë mendimtarët. Drita e diturisë është për njerëzit si errësirë, madje siç dihet se drita e mendjes së zakonshme është errësira e hutimit dhe injorancës kur shihet nga drita e dijes.

Kur njeriu si një dritë e vetëdijshme për herë të parë zbuloi se ishte e tillë ai mori shkëlqimin e parë të dritës së vërtetë. Kur e pa veten si një dritë të vetëdijshme, filloi të agojë për të dritën nga bota shpirtërore e dijes. Ndërsa vazhdoi të shihte dritën e tij, ai si një dritë e vetëdijshme u bë më e fortë dhe më ndriçuese, dhe ndërsa drita e vetëdijshme e Vetëvrasjes vazhdoi, pengesat e mendjes u dogjën si të dendura. Ndërsa pengesat u dogjën, ai si një dritë e vetëdijshme u bë më e fortë, më rrezatuese dhe efektive. Atëherë drita e botës shpirtërore të dijes u perceptua qartë dhe në mënyrë të qëndrueshme.

Ndjesia sundonte në botën fizike, dëshira në botën psikike ose astrale, mendimi në botën mendore, por arsyeja vazhdon vetëm në botën e dijes. Pasioni ishte drita e botës fizike, dëshira ndriçoi botën psikike, mendimi ishte drita e botës mendore, por drita e botës së dijes është arsyeja. Gjërat e botës fizike janë të errëta dhe të errëta dhe të dendura; gjërat e botës psikike janë të errëta, por jo të errëta; gjërat e botës mendore janë të lehta dhe të errëta; gjërat e të gjitha këtyre botëve reflektojnë dhe hedhin hijet, por nuk ka hije në botën e dijes. Thingdo gjë është atje ashtu siç është në të vërtetë; çdo gjë është një dritë në vetvete dhe nuk ka asgjë për të hedhur një hije.

Mënyra me të cilën mendja fitoi hyrjen në botën e dijes ishte përmes vetvetes, nga drita e vet si një dritë e vetëdijshme. Ka një tronditje dhe gëzim të forcës dhe fuqisë kur dihet kjo. Atëherë edhe kur njeriu gjeti vendin e vet në këtë botë fizike, ashtu edhe mendja si një dritë e vetëdijshme e njeh veten të tillë; bëhet banor i ligjshëm në botën abstrakte shpirtërore të dijes dhe zë vendin dhe rendin e tij në atë botë. Isshtë një vend dhe një vepër për të në botën e dijes, edhe pse ekziston një vend dhe një qëllim për gjithçka në këtë botë fizike. Ndërsa vendi i tij njihet dhe puna e tij e bërë, ajo fiton forcë dhe fuqi pasi ushtrimi bën që një organ të rritet në forcë dhe efikasitet në botën fizike. Puna e mendjes që ka gjetur vendin e saj në botën e dijes është me botët e fenomeneve. Puna e saj është të shndërrojë errësirën në dritë, të sjellë rendin nga konfuzioni në dukje, të përgatisë botët e errësirës që ata mund të ndriçohen nga drita e arsyes.

Banori i ndërgjegjshëm i botës shpirtërore të njohurive percepton secilën nga botët ashtu siç është, dhe punon me ta për atë që janë. Ai e njeh planin ideal që ekziston në botën e dijes dhe punon me botët sipas planit. Ai është i vetëdijshëm për format ideale të dijes, cilat forma ideale janë idetë e formës sesa format. Këto forma ideale ose ide të formës perceptohen të jenë këmbëngulëse dhe të pathyeshme; bota e dijes perceptohet nga mendja si e përhershme, e përsosur.

Në botën shpirtërore të diturisë shihet identiteti i vetvetes dhe dihet identiteti i ideve dhe formave ideale. Ndihet i gjithëfuqishmi; të gjitha gjërat janë të mundshme. Mendja është e pavdekshme, një Zot midis perëndive. Tani, me siguri njeriu si një dritë e vetëdijshme ka arritur në plotësinë e forcës dhe fuqisë së tij dhe ka arritur plotësinë e përsosmërisë; përparimi i mëtejshëm duket i pamundur.

Por edhe gjendja e lartë e arritur në botën shpirtërore të dijes nuk është mençuria më e madhe. Ndërsa mendja kishte përjetuar, pjekur dhe rritur nga bota fizike e shqisave, kaloi nëpër botën psikike dhe mendore në botën shpirtërore të dijes, kështu që ekziston një periudhë në pjekurinë e të pavdekshmes që korrespondon me periudhat kur vendosi të rriten lart nga botët e ulëta. Kur të arrihet kjo periudhë, mendja vendos nëse do të ruajë identitetin e vet përveç atyre që nuk e kanë arritur pasurinë e tij të lartë, ose përndryshe të kthehen në botë, ku mendjet e tjera nuk e kanë zbuluar veten e tyre dhe as të rritur jashtë sferës së dogmave sensuale. Në këtë periudhë bëhet një zgjedhje. Shtë momenti më i rëndësishëm që përjetohet nga pavdekësia. Bota mund të varet nga vendimi i marrë, sepse ai që vendos është i pavdekshëm. Asnjë fuqi nuk mund ta shkatërrojë. Ai posedon njohuri dhe fuqi. Ai mund të krijojë dhe shkatërrojë. Ai është një i pavdekshëm. Por edhe si një i pavdekshëm ai nuk është ende i lirë nga çdo mashtrim, përndryshe nuk do të kishte asnjë hezitim në zgjedhje; vendimi i tij do të ishte spontan. Vendimi më i gjatë shtyhet aq më pak zgjedhja mund të jetë e drejtë kur bëhet. Dyshimi që parandalon zgjedhjen e menjëhershme është kjo: Gjatë epokave të kërkuara për evoluimin e formave dhe ndërtimin e trupave, ishte e nevojshme që mendja të mendonte për formën; duke menduar formën e kishte lidhur Vetë me formën. Lidhja e vetvetes me formën kishte vazhduar edhe pasi mendja e kishte zbuluar veten si një dritë të vetëdijshme, megjithëse vazhdoi në një shkallë më të vogël sesa kur njeriu e konceptoi veten të jetë trupi i tij fizik. Tek drita e vetëdijshme që është e pavdekshme, ideja e ndarjes së vetes mbeti. Duke ditur, pra, epokat e gjata që ishin marrë për të arritur në pavdekësi, mendja mund të konceptojë se nëse përsëri përzihet me njerëzimin e dobët - i cili nuk do të duket se përfiton nga përvoja - do të ketë humbje të të gjitha përpjekjeve të kaluara dhe një humbje për atë të pozitës së saj të lartë. Në këtë kohë, madje mund të duket e pavdekshme që nëse përsëri bëhej intime me qeniet njerëzore, do të humbte pavdekësinë e saj. Kështu që vazhdon derisa të bëhet zgjedhja.

Nëse zgjedh të mbetet i pavdekshëm në botën shpirtërore të dijes, mbetet atje. Duke parë poshtë nga drita e botës shpirtërore të dijes, ajo shikon mendimet kontradiktore të botës së burrave, kutinë e dëshirave të botës psikike astrale dhe trazirat e ashpra të pasionit në botën fizike. Bota me njerëzimin e saj duket si kaq shumë krimba ose ujqër që zvarriten dhe rriten mbi njëri-tjetrin; zhurmësia dhe kotësia e përpjekjes njerëzore shihet dhe përçmohet dhe pavdekësia është e kënaqur që ka zgjedhur të mbetet larg nga zjarrtia e ekzagjeruar dhe indulgjencave të egra, lakmia e ashpër dhe ambiciet e vështira dhe ndjenjat e pasigurta të ndjesive me idealet e tyre gjithnjë në ndryshim, që të gjitha shkoni të krijoni mashtrimet e vogla të botës. Bota e vogël fizike humbet interesin për të pavdekshëm dhe ajo zhduket. Ai është i shqetësuar me punët më të mëdha. Duke ditur fuqinë e tij, ai merret me forca dhe fuqi të tjera; kështu që ai vazhdon të kontrollojë dhe tërheqë drejt vetes një fuqi gjithnjë e më të madhe. Ai mund ta mbështjellë veten me fuqi dhe të jetojë në botën e krijimit të tij në atë shkallë sa që të gjitha gjërat e tjera mund të bëhen plotësisht. Në një masë të tillë mund të merret kjo që ai mund të mbetet i vetëdijshëm vetëm për qenien e tij në botën e tij përgjatë përjetësive.

Shtë ndryshe me të pavdekshmit që bën zgjedhjen tjetër. Pasi arriti në plotësinë e Vetë si një dritë të vetëdijshme dhe arriti pavdekësinë e tij, duke e njohur veten ndër të pavdekshëm të tjerë, ai ende percepton dhe njeh farefisninë midis vetes dhe gjithçkaje që jeton; duke ditur që ai e di, dhe se njerëzimi nuk e di, ai vendos të vazhdojë me njerëzimin se mund të ndajë njohuritë e tij; dhe, megjithëse njerëzimi duhet të vritet, ta mohojë ose të përpiqet ta fshikullojë atë, ai do të mbetet akoma, siç do të jetë edhe një nënë natyrale që qetëson fëmijën e saj ndërsa ajo me injorancë dhe verbëri e shtyn larg.

Kur të bëhet kjo zgjedhje dhe vullnetet e pavdekshme për të mbetur si punëtor me njerëzimin, vjen një pranim i lavdisë dhe një plotësi dashurie dhe fuqie që përfshin çdo gjë ekzistuese. Dituria bëhet mençuria e madhe, mençuria që njeh pastërtinë e dijes. Idetë dhe format ideale dhe të gjitha gjërat në botën e dijes, nga ana e tyre, dihet se janë si hijet e pandërprera të futura në hapësirën e pafund. Zotat dhe perënditë më të larta, si forma ose trupa të dritës dhe fuqisë, shihet se kanë papjekurinë e një rrufeje. Të gjitha gjërat e mëdha ose të vogla dihet se kanë një fillim dhe mbarim, dhe koha është veçse një re e ngathët ose e ëmbël që shfaqet dhe zhduket në dritë të pakufishme. Shkaku i të kuptuarit të kësaj është për shkak të zgjedhjes së bërë nga të pavdekshmit. Pandërgjegjshmëria e asaj që dukej e përhershme dhe e pathyeshme është për shkak të një mençurie më të madhe, në zgjedhjen me mençuri.

Shkaku i dijes dhe mençurisë dhe fuqisë tani është zbuluar. Shkaku i këtyre është Vetëdija. Vetëdija është se në të gjitha gjërat nga të cilat u mundësohet të veprojnë sipas aftësisë për të kuptuar dhe kryer funksionet e tyre. Tani shihet se ajo me të cilën dikush e di atë që dihet është Vetëdija. I pavdekuri tani është i vetëdijshëm se shkaku i dritës në të gjitha gjërat është prania në to e Ndërgjegjes.

Mendja ishte në gjendje ta konceptonte veten si një dritë të vetëdijshme. Mendja duhet të jetë në gjendje të përshkruajë detajet e një atomi; për të kuptuar dhe kuptuar plotësinë e një universi. Për shkak të pranisë së ndërgjegjes, pavdekësia u mundësua të shihte idetë dhe format ideale që vazhdojnë nga mosha në moshë, dhe me të cilat dhe sipas të cilave janë riprodhuar universe dhe botë. I ndriçuari plotësisht percepton se pavdekësia është e tillë vetëm për shkak të sublimimit të materies, në mënyrë që të pasqyrojë dritën që vjen si rezultat i pranisë së Ndërgjegjes, dhe e cila drita shfaqet ndërsa materia është e rafinuar dhe e lartësuar.

Çështja është e shtatë klasave. Çdo klasë ka një funksion dhe detyrë të veçantë për të kryer në ekonominë e natyrës. Të gjithë trupat janë të vetëdijshëm, por jo të gjithë trupat janë të vetëdijshëm se janë të vetëdijshëm. Çdo trup është i vetëdijshëm për funksionin e tij të veçantë. Çdo trup përparon nga klasa në klasë. Trupi i një note bëhet i vetëdijshëm për notën mbi të vetëm kur do të hyjë në atë notë. Shtatë shkallët e materies janë: frymë-materie (♋︎), materia e jetes (♌︎), forma-materia (♍︎), çështje seksi (♎︎ ), dëshira-çështje (♏︎), çështje e mendimit (♐︎), dhe mendja-materia (♑︎).

Çështja e frymëmarrjes (♋︎) është e përbashkët për të gjitha klasat. Funksioni i tij është të jetë fushë e funksionimit të të gjitha gradave dhe detyra e tij është të shtyjë të gjitha organet të veprojnë sipas gradës së tyre. Çështja e jetës (♌︎) është materiali që përdoret në ndërtimin e trupave. Funksioni i tij është të zgjerohet dhe të rritet dhe detyra e tij është të ndërtojë formën. Forma-materia (♍︎) është ajo shkallë e materies që u jep figurën dhe skicën trupave. Funksioni i saj është që të mbajë në vend materies jetësore dhe detyra e saj është të ruajë formën e saj.

Çështje seksi (♎︎ ) është ajo notë që rregullon dhe balancon materien. Funksioni i tij është të japë gjininë në formë, të lidh trupat me njëri-tjetrin dhe të specializojë ose barazojë lëndën në rrugën e saj zbritëse ose lart. Detyra e tij është të sigurojë kushtet trupore në të cilat qeniet mund të përjetojnë oreksin e natyrës.

Çështje e dëshirës (♏︎) është energjia e fjetur në Mendjen Universale dhe forca injorante, e verbër te njeriu. Funksioni i dëshirës-materies është të kundërshtojë çdo ndryshim nga niveli i saj dhe t'i rezistojë lëvizjes së mendjes. Detyra e materies së dëshirës është të shtyjë trupat të riprodhohen.

çështje e mendimit (♐︎) është nota ose gjendja në të cilën mendja vepron me dëshirë. Funksioni i tij është t'i japë karakter jetës, ta drejtojë atë në formë dhe të kryejë qarkullimin e jetës nëpër të gjitha mbretëritë e ulëta. Detyra e mendimit është të sjellë botën shpirtërore në fizike dhe të ngrejë fiziken në shpirtërore, të shndërrojë trupat e kafshëve në qenie njerëzore dhe ta shndërrojë njeriun në një të pavdekshëm.

Çështja e mendjes (♑︎) është ajo gjendje ose shkallë e materies në të cilën materia së pari ndjen, mendon, njeh dhe flet për veten si Unë-jam-Unë; është materia e çuar në zhvillimin e saj më të lartë si materie. Funksioni i mendjes është të pasqyrojë Ndërgjegjen. Detyra e mendjes është të bëhet individualitet i pavdekshëm dhe të ngrejë në shkallën e tij ose ta vendos botën poshtë tij. Ai gjykon totalin e mendimeve të një jete dhe bën që ato të kondensohen në një formë të përbërë, duke përfshirë prirjet dhe karakteristikat psikike, e cila projektohet në jetë dhe bëhet forma e jetës së ardhshme, e cila përmban në embrion të gjitha mendimet e së shkuarës së saj. jeta.

Të gjitha botët dhe aeroplanët dhe shtetet dhe kushtet, të gjithë perënditë dhe njerëzit dhe krijesat, deri tek mikrobet shumë më të vogla, shihen të lidhura së bashku në një procesion madhështor, në mënyrë që elementi më primitiv ose kokrra më e vogël e rërës nga një seri e pafund transformimesh dhe përparimesh mund të erë rrugën e saj dhe të udhëtojë nga fazat më të ulëta përgjatë lidhjeve në zinxhirin e madh derisa të arrijë lartësinë kur bëhet i vetëdijshëm për vetëdijen dhe për mundësinë e bërjes në një me vetëdije. Deri në atë shkallë sa që njeriu është i vetëdijshëm për vetëdijen, a e kupton pa ndryshueshmërinë dhe absolutitetin e Ndërgjegjes dhe pafundësinë dhe jorealitetin e të gjithë të tjerëve.

Por mençuria e madhe e të qenurit të vetëdijshëm për vetëdijen nuk e heq pavdekësinë nga bota e njeriut. Duke qenë i vetëdijshëm për vetëdijen, njeriu ndjen se universi është farefis. Nga prania në të e Ndërgjegjes dhe duke qenë i vetëdijshëm për praninë e Ndërgjegjes, i pavdekshmi shikon në zemrën e çdo sendi dhe është kjo gjë më plotësisht pasi ai është i vetëdijshëm për praninë e Ndërgjegjes. Do gjë shihet në gjendjen e vet ashtu siç është në të vërtetë, por në të gjitha gjërat shihet mundësia e përparimit të tyre të vazhdueshëm nga padituria përmes mendimit te dija, nga njohuria përmes zgjedhjes deri tek mençuria, nga mençuria përmes dashurisë në fuqi, nga fuqia në ndërgjegje . Ndërsa botët e shfaqura të fenomeneve duhet të kalohen për të arritur në njohuri, gjithashtu duhet të futen sferat analoge noumenal të qenies për t'u arritur në Vetëdijë. Njeriu i vdekshëm duhet së pari të marrë dhe të jetë njohuri, sepse vetëm me anë të dijes do të jetë e mundur që ai të arrijë në Ndërgjegje.

Dashuria Vetëdija mbi format, zotërimet dhe idealet, mbi të gjitha fuqitë, fetë dhe perënditë! Ndërsa adhuroni ndërgjegjen me inteligjencë, me vetëbesim dhe me dashuri nderuese, mendja reflekton Ndërgjegjësimin dhe hapet pa frikë ndaj pranisë së vdekur të Ndërgjegjes. Dashuria dhe fuqia e paprekshme lindin brenda atij që e njeh. Formimi dhe shpërbërja mund të vazhdojë përmes pafundësisë së sistemeve botërore, por, duke e ditur iluzionin, ju do të zini vendin tuaj në rrjedhën e kohës dhe do të ndihmoni të gjithë materien në rrjedhën e tij evolucionare derisa të jetë në gjendje të bëjë zgjedhjen e vetëdijshme dhe të udhëtojë rrugën drejt Ndërgjegja.

Ai që është i vetëdijshëm për vetëdijen nuk është i dehur ndërsa vihet lart në valën e jetës, dhe as nuk fundoset në harresë kur i zhytur në valën e kthimit të quajtur vdekje, ai kalon nëpër të gjitha kushtet dhe mbetet i vetëdijshëm në to për praninë e gjithnjë të Ndërgjegjes.

Fundi