Fondacioni Word

Ajo që është e vetëdijshme pa shqisat është unë.

ZZodiaku

A

WORD

Vol 5 KORRIK, 1907. Nr 4

Copyright, 1907, nga HW PERCIVAL.

Unë N IN SENJ.

JEMI TELL NDERUAR DHE TATESISHT dhe dëgjojmë, shohim dhe ndiejmë; ne jetojmë në shqisat, veprojmë me shqisat, mendojmë përmes shqisave dhe shpesh e identifikojmë veten me shqisat, por rrallë ose kurrë nuk e vie në dyshim origjinën e shqisave tona, dhe as se si banori i banon ato. Ne vuajmë dhe kënaqemi, përpiqemi dhe skllav për të ushqyer dhe kënaqur shqisat; ne mendojmë dhe planifikojmë dhe punojmë për arritjen e ambicieve tona pa e kuptuar se këto ambicie janë të gjitha të lidhura me shqisat dhe se ne jemi shërbëtorët e tyre. Ne krijojmë ideale të cilat bazohen në perceptime sensuale. Idealet bëhen idhuj dhe ne idhujtarë. Feja jonë është fe e shqisave, shqisave të perëndive tona. Ne krijojmë ose zgjedhim hyjninë tonë sipas diktatit të shqisave tona. Ne e pajisim me atributet e sensit dhe adhurojmë me devotshmëri në rrugët e shqisave tona. Ne jemi të edukuar dhe të kulturuar sipas aftësive tona dhe iluministëve të epokës ku jetojmë; por kultura dhe edukimi ynë është me qëllim të nderimit dhe homazheve të shqisave tona në një mënyrë artistike dhe estetike, dhe sipas metodave shkencore. Shkenca jonë është një shkencë e shqisave. Ne përpiqemi të tregojmë se idetë janë vetëm forma sensuale dhe se numrat janë figura të shpikura për lehtësinë e numërimit dhe që do të përdoren për të marrë komoditetet dhe kënaqësitë e shqisave në epokën në të cilën jetojmë.

Lënë në shqisat, ne duhet të rrethohemi dhe mbyllen nga bota e shqisave tona; ne duhet të ushqehemi, të veprojmë, të jetojmë dhe të vdesim si kafshë në botën e shqisave tona. Por ekziston "Unë" që është banori në shqisat, nga të cilët shqisat varen nga dëshira e tyre e ndjesisë - dhe megjithëse shqisat janë zotërit e tij të tanishëm, do të ketë një ditë kur "Unë" do të zgjohet nga tronditja e tij dhe do të lindin dhe do të hedhin zinxhirët e shqisave. Ai do të përfundojë mandatin e tij të skllavërisë dhe do të kërkojë të drejtat e tij hyjnore. Me dritën që rrezaton ai do të shpërndajë fuqitë e errësirës dhe të shpërndajë shkëlqimin e shqisave, të cilat e kishin verbuar dhe e zhytën në harresë të origjinës së tij hyjnore. Ai do të qetësojë, nënshtrojë, disiplinojë dhe zhvillojë shqisat në fakultete superiore dhe ata do të bëhen shërbëtorët e tij të gatshëm. Atëherë "Unë" si mbret hyjnor do të mbretërojë me drejtësi, dashuri dhe mençuri mbi universin e shqisave.

"Unë" atëherë do të njoh për sferën brenda dhe përtej shqisave, që është burimi hyjnor i të gjitha gjërave, dhe do të jem pjesëmarrëse e pranisë së paefektshme që është Një Realitet në të gjitha gjërat - por që ne, ndërsa jemi të verbër nga tonë shqisat, nuk janë në gjendje të perceptojnë.

Në fillimet e universit, një substancë homogjene dallon, dhe përmes një atributi të tij, dualitetit, manifestohet si lëndë shpirtërore. Nga dhe si materie shpirtërore prodhohen të gjitha forcat. Kështu lind në jetë një univers pa formë. Gjatë rrjedhës, forcat prodhojnë elementët si automjetet e tyre. Secila forcë ka automjetin e saj përkatës. Ky automjet ose element është shprehja bruto e forcës. Sideshtë ana e kundërt e forcës së saj, ashtu si materia shpirtërore dhe fryma e materies janë shtyllat e kundërta të asaj që ishte substancë. Të gjitha forcat dhe elementët nuk po manifestohen menjëherë në fillim, por manifestohen vetëm si dhe në shkallën në të cilën ato prodhojnë kushtet për manifestim. Ka shtatë forca, me automjetet e tyre përkatëse, shtatë elementë. Këto përbëjnë një univers në përfshirjen dhe evolucionin e tij. Zodiaku tregon këtë përfshirje dhe evolucionin nga shtatë shenjat e tij nga kanceri (♋︎) me anë të peshores (♎︎) deri tek bricjapi (♑︎). Në fillim të periudhës së parë (raundi) të manifestimit, por një forcë shpreh veten dhe përmes elementit të saj të veçantë. Ky element më vonë shërben si një mjet për shprehjen e forcës së dytë edhe me elementin e tij të dytë. Në secilën periudhë (raund) një forcë dhe manifest shtesë. Universi ynë i tanishëm ka kaluar nëpër tre periudha kaq të mëdha dhe tani është në të katërtin e tij. Trupat tanë janë rezultat i pushtimit të forcave dhe elementeve të tyre të cilat manifestohen dhe po bëhen të dukshme. Në periudhën e katërt është pika e kthesës nga përfshirja në evolucion.

Me anë të përfshirjes së elementeve, trupat prodhohen që kontaktojnë elementet dhe përmes të cilave funksionojnë elementët. Elementet përfshihen në trupa dhe bëhen shqisat e trupit të organizuar. Ndjesitë tona janë vizatimi së bashku dhe përzierja e elementeve në një trup. Do sens është i lidhur me pjesën e tij të veçantë të trupit, cila pjesë është organi i saj dhe qendra e veçantë përmes së cilës sensi vepron në elementin e tij përkatës dhe përmes së cilës elementi reagon në sens. Kështu janë përfshirë elementët e zjarrit, ajrit, ujit dhe tokës; dhe e pesta tani po evoluohet si eter. Ndjesitë e gjashtë dhe e shtata tani janë duke u bërë, dhe akoma do të evoluohen përmes organeve dhe qendrave të tyre përkatëse në trup. Forcat që veprojnë përmes elementeve të zjarrit, ajrit, ujit, tokës dhe eterit janë drita, energjia elektrike, forca ujore e cila nuk ka ende një emër shkencor, magnetizëm dhe tingull. Ndjesitë përkatëse janë: shikimi (zjarri), dëgjimi (ajri), shijimi (uji), nuhatja (toka) dhe prekja ose ndjenja (eteri). Organet e këtyre elementeve në kokë janë syri, veshi, gjuha, hunda dhe lëkura ose buzët.

Këta elementë me forcat e tyre janë njësi, nuk janë aspak kaotike. Ata janë mbledhur dhe bashkuar për të prodhuar trupin e njeriut me shqisat e tij.

Pothuajse çdo formë e kafshëve është e pajisur me pesë shqisa, por asnjë në të njëjtën shkallë si njeriu. Ndjesitë në kafshë rregullohen dhe kontrollohen nga elementët e tyre përkatës, por tek njeriu "Unë" ofron rezistencë ndaj të gjithë kontrollit nga elementët. Ndjesitë në kafshë duket se janë më të kërkuara se ato të njeriut. Kjo për shkak se elementët nuk plotësojnë asnjë kundërshtim kur veprojnë mbi kafshën, dhe për këtë arsye kafsha udhëhiqet më me të vërtetë nga elementët. Ndjesitë e kafshës janë thjesht të vetëdijshme për elementet e tyre përkatëse, por "Unë" tek njeriu vë në dyshim veprimin e shqisave të tij ndërsa përpiqet t'i lidhë ato me vetveten, dhe kështu ngatërron dukshëm. Sa më pak rezistencë që "I" ofron ndaj shqisave në të cilat e gjen veten, aq më me të vërtetë do të udhëzojnë elementët shqisat, por nëse elementët e udhëheqin njeriun plotësisht përmes shqisave të tij, ai është më pak inteligjent dhe më pak përgjegjës. Njeriu më i afërt me natyrën jeton aq më lehtë do t'i përgjigjet dhe do të udhëhiqet nga natyra përmes shqisave të tij. Edhe pse njeriu primitiv mund të shohë dhe dëgjojë më larg dhe erë dhe shije e tij është më e dashur përgjatë vijave natyrore, megjithatë ai nuk mund të bëjë dallimin midis ngjyrave dhe hijeve të ngjyrave, të cilat artisti i sheh dhe i vlerëson me një shikim, dhe as nuk mund të dallojë dallimin në tonet dhe harmonitë të cilën muzikanti e njeh, dhe as nuk ka aftësinë e tij të shijes që ka kultivuar epikuri apo testuesi ekspert i çajave, dhe as nuk është në gjendje të zbulojë ndryshimin dhe sasitë e aromës, të cilat mund të ketë dikush që ka disiplinuar ndjenjën e tij të nuhatjes.

Njeriu po zhvillon një sens të gjashtë që kafshët nuk e kanë. Ky është personaliteti ose sensi moral. Ndjenja morale fillon të zgjohet tek njeriu primitiv dhe bëhet një faktor më mbizotërues ndërsa njeriu përmirësohet në edukate dhe edukim. Elementi që i përgjigjet këtij kuptimi nuk mund të perceptohet nga njeriu edhe pse është i pranishëm, por forca që ai përdor përmes sensit të personalitetit dhe moralit është menduar, dhe përmes mendimit që zgjon brenda shqisave të njeriut "e tij" e vërtetë. që është sensi i shtatë, sensi i individualitetit, i të kuptuarit dhe i dijes.

Historia e kaluar e universit tonë, e përfshirjes së elementeve të natyrës dhe e gjithë jetës shtazore, është riaktivizuar në formimin e një trupi njerëzor. Përfshirja e elementeve përfundon në lindje dhe fillon evolucioni i shqisave. Zhvillimi gradual i shqisave në garat e kaluara mund të studiohet më së miri nga vëzhgimi i kujdesshëm i qenies njerëzore, që nga lindja e deri tek shpalosja e plotë si njeri. Por një metodë akoma më e mirë dhe më e sigurt për të mësuar se si zhvillohen shqisat është të kthehemi në kohën e fillimit tonë dhe të shikojmë evolucionin gradual të shqisave tona dhe mënyrën në të cilën ne i shfrytëzuam ato.

Një foshnjë është një objekt i mrekullueshëm; nga të gjitha krijesat e gjalla është më i pafuqishmi. Të gjitha fuqitë e tokës thirren për të ndihmuar në trillimin e trupit të vogël; është me të vërtetë një "Arka e Noes" në të cilën përmbahen palë të të gjitha formave të jetës dhe të çdo sendi. Bisha, zogjtë, peshqit, zvarranikët dhe farat e gjithë jetës mbahen në atë univers të barërave. Por, ndryshe nga krijimi i kafshëve të tjera, një foshnje ka nevojë për kujdes dhe mbrojtje të vazhdueshme për shumë vite, pasi nuk mund të sigurojë as të ndihmojë vetë. Krijesa e vogël lind në botë pa përdorimin e shqisave të saj; por me fakultetin e bërjes së vetes dëgjohet pas mbërritjes dhe duke kërkuar vëmendje.

Në lindje, foshnja nuk është në zotërim të asnjë prej shqisave të saj. Ajo as mund të shohë, as të dëgjojë, as shije, as erë, as të ndihet. Duhet të mësojë përdorimin e secilës prej këtyre shqisave dhe e bën atë gradualisht. Të gjitha foshnjat nuk mësojnë përdorimin e shqisave të tyre në të njëjtën mënyrë. Me disa dëgjime vjen e para; me të tjerët, duke parë së pari. Në përgjithësi, megjithatë, foshnja është vetëm e vetëdijshme si në një ëndërr të padallueshme. Secila nga shqisat e saj hapet si një tronditje, prodhuar nga shikimi ose dëgjimi për herë të parë, të cilën e sjell nëna e saj ose ndonjë i pranishëm. Objektet janë mjegulluar në syrin e foshnjës dhe në asnjë mënyrë nuk mund të shohë ndonjë gjë të qartë. Zëri i nënës së tij dëgjohet vetëm si një zhurmë ose një zhurmë tjetër që ngacmon organin e tij të dëgjimit. Nuk është në gjendje të dallojë aromat dhe nuk mund të shijojë. Ushqimi i marrë është nga nxitja e qelizave të trupit, që janë thjesht gojë dhe stomak, dhe nuk mund të ndjehet me asnjë saktësi dhe as të lokalizojë ndonjë pjesë të trupit të tij. Në fillim nuk mund të mbyllë duart në asnjë objekt dhe përpiqet të ushqehet me grushta. Se nuk mund të shihet do të vërehet nga paaftësia e tij për të përqendruar sytë në çdo objekt të caktuar. Nëna duhet ta mësojë atë të shohë dhe të dëgjojë, pasi ajo e mëson atë të ushqehet. Me fjalë dhe gjeste të përsëritura ajo përpiqet të tërheqë vëmendjen e saj. Me durim nëna shikon në sytë e saj të mprehtë për një shikim njohjeje dhe kalojnë javë ose muaj para se zemra e saj të kënaqet nga një buzëqeshje inteligjente. Kur është në gjendje të parë të zbulojë tingullin, lëviz gjymtyrët e vogla me shpejtësi, por nuk është në gjendje të lokalizojë tingullin. Zakonisht me vendndodhjen e tingullit vjen ndjesia e shikimit kur ndonjë objekt i ndritshëm zhvendoset para syve të tij ose vëmendja e tij tërhiqet nga ndonjë objekt. Vëzhguesi i kujdesshëm i cili ka ndjekur zhvillimin e ndonjë foshnje nuk mund të dojë të perceptojë me veprimet e tij kur secila nga këto shqisat përdoret si duhet. Nëse toni i përdorur për të folur me të është i butë dhe i këndshëm do të buzëqeshë, nëse i ashpër dhe i zemëruar do të bërtasë nga frika. Koha kur ajo së pari shikon një objekt mund të njihet nga pamja përkatëse e njohjes të cilën objekti e emocionon. Në këtë kohë sytë do të shihen të përqendrohen siç duhet; në raste të tjera sesa kur sheh sytë janë jashtë vëmendjes. Ne mund ta provojmë fëmijën nëse e sheh dhe dëgjon me një nga lodrat e preferuara, një gjëmues. Nëse e tundim kunjin dhe fëmija e dëgjon atë, por nuk e sheh, ai do të zgjasë duart e tij në çdo drejtim dhe do të shkelmojë dhunshëm, gjë që mund ose nuk mund të jetë në drejtimin e gjëmimit. Kjo varet nga aftësia e tij për të gjetur tingullin. Nëse e sheh kambën, ajo do të përqendrojë menjëherë sytë e saj në këmishë dhe do ta arrijë atë. Se e bën apo nuk e sheh vërtetohet duke lëvizur gërmadhën gradualisht në sy dhe duke e tërhequr përsëri. Nëse nuk e sheh, sytë do të paraqesin një vështrim të zbrazët. Por nëse e sheh, ata do të ndryshojnë në fokusin e tyre sipas afërsisë ose distancës së kutisë.

Shija është kuptimi tjetër i zhvilluar. Në fillim foshnja nuk është në gjendje të tregojë preferencën e saj për ujë, qumësht ose sheqer ose ushqim tjetër që në të vërtetë nuk irriton apo fshij qelizat e trupit. Do t’i marrë të gjitha ushqimet njësoj, por me kalimin e kohës tregon preferencë për njëri mbi të tjerët duke qarë për të kur ushqimi i veçantë tërhiqet papritmas. Kështu, për shembull, nëse një copë karamele vendoset në gojën e saj, ajo do të qajë nëse karamele është hequr dhe nuk do të ngushëllohet as nga qumështi, as nga qumështi. Por vëmendja e saj mund të hiqet nga ndjenja e saj e shijes duke shkundur një gjëmim ose duke vallëzuar ndonjë objekt të ndritshëm para syve të saj. Ndjesia e nuhatjes zbulohet nga vëzhguesi duke paraqitur aroma të caktuara, preferenca për të cilat do të tregohet nga një buzëqeshje, një vrenjtje ose foshnja.

Ndjenja zhvillohet gradualisht dhe në proporcion me shqisat e tjera. Por fëmija nuk ka mësuar ende vlerën e distancave. Do të arrijë në hënë ose një lulëzim të një peme me po aq besim sa do të arrijë për hundën e nënës së saj, ose mjekrën e babait të saj. Shpesh do të qajë sepse nuk mund ta kuptojë Hënën ose ndonjë objekt të largët; por gradualisht mëson vlerën e distancave. Sidoqoftë, nuk mëson kështu me lehtësi përdorimin e organeve të tij, sepse do të përpiqet të ushqehet me këmbët e tij, me zhurmë ose me ndonjë lodër. Jo derisa të kalojnë shumë vite, ajo do të pushojë së përpjekuri të vërë gjithçka në dispozicion në gojën e saj.

Ndjesitë janë në jetën e hershme të kontrolluara nga elementët siç janë edhe kafshët. Por në këtë rininë e hershme shqisat nuk zhvillohen në të vërtetë; sepse, megjithëse ka egzistime të cilat janë përjashtim nga rregulli i zakonshëm, shqisat nuk fillojnë të përdoren me inteligjencë deri në moshën e pubertetit; pastaj fillon përdorimi i vërtetë i shqisave. Atëherë fillon sensi moral, sensi i personalitetit dhe të gjitha shqisat marrin një kuptim të ndryshëm në këtë fazë të zhvillimit të tyre.

Pasi që ka forca që veprojnë përmes automjeteve të tyre, elementët, kështu që ka edhe parime të cilat lidhen dhe veprojnë përmes shqisave dhe organeve të tyre. Në fillim elementi i parë ishte zjarri, forca e parë që manifestohej ishte drita e cila funksiononte përmes automjetit dhe elementit të saj, zjarrit. Në fillimet e njeriut drita si zjarr në univers është mendje, e cila, megjithëse në fillimin e saj është në formën më primitive, përmban në vetvete mikrobet e të gjitha gjërave që duhet të zhvillohen dhe gjithashtu vendos kufirin për zhvillimin e tij . Sensi i saj është shikimi dhe organi i tij është syri, i cili është gjithashtu simbol i tij.

Pastaj vjen funksionimi i forcës, energjisë elektrike, përmes elementit të saj ajrin. Tek njeriu parimi përkatës është jeta (prana), me ndjenjën përkatëse të dëgjimit, dhe veshi si organ i saj. Forca e "ujit" vepron përmes ujit të tij elementar, dhe ka si korrespodencë parimin e formës (trupi astral ose linga sharira), me sensin e tij, atë të shijes, dhe organin e saj gjuhën.

Forca e magnetizmit vepron përmes elementit tokë, dhe ka parimin dhe kuptimin e saj përkatës tek njeriu, seksi (trupi fizik, sthula sharira) dhe nuhatja, me hundën si organin e saj.

Forca e tingullit vepron përmes eterit të automjetit të saj. Tek njeriu parimi përkatës është dëshira (kama) dhe ndjenja e saj sensuale, me lëkurën dhe buzët si organet e saj. Këto pesë shqisat janë të zakonshme për kafshët dhe njerëzit ashtu, por në shkallë të ndryshme.

Kuptimi i gjashtë është sensi që e dallon kafshën nga njeriu. Ndjenja fillon, qoftë në fëmijë apo burrë, me ndjenjën e I-ames. Tek fëmija tregohet kur fëmija bëhet ai që quhet «i vetëdijshëm». Fëmija natyral, si kafsha natyrale ose njeriu natyror, është mjaft i pakufizuar në mënyrat e tij, dhe nuk ka frikë dhe besim në sjelljen e tij. Sapo bëhet i vetëdijshëm për veten, megjithatë, ajo humbet atë përgjigje natyrore të shqisave ndaj elementeve të tyre të jashtëm, dhe ndjehet i përmbajtur nga ndjenja e tij për unë.

Kur të shikojmë prapa të kaluarës, i rrituri nuk i kujton shumë dhimbje dhe kavanoza që prezenca e I kam shkaktuar ndjesitë e tij. Sa më i vetëdijshëm të jetë unë vetë, aq më shumë dhimbje do t'i shkaktojë organizatës së ndjeshme. Kjo është veçanërisht e shprehur nga djali ose vajza sapo arritën adoleshencën e tyre. Atëherë kuptimi i gjashtë, morali ose ndjenja e personalitetit, evokohet, sepse unë atëherë lidhet më pozitivisht me trupin sesa kishte qenë më parë. Shtë në këtë pikë që parimi i mendimit vepron përmes sensit të tij, sensit moral ose personalitetit. Në këtë kuptim personaliteti është thjesht pasqyrim i I-së, maskës së I-së, egos së rreme. Unë jam individualiteti ose parimi i përsosur i mendjes, që korrespondon me përpjekjen fillestare të mendjes për tu shprehur përmes sensit të tij të parë, asaj të shikimit, me forcën përkatëse të dritës dhe zjarrit të elementit të saj.

Ndjesitë përfaqësohen në zodiak. Nëse një diametër tërhiqet nga kanceri i shenjave (♋︎) deri tek bricjapi (♑︎), sytë në kokë janë në vijën horizontale në zodiak, i cili e ndan sferën në një pjesë të sipërme dhe të poshtme. Pjesa e sipërme e zodiakut ose e kokës është e pa manifestuar, ndërsa gjysma e poshtme e zodiakut ose e kokës është gjysma e manifestuar dhe manifestuese. Në këtë gjysmë të ulët manifestuese ka shtatë hapje, që tregojnë shtatë qendra, por përmes të cilave aktualisht veprojnë vetëm pesë shqisat.

Parimet e numëruara nga Mme. Blavatsky në mësimet teozofike janë, trupi fizik (sthula sharira), trupi astral (linga sharira), parimi i jetës (prana), parimi i dëshirës (kama), mendja (manas). Parimi i mendjes (manas) është nga Mme. Blavatsky thuhet se është parimi individualizues, i cili është i vetmi nga ata të përmendur prej saj i cili është i përjetshëm, dhe i vetmi parim i padiskutueshëm që manifestohet tek njeriu. Parimet më të larta nuk janë ende të shfaqura, dhe për këtë arsye përfaqësohen në gjysmën e sipërme të zodiakut; por përderisa parimi i mendjes është ai që shfaqet në univers dhe njeri, shenjat e zodiakut tregojnë mënyrën në të cilën zhvillohet ky parim përmes kontaktit me parimet kalimtare më të ulëta, në rendin natyror nga inkuadrimi në evolucion. Kështu, për shembull, fryma e parë e mendjes, kanceri (♋︎), fruktifikon mikrobin e jetës, leo (♌︎), e cila gradualisht zhvillohet në formë, e virgjër (♍︎), dhe cila formë përcaktohet nga gjinia dhe lindja e saj, Peshorja (♎︎). Seksi i saj shprehet me zhvillimin e parimit të dëshirës, ​​akrepit (♏︎). Këtu mbaron njeriu vetëm fizik i kafshëve. Por ekzistojnë shqisat e brendshme, siç janë përplasja dhe klaudimi, që korrespondojnë me shikimin dhe dëgjimin. Këto, me aftësitë e mendjes, kanë organet dhe qendrat e tyre të veprimit në gjysmën e sipërme të kokës. Mendja dhe aftësitë e saj duhet të disiplinohen dhe zhvillohen para se të mund të bëhen aktive parimet më të larta (atma dhe budi).

Njeriu fillon sensin e gjashtë të personalitetit dhe moralit i cili ose udhëzon ose është i udhëhequr nga mendimi, shigjetari (♐︎). Ndërsa mendimi bëhet rreptësisht moral, dhe shqisat përdoren në funksionet e tyre të duhura dhe përdoren në përdorimet e duhura, mendimi si personalitet dhe një reflektim i I vjen në përputhje me të vërtetën e tij, individualitetin ose mendjen, që është përfundimi i shqisat duke thirrur në veprim fuqinë më të lartë të mendjes. Organi përmes të cilit pasqyrohet personaliteti dhe mbi të cilin agimi i sensit moral është në këtë klasifikim të përfaqësuar nga trupi i hipofizës. Organi që përfaqëson individualitetin, bricjapi (♑︎) është gjëndra pineale. Si organ trupi i hipofizës vendoset prapa dhe në mes të rrugës midis syve. Gjëndra pineale është pak mbrapa dhe sipër tyre. Sytë simbolizojnë këto dy organe që qëndrojnë pas tyre.

Këto shqisat tona, ndërsa veprojnë nëpër qendra ose organe në kokë, nuk janë thjesht aksidente, apo shans - evolucion i rastit sipas mjedisit. Ato janë stacionet pritëse dhe ato operative nga të cilat mendimtari, njeriu, mund të marrin udhëzime, dhe të kontrollojnë ose drejtojnë forcat dhe elementet e natyrës. As nuk duhet të supozohet se shenjat e zodiakut janë emërtimi arbitrar i yjorive të caktuara në qiej. Konstelacionet në qiej janë simbole siç janë planetet tona. Shenjat e zodiakut paraqesin kaq shumë klasa ose urdhra të shkëlqyera. Në krye të çdo klase ose porosie është një inteligjencë tepër e shenjtë për të bërë më shumë sesa të përmendim për ne. Nga secila inteligjencë kaq e madhe gradualisht zhvillohet në procesion të rregullt të gjitha forcat dhe elementet që përbëjnë trupin e njeriut, dhe secila prej tyre ka korrespodencën e saj në trupin e njeriut siç thuhet.

Ndjesitë janë të dallueshme nga I vërtetë dhe nuk mund të identifikohen me të. Ndërsa unë bie në kontakt me trupin, shqisat i mashtrojnë, e dehin atë, e tërheqin atë dhe hedhin një shkëlqim magjie përreth tij, i cili nuk është në gjendje të kapërcejë. Unë nuk jam për t'u perceptuar nga shqisat; është e paprekshme dhe e paprekshme. Ndërsa hyn në botë dhe shoqërohet me shqisat, ajo e identifikon veten me disa ose të gjitha shqisat, sepse është në botën fizike të formave në të cilat nuk ka asgjë për ta kujtuar atë në vetvete, dhe nuk është deri pas shumë kohësh vuajtje dhe shumë udhëtime që ajo fillon ta identifikojë veten si të dallueshme nga shqisat. Por, në përpjekjen e saj për të dalluar veten, ajo në fillim bëhet edhe më e dashuruar dhe mashtrim.

Në gjendjen e fëmijëve ose të një njeriu primitiv ajo kishte përdorimin e natyrshëm të shqisave të tij, por me të tillë nuk mund të dallonte veten e tij. Përmes kultivimit dhe edukimit shqisat u sollën në një shkallë më të lartë zhvillimi. Kjo përfaqësohet nga degët e ndryshme të artit. Si për shembull, skulptori krijon më qartë formën dhe proporcionin dhe formon argjilën plastike ose gdhend mermerin e ngurtë në forma që përafrojnë bukurinë që mendja e tij koncepton. Artisti me sensin e ngjyrave trajnon syrin e tij për të parë dhe parimin e tij të të menduarit për të konceptuar bukurinë jo vetëm në formë por edhe me ngjyra. Ai zbulon dallimet në hije dhe tonet e ngjyrave të cilat njeriu i zakonshëm as nuk i koncepton, dhe njeriu ose fëmija primitiv e sheh vetëm si një spërkatje të ngjyrës, e cila është në kontrast me një spërkatje tjetër. Edhe njeriu i arsimit të zakonshëm në shikimin e një fytyre sheh vetëm konturin, dhe merr përshtypjen e përgjithshme të ngjyrës dhe tipareve. Nga inspektimi më i afërt, ai sheh atë që nuk mund të emërojë si ndonjë hije të veçantë ngjyrash; por artisti jo vetëm që menjëherë merr një përshtypje të përgjithshme të ngjyrës, por ai në inspektim mund të zbulojë shumë hije ngjyrash në lëkurë të cilat as që dyshohet se janë të pranishme nga njeriu i zakonshëm. Bukuritë e një peizazhi apo figure të ekzekutuar nga një artist i madh nuk janë vlerësuar nga njeriu i zakonshëm, dhe shihen vetëm si daubes nga njeriu apo fëmija primitiv. Një kafshë ose nuk ka aspak vëmendje për ngjyrën, ose tjetër është e ngazëllyer vetëm prej saj. Fëmija ose njeriu primitiv duhet të trajnohet me kujdes për të kuptuar idenë e hijeve të ngjyrave dhe perspektivës në një pikturë. Në fillim një pikturë duket se është vetëm një sipërfaqe e sheshtë e cila është e lehtë ose e errët në pjesë të caktuara, por gradualisht mendja vlerëson planin e parë dhe sfondin me objektet dhe atmosferën që ndërhyn, dhe ndërsa mëson të vlerësojë ngjyrën, bota shfaqet ndryshe për të . Fëmija ose njeriu primitiv njeh vetëm një tingull përmes ndjenjës ose emocionit që prodhon. Atëherë bën dallimin midis një zhurmë diskordante dhe një melodie të thjeshtë. Më vonë mund të trainohet të vlerësojë tinguj më komplekse, por vetëm muzikanti i vërtetë është në gjendje të dallojë dhe vlerësojë përçarjen nga harmonia në një simfoni të madhe.

Por shkëlqimi që vjen nga kultivimi i shqisave e lidh atë edhe më afër shqisave, dhe e bën atë më shumë skllav të tyre se sa më parë. Nga shërbëtori i tyre i bindur në injorancë, ai bëhet skllavi i tyre besnik me kulturën, megjithëse nga edukimi dhe kultura ai i afrohet kohës së zgjimit.

Secila nga pesë shqisat është ose e lartë ose e ulët sipas përdorimit që i bëhet asaj nga personaliteti. Qytetërimi dhe arsimi kanë tendencë të lidhin I me shqisat për sa kohë që unë dhe fakultetet e arsyetimit do të zbatohen në skajet materiale dhe I është bashkangjitur botës dhe asaj që gabimisht koncepton se janë pronat e saj. Humbjet, varfëria, dhimbja, sëmundja, trishtimi, problemet e të gjitha llojeve, I hedhin përsëri vetes dhe larg nga të kundërtat e tyre, të cilat tërheqin dhe mashtrojnë I. Kur unë jam mjaftueshëm i fortë, fillon të debatojë me veten për veten e tij. Atëherë është e mundur që ajo të mësojë kuptimin dhe përdorimin e vërtetë të shqisave. Pastaj mëson se nuk është e kësaj bote, se është një i dërguar me një mision në këtë botë. Që para se të mund të japë mesazhin e saj dhe të kryejë misionin e saj, duhet të njihet me shqisat ashtu siç janë në të vërtetë, dhe t'i përdorë ato siç duhen përdorur në vend që të mashtrohen dhe kontrollohen prej tyre.

Unë mësoj se shqisat janë interpretuesit e universit në të, unë, dhe si i tillë duhet t'i jepet audiencës, por që unë duhet të mësoj gjuhën e tyre të interpretimit, dhe t'i përdorë ato si të tilla. Në vend që të nxitemi nga ndikimi i tyre, unë mësoj se vetëm me anë të kontrollit të shqisave është në gjendje të interpretojë universin përmes tyre, dhe se nën kontrollin e tyre, ai, unë, po kryen një detyrë duke u dhënë formë të paformuarve dhe duke ndihmuar çështjen në proceset e saj hyrëse dhe evolucionare. Unë pastaj më tej mëson se prapa dhe mbi elementët për të cilët ai flet përmes shqisave të tij ka inteligjenca dhe prani me të cilat ai mund të komunikojë përmes aftësive të reja dhe të papërdorura të cilat vijnë në ekzistencë dhe janë të fituara nga përdorimi dhe kontrolli i duhur i tij fizik shqisat. Ndërsa aftësitë e larta (siç janë perceptimi dhe diskriminimi) zhvillohen, ato zënë vendin e shqisave fizike.

Por si është që unë të ndërgjegjësohem për veten dhe të njihem me vetveten? Procesi me të cilin kjo mund të bëhet thjesht shprehet, megjithëse për shumë njerëz mund të jetë i vështirë të realizohet. Procesi është një proces mendor dhe është procesi i eleminimit. Mund të mos bëhet menjëherë, megjithëse është mjaft e mundur nëse përpjekjet vazhdojnë.

Le të ulet i qetë dhe të mbyllë sytë ai që do të arrijë në eliminimin e shqisave. Menjëherë do të nxisë në mendjen e tij mendimet për të gjitha llojet e gjërave në lidhje me shqisat. Lëreni që ai thjesht të fillojë eliminimin e njërës nga shqisat, thuajeni atë të nuhatjes. Atëherë le ta presë ndjenjën e shijes, në mënyrë që të mos jetë i vetëdijshëm për asgjë që mund të nuhasë ose të shijojë. Lëreni atë të vazhdojë duke eleminuar sensin e shikimit, domethënë që ai nuk do të jetë i vetëdijshëm në mendime me ndonjë mjet për çdo send në formë ose ngjyrë. Lëreni të largojë më tej ndjenjën e të dëgjuarit, në mënyrë që të mos jetë i vetëdijshëm për zhurmë apo tinguj, madje as gumëzhitje në vesh, ose qarkullim të gjakut nëpër trupin e tij. Lëreni atë më tej të vazhdojë më tej duke eleminuar të gjitha ndjenjat e ndjenjës në mënyrë që ai të mos jetë i vetëdijshëm për trupin e tij. Do të konceptohet tani që nuk ka dritë ose ngjyrë dhe se asgjë në univers nuk mund të shihet, se ndjenja e shijes është e humbur, ndjenja e nuhatjes është e humbur, se asgjë në univers nuk mund të dëgjohet, dhe se ekziston nuk ka ndjenjë të ndjeu çfarëdo.

Do të thuhet se ai nga i cili janë prerë shqisat e shikimit, dëgjimit, shijimit, nuhatjes dhe ndjenjës nuk ka ekzistencë, se ai ka vdekur. Kjo eshte e vertetë. Në atë moment ai ka vdekur, dhe ai nuk ekziston, por në vend të ish-ekzistencës ai ka Qenien, dhe në vend që të ketë një jetë sensuale, Ai është.

Ajo që mbetet e vetëdijshme pasi të jenë eleminuar shqisat është I. Në atë moment të shkurtër kohe njeriu ndriçohet në Ndërgjegje. Ai ka njohuri për unë si unë, i dalluar nga shqisat. Kjo nuk do të zgjasë shumë. Ai përsëri do të bëhet i vetëdijshëm për shqisat, në shqisat, përmes shqisave, por ai do t'i njohë ata për ato që janë, dhe ai do të mbajë me vete kujtesën e qenies së tij të vërtetë. Ai pastaj mund të punojë me dhe përmes shqisave drejt kohës kur ai nuk do të jetë më skllav i tyre, por do të jetë ai vetë gjithmonë vetë, do të jem gjithmonë unë në raportin e duhur me shqisat.

Ai që ka frikë nga vdekja dhe procesi i vdekjes nuk duhet të përfshihet në këtë praktikë. Ai duhet të mësojë disi natyrën e vdekjes dhe proceset e tij mendore përpara se të fillojë në kërkim të I.