Maska është e jetës, formë në të cilën janë pesë shqisat, dhe çështje e rëndë si seksi dhe dëshira; ai që vesh maskën është njeriu i vërtetë.

-Zodiacja.

A

WORD

PERSONALITET

(e përfunduar)

DHE tani vjen linja e dallueshme e demarkacionit midis njerëzimit të pamend (bharishad) dhe njerëzimit me mendje (agnishvatta). Tani kishte ardhur koha për mishërimin e mendjes (agnishvatta) në njerëzimin shtazorë (të bharishadit). Kishte tre klasa të qenieve të quajtura në Doktrinën Sekrete "agnishvatta pitris", ose Bijtë e Mendjes, detyra e të cilëve ishte të mishëroheshin në njerëzimin e kafshëve. Këta Bij të Mendjes, ose Mendje, ishin ata të njerëzimit të evolucionit të mëparshëm, të cilët nuk kishin arritur pavdekësinë e plotë të individualitetit të tyre, dhe kështu u bë e nevojshme që ata të përfundonin rrjedhën e tyre të zhvillimit duke ndriçuar me praninë e tyre mendjen e sapolindur. në njeriun kafshë. Të tre klasat përfaqësohen nga shenjat e akrepit (♏︎), shigjetare (♐︎), dhe Bricjapi (♑︎). Ata të klasës së Bricjapit (♑︎), ishin ata që u përmend në një artikull të mëparshëm mbi zodiakun ose kishin arritur pavdekësinë e plotë dhe të plotë, por që preferuan të prisnin me më pak të përparuarit e llojit të tyre për t'i ndihmuar ata, ose ata të tjerë që nuk e kishin arritur këtë, por që ishin afër arritjes dhe që ishin të ndërgjegjshëm dhe të vendosur për kryerjen e detyrës së tyre. Klasa e dytë e mendjeve përfaqësohej nga shenja shigjetari (♐︎), dhe mori pjesë nga natyra e dëshirës dhe aspiratës. Klasa e tretë ishin ata, mendjet e të cilëve ishin të kontrolluara nga dëshira, akrepi (♏︎), kur erdhi fundi i evolucionit të fundit të madh (manvantara).

Tani kur njerëzimi fiziko-kafshë ishte zhvilluar në formën e tij më të lartë, ishte koha që të tre klasat e Bijve të Mendjes, ose Mendjeve, të mbështilleshin dhe të hynin në to. Kjo është gara e parë agnishvatta (♑︎) bëri. Nëpërmjet sferës së frymëmarrjes ata rrethuan trupat që kishin zgjedhur dhe vendosën një pjesë të tyre në ato trupa njerëzor-kafshë. Mendjet që ishin mishëruar kështu u ndezën dhe i vunë flakën parimit të dëshirës në ato forma dhe njeriu fizik atëherë nuk ishte më një kafshë e pakuptimtë, por një kafshë me parimin krijues të mendjes. Ai kaloi nga bota e injorancës në të cilën kishte jetuar, në botën e mendimit. Kafshët njerëzore në të cilat mendja ishte mishëruar kështu, u përpoqën të kontrollonin mendjet, ashtu si një kalë i egër mund të përpiqej të ikte me kalorësit e tij. Por mendjet që ishin mishëruar ishin me përvojë të mirë dhe, duke qenë luftëtarë të vjetër, ata e nënshtruan kafshën njerëzore dhe e edukuan atë derisa u bë një entitet i vetëdijshëm dhe, pasi e kryen detyrën e tyre, u çliruan nga nevoja për t'u rimishëruar. , dhe lënien e entitetit të vetëdijshëm në vendet e tyre për të vazhduar zhvillimin e tyre dhe për të kryer një detyrë të ngjashme në të ardhmen për entitete të ngjashme me ato që kishin qenë, Mendjet (Mendjet).♑︎) pasi ka arritur pavdekësinë e plotë dhe të plotë, ka kaluar ose ka mbetur sipas dëshirës.

Ato të klasës së dytë, mendjet e klasës së shigjetarëve (♐︎), duke mos dashur të neglizhojnë detyrën e tyre, por duke dashur gjithashtu që të mos pengohen nga kufizimet e trupit të njeriut, bënë një kompromis. Ata nuk u mishëruan plotësisht, por projektuan një pjesë të tyre në trupat fizikë pa i mbështjellë ato. Pjesa e projektuar kështu, ndezi dëshirën e kafshës dhe e bëri atë një kafshë që mendonte, e cila konceptoi menjëherë mënyra dhe mënyra për të shijuar veten pasi nuk ishte në gjendje ndërsa ishte vetëm një kafshë. Ndryshe nga klasa e parë e mendjeve, kjo klasë e dytë nuk ishte në gjendje të kontrollonte kafshën, dhe kështu kafsha e kontrolloi atë. Në fillim mendjet që kështu u mishëruan pjesërisht, ishin në gjendje të dallonin mes vetes dhe kafshës njerëzore në të cilën ishin mishëruar, por gradualisht ata e humbën këtë fuqi diskriminuese dhe ndërsa ishin të mishëruar ata nuk ishin në gjendje të dallonin mes vetes dhe kafshës.

Klasa e tretë dhe e fundit e mendjeve, akrepi (♏︎) klasë, refuzuan të mishëroheshin në trupat në të cilët ishte detyrë e tyre të mishëroheshin. Ata e dinin se ishin superiorë ndaj trupave dhe dëshironin të ishin perëndi, por megjithëse refuzuan të mishëroheshin, nuk mund të tërhiqeshin plotësisht nga njeriu kafshë, kështu që e erdhën në hije. Meqenëse kjo klasë e njerëzimit fizik kishte arritur plotësinë e saj dhe meqë zhvillimi i saj nuk vazhdohej apo udhëhiqej nga mendja, ata filluan të kthehen prapa. Ata u shoqëruan me një renditje më të ulët të kafshëve dhe prodhuan një lloj tjetër kafshe, një lloj midis njeriut dhe majmunit. Kjo klasë e tretë e mendjeve kuptoi se së shpejti do të ishin pa trupa nëse raca e mbetur e njerëzimit fizik do të lejohej të kthehej në këtë mënyrë retrograde, dhe duke parë se ata ishin përgjegjës për krimin, kështu lejuan që menjëherë të mishëroheshin dhe të kontrolloheshin plotësisht nga dëshira e kafshë. Ne, racat e tokës, përbëhemi nga një njerëzim fizik, plus i dyti (♐︎) dhe klasa e tretë e mendjeve (♏︎). Historia e racave rikthehet në zhvillimin dhe lindjen e fetusit dhe në zhvillimin e mëvonshëm të njeriut.

Mikrobet mashkullore dhe femërore janë dy aspektet e mikrobit fizik të padukshëm nga bota e shpirtit. Ajo që ne e kemi quajtur bota e shpirtit, është sfera e frymëmarrjes e njerëzimit të parë, të cilën njeriu fizik hyn në lindje dhe në të cilën "jetojmë dhe lëvizim dhe kemi qeninë tonë" dhe vdes. Germë fizike është ajo që ruhet e trupit fizik nga jeta në jetë. (Shih artikullin në "Lindja-Death-Death-lindjes," Word, vëll. 5, Nr. 2-3.)

Germë e padukshme nuk vjen nga asnjë prej prindërve të fëmijës që të jetë; është mbetja e personalitetit të saj që jetoi për herë të fundit në tokë dhe tani është personaliteti i farës që hyn në ekzistencën fizike dhe shprehjen përmes instrumentalitetit të prindërve fizikë.

Kur do të ndërtohet një personalitet, mikrobi i padukshëm fizik nxirret nga bota e tij shpirtërore dhe, hyrja në mitër përmes sferës së frymëmarrjes së çiftit të bashkuar, është lidhja që shkakton ngjizjen. Më pas mbështjell dy mikrobet e burrit dhe gruas, të cilëve u jep jetë. Bën që të nxirret sfera e mitrës[1][1] Sfera e jetës së mitrës përfshin, në gjuhën mjekësore, allantois, lëngun amniotik dhe amnionin. për jetën. Pastaj brenda sferës së jetës së mitrës, fetusi kalon nëpër të gjitha format e jetës bimore dhe shtazore, derisa të arrihet forma njerëzore dhe të përcaktohet seksi i tij në formë. Pastaj merr dhe thith një jetë të pavarur nga ajo e prindit në matricën e të cilit (♍︎) është duke u zhvilluar dhe kështu vazhdon deri në lindje (♎︎ ). Në lindje, ajo vdes nga matrica e saj fizike, mitra, dhe hyn përsëri në sferën e frymëmarrjes, botën e shpirtit. Fëmija jeton përsëri fëmijërinë e njerëzimit fizik në pafajësinë dhe injorancën e tij. Në fillim fëmija zhvillon formën dhe dëshirat e tij natyrore. Pastaj më vonë, në një moment të papritur, dihet puberteti; dëshira ngrihet nga fluksi i mendjes krijuese. Kjo shënon humanizmin e klasës së tretë (♏︎) të Bijve të Mendjes që u mishëruan. Tani personaliteti i duhur bëhet i dukshëm.

Njeriu ka harruar historinë e tij të kaluar. Njeriu i zakonshëm rrallë ndalet të mendojë se kush ose çfarë është, përveç emrit me të cilin njihet dhe impulset dhe dëshirat që nxisin veprimet e tij. Njeriu i zakonshëm është një maskë përmes së cilës njeriu i vërtetë përpiqet të flasë. Kjo maskë ose personalitet është e përbërë nga jeta, forma (linga sharira, në të cilën janë pesë shqisat), lëndë fizike bruto në formën e seksit dhe dëshirës. Këto përbëjnë maskën. Por për ta bërë personalitetin me mendje të plotë është e nevojshme, dikush që vesh maskën. Personaliteti në vetvete është mendja e trurit që vepron përmes pesë shqisave. Personaliteti mbahet së bashku nga organi i formës (linga sharira) për një term që zakonisht përcaktohet në fillimin e tij. I njëjti material, të njëjtët atome, përdoren përsëri dhe përsëri. Por në secilën ndërtim të një trupi atomet kanë shpërndarë nëpër mbretëritë e natyrës dhe përdoren në një kombinim të ri.

Por përderisa kaq shumë faktorë hyjnë në përbërjen e personalitetit, si të bëjmë dallimin midis secilit prej parimeve, elementeve, shqisave dhe gjithçkaje që shkon për të formuar personalitetin? Fakti është se të gjitha garat e hershme nuk janë thjesht gjëra të së kaluarës së largët, ato janë aktualitete të së tashmes. Si mund të tregohet se qeniet e racave të kaluara angazhohen në ndërtimin dhe mirëmbajtjen e njeriut të përbërë? Gara e frymëmarrjes (♋︎) nuk është i mbështjellë në mish, por rrjedh përmes tij dhe i jep ekzistencë. gara e jetës (♌︎) është materia shpirtërore atomike që pulson nëpër çdo molekulë të trupit. Gara e formës (♍︎), si hijet ose projeksionet e bharishad pitris, vepron si pjesë molekulare e trupit fizik dhe i mundëson njeriut fizik të ndiejë materien në planin fizik. Trupi fizik (♎︎ ) është ajo që është e dukshme për pesë shqisat, e cila i nënshtrohet tërheqjes ose zmbrapsjes magnetike sipas afinitetit të seksit (♎︎ ) polariteti. Parimi i dëshirës (♏︎) vepron si gravitacion nëpër organet e trupit. Pastaj vjen funksioni i mendimit (♐︎) që është rezultat i veprimit të mendjes mbi dëshirën. Ky mendim dallohet nga dëshira nga fuqia e zgjedhjes. Mendja, individualiteti i vërtetë (♑︎), njihet nga mungesa e dëshirës, ​​dhe prania e arsyes, e gjykimit të drejtë.

Dikush mund të dallojë entitetin e tij nga (♋︎) gara e frymëmarrjes nga një siguri ose shqisa (jo inteligjencë) e qenies së tij, që vjen në ardhjen dhe ikjen e përhershme të frymëmarrjes. Është një ndjenjë lehtësie, të qenit dhe pushimit. Ne e vërejmë atë kur hyjmë ose dalim nga një gjumë i qetë. Por ndjesia e plotë e tij përjetohet vetëm në gjumë të thellë freskues, ose në një gjendje ekstaze.

Parimi i jetës (♌︎) duhet të dallohet nga të tjerët nga një impuls i jashtëm i gëzuar, sikur nga gëzimi i plotë i jetës mund të ngrihet nga vetja dhe të fluturojë me kënaqësi. Fillimisht mund të perceptohet si një ndjesi shpimi gjilpërash e një shqetësimi të këndshëm që pulson në të gjithë trupin që ndihet, nëse dikush është ulur ose shtrirë, sikur mund të ngrihet pa lëvizur nga karrigia ose të zgjerohet ndërsa ende është i shtrirë në divan. Sipas temperamentit, ai mund të veprojë në mënyrë spazmatike, ose të bëhet i njohur me një ndjenjë të forcës, por një forcë të qetë dhe të butë.

Entiteti i garës së tretë, forma (♍︎) entitet, mund të njihet si i dallueshëm nga trupi fizik nga ndjenja e formës së dikujt brenda trupit dhe i ngjashëm me ndjesinë e dorës në dorezë si i dallueshëm nga doreza, megjithëse është instrumenti me të cilin bëhet doreza për të lëvizin. Është e vështirë për një trup të fortë të ekuilibruar, ku mbizotëron shëndeti, të dallojë menjëherë trupin e formës astral brenda fizikës, por çdokush mund ta bëjë këtë megjithatë me pak praktikë. Nëse dikush ulet i qetë pa lëvizur, pjesë të caktuara të trupit zakonisht nuk ndjehen, le të themi për ilustrim, një gisht i këmbës është i ndryshëm nga të tjerët pa e lëvizur, por nëse mendimi vendoset në atë gishtin e këmbës, jeta do të fillojë të pulsojë atje. dhe gishti i këmbës do të ndihet në kontur. Pulsues është jeta, por ndjesia e pulsit është trupi i formës. Në këtë mënyrë, çdo pjesë e trupit mund të ndihet pa e lëvizur vetë atë pjesë ose pa e prekur me dorë. Sidomos është kështu me lëkurën dhe gjymtyrët e trupit. Edhe flokët e kokës mund të ndihen qartë duke e kthyer mendimin në lëkurën e kokës dhe duke ndjerë valët magnetike që rrjedhin nëpër flokë dhe rreth kokës.

Ndërsa në një gjendje të rigjallëruar, entiteti i formës, i cili është kopjimi i saktë i trupit fizik, mund të kalojë, si një e tërë ose vetëm pjesërisht, nga trupi fizik, dhe të dy mund të duken krah për krah, ose si një objekti dhe pasqyrimi i tij në një pasqyrë. Por një dukuri e tillë duhet të shmanget sesa të inkurajohet. Dora e dikujt astral mund të lërë automjetin e tij fizik ose homologun e tij dhe të ngrihet në fytyrën e një personi, çështje e shfaqjes së shpeshtë, megjithëse jo gjithmonë vërehet nga personi. Kur forma astrale e dorës lë homologun e saj dhe shtrihet diku tjetër, ndjehet sikur, si një formë e butë ose që jep, ajo po shtyp butësisht ose kalon nëpër objekt. Të gjitha shqisat janë të përqendruara në trupin e formës astrale, dhe njeriu mund ta dallojë këtë formë të trupit gjatë ecjes, duke marrë parasysh që ai po e bën atë, formën e astralit, lëviz trupin fizik, edhe pse e bën trupin fizik të lëviz rrobat në të cilat është i mbyllur. Trupi i formës atëherë ndjehet i veçantë nga fiziku edhe pasi fiziku dallohet nga rrobat. Me anë të tij, njeriu mund ta kuptojë fizikun e tij në të njëjtën mënyrë siç është tani në gjendje me trupin e tij fizik të kuptojë rrobat e tij.

Dëshira (♏︎) parimi dallohet lehtësisht nga të tjerët. Është ajo që fryn si pasion dhe epshet pas sendeve dhe kënaqësisë me tiraninë e forcës së paarsyeshme. Ai shtrin dorën dhe dëshiron pas të gjitha gjërave të oreksit dhe kënaqësive të shqisave. Ai dëshiron dhe do t'i plotësonte dëshirat e tij duke tërhequr atë që dëshiron në vetvete si një vorbull zhurmëmadh, ose duke e konsumuar si një zjarr që digjet. Duke u shtrirë nga forma e butë e urisë natyrore, ajo arrin përgjatë vijës së të gjitha shqisave dhe emocioneve dhe kulmon me kënaqësinë e seksit. Është e verbër, e paarsyeshme, pa turp apo pendim dhe nuk do të ketë asgjë përveç kënaqësisë së veçantë të dëshirës së momentit.

Bashkimi me të gjitha këto entitete, ose parime, por të dallueshme prej tyre, është mendimi (♐︎) entitet. Ky entitet i mendimit në kontakt me formën e dëshirës (♏︎-♍︎) është personaliteti. Është ajo që njeriu i zakonshëm e quan veten, ose "Unë", qoftë si një parim i dallueshëm ose i bashkuar me trupin e tij. Por ky entitet mendimor që flet për veten si "unë", është "unë" i rremë, reflektimi në tru i "Unë" ose individualitetit të vërtetë.

Entiteti real, individualiteti ose mendja, manas (♑︎), dallohet nga njohja e menjëhershme dhe e saktë e së vërtetës për çdo gjë, pa përdorur procesin raportues. Është vetë arsyeja pa procesin e arsyetimit. Secili prej entiteteve të përmendura ka mënyrën e tij të veçantë të të folurit me ne, disi siç përshkruhet. Por ato që na shqetësojnë më shumë janë entitetet e tre shenjave, akrepi (♏︎), shigjetare (♐︎) dhe bricjapi (♑︎). Të dy së ​​pari përbëjnë pjesën më të madhe të njerëzimit.

Subjekti i dëshirës, ​​si i tillë, nuk ka një formë të përcaktuar, por vepron si një vorbull tërheqës përmes formave. Shtë bisha në njeri, e cila posedon forcë të jashtëzakonshme edhe pse të verbër. Në njerëzimin e përbashkët është fryma e turmës. Nëse mbizotëron personalitetin në tërësi në çdo moment, kjo bën që ai për momentin të humbasë të gjitha ndjenjat e turpit, të sensit moral. Personaliteti që vepron si mendja e trurit përmes shqisave nga dëshira, ka fakultetin e mendimit dhe arsyetimit. Këtë fakultet mund ta përdorë për dy qëllime: ose të mendojë dhe të arsyetojë për gjëra të shqisave, të cilat janë prej dëshirave, ose tjetër për të menduar dhe arsyetuar në lidhje me lëndët që janë më të larta se shqisat. Kur personaliteti përdor fakultetin për secilin qëllim, ai flet për vetveten si unë të vërtetë, megjithëse si një çështje në fakt është vetëm e pandryshueshme unë, pasqyrimi i egos së vërtetë. Dallimi midis të dyve mund të shihet lehtësisht nga kushdo. Personaliteti përdor fakultetin e arsyetimit dhe flet me të tjerët përmes shqisave dhe i përjeton gjërat përmes shqisave. Personaliteti është qenia e ndjeshme që është krenar, që është egoist, që ofendohet, bëhet pasion dhe do të hakmerrej për gabimet e fantazuara. Kur njeriu ndjehet i lënduar nga fjala ose veprimi i një tjetri, është personaliteti ai që ndjen të lënduar. Personaliteti kënaqet në lajka me një karakter bruto ose të rafinuar, sipas disponimit dhe temperamentit të tij. Shtë personaliteti që edukon shqisat dhe përmes tyre kënaqet në kënaqësinë e tyre. Përmes gjithë kësaj personaliteti mund të dallohet nga kodi i tij moral. Ajo, personaliteti, është një entitet që formon një kod të moralit për veprimet e tij dhe të të tjerëve, sipas zhvillimit të lartë ose të ulët të personalitetit, dhe është personaliteti që vendos rrjedhën e veprimit sipas kodit të tij të pranuar. Por e gjithë ideja e veprimit të drejtë vjen përmes reflektimit nga egoja e saj më e lartë dhe hyjnore në këtë egër të rreme, dhe kjo dritë e pasqyruar si personalitet, shpesh shqetësohet nga lëvizja e trazuar e shqetësuar e dëshirës. Prandaj, hutimi, dyshimi dhe hezitimi në veprim.

Egoja e vërtetë, individualiteti (♑︎), është e ndryshme dhe e dallueshme nga e gjithë kjo. Nuk është krenare, as nuk ofendohet për ndonjë gjë që mund të thuhet dhe bëhet. Hakmarrja nuk ka vend në individualitet, asnjë ndjenjë dhimbjeje në të nuk rezulton nga fjalët ose mendimet e folura, asnjë kënaqësi nuk ndihet prej saj nga lajkat apo përjetuar përmes shqisave. Sepse ai e di për pavdekësinë e tij dhe gjërat e ndjeshme kalimtare nuk janë aspak tërheqëse për të. Nuk ekziston asnjë kod moral përsa i përket individualitetit. Ekziston vetëm një kod, ai është njohja e së drejtës dhe veprimi i saj rrjedh natyrshëm. Është në botën e dijes, prandaj gjërat e pasigurta dhe të ndryshueshme të kuptimit nuk kanë joshje. Individualiteti i flet botës përmes personalitetit, përmes aftësive më të larta të personalitetit, pasi detyra e tij është ta bëjë personalitetin një qenie të vetëdijshme në vend që ta lërë atë qenie të vetëdijshme reflektuese që është personaliteti. Individualiteti është i patrembur, pasi asgjë nuk mund ta dëmtojë atë dhe do t'i mësonte personalitetit patrembur nëpërmjet veprimit të duhur.

Zëri i individualitetit në personalitet është ndërgjegje: zëri i vetëm që flet në heshtje në mes të zhurmës së zërave të sensit, dhe dëgjohet mes kësaj gjëmimi kur personaliteti dëshiron të njohë të drejtën dhe do t'i kushtojë vëmendje. Ky zë i heshtur i individualitetit flet vetëm për të parandaluar keqbërjen, dhe dëgjohet nga dhe mund të bëhet mjaft i njohur për personalitetin, nëse personaliteti mëson tingullin e tij dhe bindet bindjet e tij.

Personaliteti fillon të flasë në qenie njerëzore kur si fëmijë e konsideron së pari veten "Unë", të ndarë dhe të pavarur nga të tjerët. Zakonisht ka dy periudha në jetën e personalitetit të cilat shënohen veçanërisht. Datat e para datojnë nga momenti kur erdhi në kujtesën e vetëdijshme, ose njohjen e parë të vetvetes. Periudha e dytë është kur në të zgjon dijen e pubertetit. Ka periudha të tjera, të tilla si kënaqësia me lajka, kënaqësia e krenarisë dhe fuqisë, megjithatë këto nuk janë shenja të tilla siç janë emrat e dy, edhe pse këto dy janë harruar ose kujtohen rrallë në jetën e mëvonshme. Ekziston një periudhë e tretë e cila është përjashtim në jetën e personalitetit. Shtë ajo periudhë e cila ndonjëherë vjen në një moment të një aspirate të fortë drejt hyjnores. Kjo periudhë është e shënuar sikur nga një dritë dritë e cila ndriçon mendjen dhe sjell me vete një sens ose presion të pavdekësisë. Atëherë personaliteti realizon mangësitë dhe dobësitë e tij dhe është i vetëdijshëm për faktin se nuk është i vërtetë I. Por kjo njohuri sjell me vete fuqinë e përulësisë, që është forca si për një fëmijë, të cilin askush nuk do ta dëmtojë. Ndjesia e tij e pandershmërisë kërkohet nga prania e vetëdijshme e egos së saj të vërtetë, unë e vërtetë.

Jeta e personalitetit shtrihet nga kujtesa e saj e parë deri në vdekjen e trupit të saj, dhe për një periudhë pas në proporcion me mendimet dhe veprimet e saj gjatë jetës. Kur të vijë ora për vdekjen, individualiteti tërheq dritën e tij si dielli i perëndimit rrezet e tij; entiteti i frymëmarrjes tërheq praninë e tij dhe jeta vijon. Trupi i formës nuk është në gjendje të bashkërendohet me fizikun, dhe ngrihet nga trupi i tij. Fizikut i lihet një guaskë e zbrazët të kalbet ose të konsumohet. Dëshirat kanë lënë trupin e formës. Ku është personaliteti tani? Personaliteti është vetëm një kujtim në mendjen e ulët dhe si kujtesë merr dëshirë ose merr mendje.

Ajo pjesë e kujtimeve që ka të bëjë plotësisht me gjërat e shqisave dhe të kënaqësisë shqisore, mbetet në entitetin e dëshirës. Ajo pjesë e kujtesës që morën aspiratë drejt pavdekësisë ose egos së vërtetë, ruhet nga vetja, individualiteti. Kjo kujtesë është parajsa e personalitetit, parajsa aludohet ose figurohet në një sfond të mrekullueshëm nga emërtimet fetare. Kjo kujtesë e personalitetit është shkëlqimi, lavdia e një jete dhe ruhet nga individualiteti, dhe flitet në fetë e botës nën shumë simbole. Megjithëse kjo është historia e zakonshme e personalitetit, nuk është kështu në çdo rast.

Ekzistojnë tre kurse të mundshme për çdo personalitet. Vetëm një nga këto mund të ndiqet. Kursi i zakonshëm tashmë është përshkruar. Një kurs tjetër është humbja e plotë e personalitetit. Nëse në çdo jetë ajo formë e parashikuar lind dhe zhvillohet në personalitet nga rrezja e dritës së mendjes, dhe duhet të përqendrojë gjithë mendimin e saj në gjërat e shqisave, duhet të përfshijë të gjithë mendimin e tij në vetë-kënaqje, qoftë të një sensuale natyra ose dashuria për fuqinë egoiste, duhet të përqendrojë të gjitha aftësitë e saj në vetvete pa pasur parasysh të tjerët, dhe më tej, nëse duhet t'i shmangë, mohojë dhe dënojë të gjitha gjërat e një natyre hyjnore, atëherë ai personalitet me një veprim të tillë nuk do të përgjigjet me aspiratë ndaj ndikimi hyjnor i egos së vërtetë. Duke refuzuar një aspiratë të tillë, qendrat e shpirtit në tru do të përkeqësohen, dhe me një proces të vazhdueshëm të vdekjes, shpirtrat-qendra dhe shpirt-organet në tru do të vriten, dhe egoja nuk do të ketë rrugë të hapura përmes të cilave mund të kontaktojë personalitetin. Pra, tërheq ndikimin e tij tërësisht nga personaliteti dhe ai personalitet është pas kësaj ose një kafshë intelektuale ose një brutë me dashuri, pasi siç e ka kënaqur veten me punën e saj për pushtet përmes fakulteteve, ose thjesht nga kënaqësia përmes shqisave. Nëse personaliteti është atëherë vetëm një brutal i dashur me ndjenjën, është i zhvendosur drejt ndjekjeve intelektuale, përveç nëse mund të eksitojë shqisat dhe të sigurojë kënaqësi përmes tyre. Kur vdekja vjen për këtë lloj personaliteti, ajo nuk ka kujtesë për asgjë më të lartë se shqisat. Ajo merr formën e treguar nga dëshira e saj qeverisëse, pas vdekjes. Nëse është e dobët, do të vdesë ose në rastin më të mirë mund të rilindë si idiot, i cili idiot do të zhduket me vdekje plotësisht ose vetëm se do të zgjasë për një kohë si një hije e pakuptimtë.

Ky nuk është rasti me personalitetin e kafshës intelektuale. Në vdekje, personaliteti vazhdon për një kohë dhe mbetet si një vampir dhe mallkim mbi njerëzimin, dhe më pas rilind një kafshë njerëzore (♍︎-♏︎), një mallkim dhe një plagë në formë njerëzore. Kur ky mallkim ka arritur kufirin e jetës së tij, ai nuk mund të lindë përsëri në këtë botë, por mund të jetojë për një kohë në magnetizmin dhe jetën e qenieve njerëzore të tilla injorante që do t'i lejojë t'i obsesionojë dhe t'i vampirizojë, por më në fund vdes nga bota e dëshirës dhe vetëm fotografia e saj ruhet, në galerinë e mashtruesve të dritës astral.

Humbja e personalitetit është çështje shumë më serioze sesa vdekja e një mijë vdekshmërive, sepse vdekja shkatërron vetëm kombinimin e parimeve në formë, ndërsa ruajtja e shkëlqimit të jetës së tyre ruhet, secila në individualitetin e vet. Por humbja ose vdekja e personalitetit është e tmerrshme sepse, i janë dashur epokave për të përpunuar atë thelb, i cili ekziston si mikrob i personalitetit, dhe i cili riprodhohet nga jeta në jetë.

Sepse, megjithëse asnjë personalitet njerëzor si i tillë nuk rimishërohet, megjithatë ekziston një farë ose mikrob personaliteti që e bën këtë. Ne e kemi quajtur këtë mikrob ose farë të personalitetit mikrob fizik i padukshëm nga bota e shpirtit. Siç është treguar, ai projektohet nga sfera e frymëmarrjes (♋︎), dhe është lidhja që dy mikrobet e seksit të bashkohen dhe të prodhojnë një trup fizik. Kjo ka vazhduar me shekuj dhe duhet të vazhdojë derisa në njëfarë jete personaliteti do të ngrihet nga egoja e vërtetë që e mbyt atë, në një ekzistencë të pavdekshme të ndërgjegjshme. Pastaj ai personalitet (♐︎) nuk është më i kufizuar në një jetë, por është rritur në Bricjap (♑︎), për njohjen e jetës së pavdekshme. Por humbja ose vdekja e personalitetit nuk ndikon vetëm në sferën e frymëmarrjes, bharishad pitri (♋︎), gjithashtu vonon individualitetin (♑︎), mendja. Sepse është detyrë e agnishvatta pitri të përjetësojë përfaqësuesin e bharishadit, të njohur si personalitet. Meqë kancerit iu deshën vite (♋︎) gara për të zhvilluar virgjëreshën-akrep (♍︎-♏︎) raca, kështu që mund të duhen shumë vite që ai ent të ndërtojë një entitet tjetër nëpërmjet të cilit agnishvatta pitri i tij përkatës mund të vijë në kontakt me të.

Personaliteti që është ndarë nga egoja e tij më e lartë, nuk ka besim në pavdekësi. Por ka frikë nga vdekja, duke e ditur natyrshëm se do të pushojë së qeni. Ajo do të sakrifikojë çdo numër të jetës për të shpëtuar të vetët, dhe mban më shumë me durim jetën. Kur të vijë vdekja, ai përdor mjete pothuajse të panatyrshme për ta shmangur atë, por më në fund ajo duhet të dorëzohet. Sepse vdekja ka më shumë se një funksion; është niveli i pashmangshëm dhe i pashmangshëm, fati i vetë dekretuar i paditur, injorant, i lig dhe i padrejtë; por gjithashtu e përvetëson personalitetin në shpërblimin ideal që ka fituar me punën e tij në botë; ose, përmes vdekjes, njeriu, duke u ngritur nga aspirata dhe veprimi i duhur mbi të gjitha frika e ndëshkimit ose shpresa e shpërblimit, mund të mësojë sekretin dhe fuqinë e vdekjes - atëherë vdekja mëson misterin e saj të madh dhe e mban njeriun mbi sferën e saj, ku mosha është në rininë e pavdekshme dhe rininë frytin e moshës.

Personaliteti nuk ka mjete për të kujtuar një jetë të mëparshme, sepse ajo si personalitet është një kombinim i ri i shumë pjesëve, secila pjesë e së cilës kombinim është mjaft e re në kombinim, dhe për këtë arsye asnjë kujtim i një ekzistence të mëparshme nuk mund të ketë nga ai personalitet . Kujtesa ose njohja e një ekzistence para personalitetit të tanishëm është në individualitet, dhe kujtimi i veçantë i një jete ose personaliteti të veçantë është në përvojën ose thelbin shpirtëror të asaj jete që ruhet në individualitet. Por kujtimi i një jete të kaluar mund të pasqyrohet nga individualiteti në mendjen e personalitetit. Kur kjo ndodh, ndodh zakonisht kur personaliteti i tanishëm ka aspiruar për veten e tij të vërtetë, individualitetin. Atëherë, nëse aspirata përkon me ndonjë personalitet të veçantë të mëparshëm, kjo kujtesë reflektohet në personalitetin nga individualiteti.

Nëse personaliteti është i trajnuar dhe është i vetëdijshëm për egon e tij më të lartë, ai mund të mësojë për jetën ose personalitetet e mëparshme të lidhura me individualitetin e tij. Por kjo është e mundur vetëm pas stërvitjes dhe studimit të gjatë, dhe një jetë të dhënë për qëllimet hyjnore. Organi që përdoret nga personaliteti, veçanërisht në funksionet më të larta dhe fakultetet, është trupi i hipofizës, i cili shtrihet pas syve në një zgavër të uritur pranë qendrës së kafkës.

Por njerëzit që mbajnë mend jetën e personaliteteve të mëparshme, zakonisht nuk komunikojnë faktet, pasi nuk do të ishte me asnjë përfitim real për ta bërë këtë. Ata që flasin për jetën e kaluar zakonisht i imagjinojnë ato. Sidoqoftë, është e mundur që disa personalitete të shohin një figurë ose të kenë një njohuri në lidhje me një jetë të kaluar. Kur kjo është origjinale, zakonisht është për shkak të faktit se forma astrale ose parimi i dëshirës së një jete të mëparshme nuk është zbehur plotësisht, dhe ajo pjesë në të cilën u la përshtypje një kujtesë ose fotografia e ndonjë ngjarje është hartuar ose bëhet bashkangjitur pjesë përkatëse e personalitetit të tanishëm, ose tjetër hyn në sferën e mendjes së tij të trurit. Pastaj impresionohet gjallërisht nga fotografia, dhe ndërton një seri ngjarjesh rreth saj, nga shoqërimi i ideve me figurën.

Asnjë nga racat apo parimet, në vetvete, nuk është e keqe ose e keqe. E keqja qëndron në lejimin e parimeve më të ulëta për të kontrolluar mendjen. Secili nga parimet është i domosdoshëm për zhvillimin e njeriut, dhe si i tillë është i mirë. Trupi fizik nuk mund të shpërfillet ose injorohet. Nëse dikush e mban trupin fizik të shëndetshëm, të fortë dhe të pastër, ai nuk është armiku i tij, ai është shoku i tij. Do t'i sigurojë atij shumë materiale të nevojshme për ndërtimin e tempullit të pavdekshëm.

Dëshira nuk është një forcë apo parim që të vritet ose shkatërrohet, sepse as nuk mund të vritet dhe as të shkatërrohet. Nëse ka të keqe në dëshirë, e keqja vjen nga lejimi i forcës brutale të verbër për të detyruar mendjen të kënaqë tekat dhe dëshirat e dëshirës. Por kjo është në të shumtën e rasteve e pashmangshme, sepse mendja që kështu lejon veten të mashtrohet, nuk ka pasur përvojë dhe njohuri, as ka fituar vullnetin për të kapërcyer dhe kontrolluar kafshën. Prandaj duhet të vazhdojë derisa të dështojë ose të pushtojë.

Personaliteti nuk është një maskë që mund të abuzohet dhe të hidhet mënjanë. Personaliteti pas personalitetit është i ndërtuar nga fryma dhe individualiteti, që përmes saj mendja mund të vihet në kontakt me botën, dhe forcat e botës, dhe t'i tejkalojë dhe edukojë ato. Personaliteti është gjëja më e vlefshme me të cilën mendja duhet të punojë, dhe për këtë arsye nuk duhet të lihet pas dore.

Por personaliteti, sado i madh dhe i vetë-rëndësishëm dhe imponues dhe krenar dhe i fuqishëm që mund të duket se është, është vetëm si një fëmijë i çuditshëm në krahasim me individualitetin e qetë të vetëdijshëm; dhe personaliteti duhet të trajtohet si një fëmijë. Nuk mund të fajësohet për gjëra përtej të kuptuarit të saj, megjithëse me një fëmijë prirjet e tij të mbrapshta duhet të kufizohen, dhe gradualisht duhet të sillet për të parë sikurse edhe fëmija që jeta nuk është shtëpi e lojërave ose kënaqësisë, me lodra dhe shijimi të ëmbëlsirave, por që bota është për punë të zellshme; që të gjitha fazat e jetës kanë një qëllim, dhe ky qëllim është detyrë e personalitetit që të zbulojë dhe të kryejë, edhe kur fëmija zbulon qëllimin e mësimeve që ai mëson. Pastaj të mësuarit, personaliteti interesohet për punën dhe qëllimin dhe përpiqet fuqimisht të kapërcejë tekat dhe gabimet e tij, ashtu si edhe fëmija kur bëhet për të parë domosdoshmërinë. Dhe gradualisht personaliteti arrin në aspiratën ndaj egos së tij më të lartë, madje ndërsa rinia në rritje dëshiron të bëhet burrë.

Duke i kufizuar vazhdimisht gabimet e tij, duke përmirësuar aftësitë e tij dhe duke dëshiruar njohuri të vetëdijshme të vetvetes hyjnore, personaliteti zbulon misterin e madh - që për të shpëtuar veten duhet të humbasë vetveten. Dhe duke u ndriçuar nga babai i saj në parajsë, ajo humbet veten nga bota e kufizimeve dhe finitetit të saj, dhe e gjen veten më në fund në botën e pavdekshme.

[1] Sfera e jetës së mitrës përfshin, në gjuhën mjekësore, allantois, lëngun amniotik dhe amnionin.