Fondacioni Word

Nga kjo karma e njerëzimit njeriu ka një ndjenjë të paqartë instinktuale ose intuitive dhe për shkak të kësaj frikësohet zemërimi i Zotit dhe i kërkon mëshirë.

-Zodiacja.

A

WORD

Vol 7 GUSHT, 1908. Nr 5

Copyright, 1908, nga HW PERCIVAL.

KARMA.

Hyrje.

KARMA është një fjalë që për mijëra vjet është përdorur nga hindusët. Karma përfshin idetë e shprehura nga popuj të tjerë dhe të mëvonshëm, me fjalë të tilla si kismet, fati, paracaktimi, paracaktimi, providenca, e pashmangshmja, fati, pasuria, ndëshkimi dhe shpërblimi. Karma përfshin gjithçka që shprehet me këto terma, por do të thotë shumë më tepër se cilido ose të gjithë ata. Fjala karma u përdor në një mënyrë më të madhe dhe më gjithëpërfshirëse nga disa prej atyre midis të cilëve u shfaq për herë të parë sesa është midis atyre të së njëjtës racë nga të cilët tani është punësuar. Pa e kuptuar domethëniet e pjesëve të saj dhe ato që këto pjesë në ndërthurje synonin të përçonin, fjala karma nuk mund të ishte bërë asnjëherë e monedhuar. Përdorimi për të cilin është vënë në këto vitet e fundit nuk ka qenë në kuptimin e tij më gjithëpërfshirës, ​​por përkundrazi i kufizuar dhe i kufizuar në kuptimin e fjalëve të tilla siç u përmendën më lart.

Për më shumë se dy shekuj studiuesit orientalë kanë qenë të njohur me termin, por jo deri në ardhjen e Madame Blavatsky dhe përmes Shoqërisë Theosophical, që ajo themeloi, kanë fjalën dhe doktrina e karma u bë e njohur dhe pranuar nga shumë në Perëndim. Fjala karma dhe doktrina që ajo mëson tani gjendet në shumicën e leksioneve moderne dhe është e përfshirë në gjuhën angleze. Ideja e karma shprehet dhe ndjehet në letërsinë aktuale.

Theosofistët e kanë përcaktuar karmën si shkak dhe efekt; shpërblimi ose ndëshkimi si rezultat i mendimeve dhe veprimeve të dikujt; ligji i kompensimit; ligji i ekuilibrit, ekuilibrit dhe drejtësisë; ligji i kauzës etike dhe veprimi dhe reagimi. E gjithë kjo kuptohet nën një fjalë karma. Kuptimi themelor i fjalës siç tregohet nga struktura e vetë fjalës nuk përcillet nga asnjë prej përkufizimeve të përparuara, të cilat janë modifikime dhe aplikime të veçanta të idesë dhe parimit mbi të cilat është ndërtuar fjala karma. Pasi të kuptohet kjo ide, kuptimi i fjalës është i dukshëm dhe bukuria e proporcionit të saj shihet në ndërthurjen e pjesëve që përbëjnë fjalën karma.

Karma është e përbërë nga dy rrënjë Sanskrike, ka dhe ma, të cilat lidhen së bashku me shkronjën R. K, ose ka, i përket grupit të gutterals, i cili është i pari në klasifikimin e pestë të shkronjave sanskrite. Në evolucionin e shkronjave, ka është i pari. Isshtë tingulli i parë që kalon fytin. Oneshtë një nga simbolet e Brahmâ si krijues, dhe përfaqësohet nga perëndia Kama, i cili korrespondon me Cupid Romak, perëndinë e dashurisë dhe Eros Grek në zbatimin e tyre sensual. Ndër parimet është kama, parimi i dëshirë.

M, ose ma, është shkronja e fundit në grupin e labialeve, që është i pesti në klasifikimin e pestë. M, ose ma, është përdorur si numërori dhe masa e pesë, si rrënja e manave dhe është analoge me nusen greke. Shtë simbol i egos, dhe si parim është manas, the mendja.

R i përket cerebraleve, që është grupi i tretë në klasifikimin e pestë të sanskrishtit. R ka tingullin e vazhdueshëm rrotullues Rrr, i bërë duke vendosur gjuhën kundër çatisë së gojës. R do të thotë veprim.

Fjala karma, pra, do të thotë Dëshira mendje in veprim, ose, veprimi dhe bashkëveprimi i dëshirës dhe mendjes. Pra, në karma ekzistojnë tre faktorë ose parime: dëshira, mendja dhe veprimi. Shqiptimi i duhur është karma. Fjala nganjëherë shqiptohet krm, ose kurm. As shqiptimi nuk është plotësisht shprehës i idesë së karmës, sepse karma është veprim i përbashkët (r) i ka (kama), dëshirës, ​​dhe (ma), mendjes, ndërsa krm ose kurmi është i mbyllur, ose karma e shtypur, dhe nuk përfaqëson veprim, parimi kryesor i përfshirë. Nëse bashkëtingëllorja ka është e mbyllur, ajo është k dhe nuk mund të tingëllojë; r mund të tingëllojë, dhe nëse pasohet nga bashkëtingëllore e mbyllur ma, e cila më pas bëhet m, nuk gjen tingull të gjeneruar dhe për këtë arsye nuk ka shprehje të idesë së karmës, sepse veprimi është i mbyllur dhe i shtypur. Që karma të ketë kuptimin e saj të plotë duhet të ketë tingullin e lirë.

Karma është ligji i veprimit dhe shtrihet nga kokrra e rërës në të gjitha botët e shfaqura në hapësirë ​​dhe në vetë hapësirën. Ky ligj është i pranishëm kudo, dhe askund jashtë kufijve të një mendje të re nuk ka vend për nocione të tilla si aksidenti ose shansi. Rregullat e ligjit mbizotërojnë kudo dhe karma është ligji ndaj të cilit të gjitha ligjet i nënshtrohen. Nuk ka asnjë devijim nga dhe as përjashtim nga ligji absolut i karmës.

Disa njerëz besojnë se nuk ka ligj të drejtësisë absolute, për shkak të disa dukurive që ata i quajnë "aksident" dhe "shans". Fjalë të tilla miratohen dhe përdoren nga ata që as nuk e kuptojnë parimin e drejtësisë dhe as nuk shohin ndërlikimet e funksionimit të ligjit në lidhje me çdo rast të veçantë. Fjalët përdoren në lidhje me faktet dhe fenomenet e jetës të cilat duket se janë në kundërshtim ose jo të lidhura me ligjin. Aksidentet dhe rastësia mund të dalin si ngjarje të ndara, të cilat nuk paraprihen nga shkaqe të caktuara, dhe të cilat mund të kenë ndodhur ashtu siç kanë ndodhur ose në ndonjë mënyrë tjetër, ose të cilat mund të mos kenë ndodhur fare, si një meteor që bie, ose rrufeja që godet ose nuk godet një shtëpi. Për atë që e kupton karmën, ekzistenca e aksidentit dhe e fatit, nëse përdoret qoftë në kuptimin e thyerjes së ligjit ose si diçka pa shkak, është e pamundur. Të gjitha faktet që vijnë në përvojën tonë dhe që duket se nuk shkojnë kundër ligjeve të njohura zakonisht ose që janë pa shkak, shpjegohen në bazë të ligjit - kur fijet lidhëse gjurmohen përsëri në shkaqet e tyre të mëparshme dhe përkatëse.

Një aksident është një incident në një rreth ngjarjesh. Aksidenti qëndron si një gjë e veçantë e cila nuk është në gjendje të lidhet me incidentet e tjera që përbëjnë rrethin e ngjarjeve. Ai mund të jetë në gjendje të gjurmojë disa nga shkaqet e mëparshme dhe efektet pas një "aksidenti", por pasi nuk është në gjendje të shohë se si dhe pse ndodhi, ai përpiqet ta japë llogari duke e emërtuar atë aksident ose duke ia atribuar rastit. Ndërsa, duke u nisur nga një sfond i njohurive të së kaluarës, motivi i një personi jep drejtimin dhe e bën atë të mendojë kur ai përballet me disa mendime ose kushte të tjera të jetës, veprimi ndjek mendimin dhe veprimin e tij prodhon rezultate, dhe rezultatet plotësojnë rrethin e ngjarjeve e cila përbëhej nga: njohuri, motiv, mendime dhe veprime. Një aksident është një segment i dukshëm i një rrethi ndryshe të padukshëm të ngjarjeve që korrespondon me dhe i cili është analog me rezultatin ose shfaqjen e një rrethi të mëparshëm të ngjarjeve, për secilin rreth të ngjarjeve nuk përfundon në vetvete, por është fillimi i një rrethi tjetër të ngjarjeve. Kështu, e gjithë jeta e një personi është i përbërë nga një zinxhir i gjatë spiral i qarqeve të panumërta të ngjarjeve. Një aksident — ose ndonjë ndodhi, për çështjen e kësaj — është vetëm një nga rezultatet e veprimit nga një zinxhir ngjarjesh dhe ne e quajmë atë aksident sepse ndodhi i papritur ose pa qëllim aktual, dhe sepse ne nuk mund të shohim faktet e tjera të cilat i parapriu si shkak. Shansi është zgjedhja e një veprimi nga shumëllojshmëria e faktorëve që hyjnë në veprim. E gjitha është për shkak të njohjes, motivit, mendimit, dëshirës dhe veprimit të dikujt - që është karma e tij.

Për shembull, dy burra po udhëtojnë në një shkëmb të pjerrët gurësh. Me vendosjen e këmbës së tij në një shkëmb të pasigurt njëri prej tyre humbet gjurmën e këmbës dhe precipitohet në një luginë. Shoku i tij, duke shkuar në shpëtim, gjen trupin poshtë, të përhumbur, midis shkëmbinjve që tregojnë një rrip të mineralit të artë. Vdekja e njërit varfëron familjen e tij dhe u shkakton dështim atyre me të cilët është i lidhur në biznes, por nga e njëjta vjeshtë tjetri zbulon një minierë ari e cila është burimi i pasurisë së tij mahnitëse. Një dukuri e tillë thuhet se është një aksident, i cili solli pikëllimin dhe varfërinë në familjen e të ndjerit, dështimin e bashkëpunëtorëve të tij në biznes dhe solli fat të mirë për shokun e tij, pasuria e të cilit u fitua rastësisht.

Sipas ligjit të karmës nuk ka asnjë aksident apo shans që lidhet me një dukuri të tillë. Secila nga ngjarjet është në përputhje me punën e ligjit dhe është e lidhur me shkaqe të cilat janë krijuar përtej kufijve të menjëhershëm të fushës së perceptimit. Prandaj, burrat që nuk janë në gjendje t'i ndjekin këto shkaqe dhe pasojat dhe ndikimet e tyre në të tashmen dhe të ardhmen, e quajnë rezultatin e tyre si aksident dhe shans.

Nëse varfëria duhet të zgjojë vetëbesimin tek ata që kishin qenë të varur nga i ndjeri dhe të nxirnin fakultete dhe parime që të mos shiheshin ndërsa ata ishin të varur nga një tjetër; ose nëse, në rastin e kundërt, ata që varen duhet të shkëputen dhe dekurajohen, të heqin dorë nga dëshpërimi dhe të bëhen shndërrimtarë, do të varen tërësisht nga e kaluara e atyre që ishin të shqetësuar; ose nëse mundësia e pasurisë shfrytëzohet nga ai që zbuloi arin dhe ai përmirëson mundësinë e pasurisë për të përmirësuar kushtet e vetes dhe të të tjerëve, për të lehtësuar vuajtjet, për t'i dhënë fund spitaleve, ose për të filluar dhe mbështetur punën edukative dhe shkencore hetime për të mirën e njerëzve; ose nëse, nga ana tjetër, ai nuk bën asgjë nga kjo, por përdor pasurinë e tij, dhe fuqinë dhe ndikimin që i jep atij, për shtypjen e të tjerëve; apo nëse ai duhet të bëhet një debauces, duke inkurajuar të tjerët në jetën e shkatërrimit, duke sjellë poshtërsi, mjerim dhe prishje për veten e tij dhe të tjerët, e gjithë kjo do të ishte sipas ligjit të karmës, i cili do të përcaktohej nga të gjithë ata që interesojnë.

Ata që flasin rastësisht dhe aksidente, dhe në të njëjtën kohë flasin dhe e pranojnë një gjë të tillë si ligj, e ndërpresin veten mendërisht nga bota abstrakte e dijes dhe i kufizojnë proceset e tyre mendore në gjërat që lidhen me botën e ndjeshme të fizikës bruto rëndësi. Duke parë, por dukuritë e natyrës dhe veprimet e njerëzve, ata nuk janë në gjendje të ndjekin atë që lidh dhe shkakton fenomenet e natyrës dhe veprimet e njerëzve, sepse ajo që lidh shkaqet me efektet dhe efektet me shkaqet nuk mund të shihet. Lidhja bëhet nga dhe në botët të cilat janë të padukshme, dhe për këtë arsye mohohen, nga ata që arsyetojnë vetëm nga faktet fizike. Sidoqoftë, këto botë ekzistojnë. Veprimi i një njeriu që sjell ndonjë rezultat të keq ose të dobishëm mund të vërehet, dhe disa rezultate pas kësaj mund të gjurmohen, nga vëzhguesi dhe arsyetuesi i dhe nga faktet në botën fizike; por për shkak se ai nuk mund ta shohë lidhjen e këtij veprimi me motivin, mendimin dhe veprimin e tij të mëparshëm (sado të largët), ai përpiqet të japë llogari për veprimin ose ngjarjen duke thënë se ishte një impuls apo aksident. Asnjë nga këto fjalë nuk shpjegon ndodhinë; me asnjë nga këto fjalë arsyetuesi material nuk mund ta përcaktojë ose shpjegojë, madje edhe sipas ligjit ose ligjeve që ai pranon të jetë operativ në botë.

Në rastin e dy udhëtarëve, nëse i ndjeri do të kishte përdorur kujdesin në përzgjedhjen e rrugës së tij, ai nuk do të binte, megjithëse vdekja e tij, siç kërkohej nga ligji i karmës, thjesht do të ishte shtyrë. Nëse shoku i tij nuk do të kishte zbritur në rrugën e rrezikshme, me shpresën për të ofruar ndihmë, ai nuk do të kishte gjetur mjetet me të cilat fitoi pasurinë e tij. Megjithatë, pasi pasuria do të ishte e tij, si rezultat i veprave të tij të së kaluarës, edhe nëse frika duhej të kishte bërë që ai të refuzonte të zbriste në ndihmë të shokut të tij, ai vetëm do ta shtynte prosperitetin e tij. Duke mos lënë një mundësi, cilën detyrë e paraqiti, ai nxitoi karma e tij e mirë.

Karma është ligji i mrekullueshëm, i bukur dhe harmonik që mbizotëron në të gjithë botën. Shtë e mrekullueshme kur mendohet, dhe e panjohura dhe e pa llogaritura për dukuri shihet dhe shpjegohet nga vazhdimësia e motivit, mendimit, veprimit dhe rezultateve, të gjitha sipas ligjit. Shtë e bukur sepse lidhjet midis motivit dhe mendimit, mendimit dhe veprimit, veprimit dhe rezultateve, janë perfekte në proporcionet e tyre. Shtë harmonike sepse të gjitha pjesët dhe faktorët në funksionimin e ligjit, megjithëse shpesh paraqiten të kundërt me njëri-tjetrin kur shihen të ndara, janë bërë për të përmbushur ligjin duke iu përshtatur njëri-tjetrit, dhe në vendosjen e marrëdhënieve harmonike dhe rezultateve nga pjesë dhe faktorë të afërt, të afërt dhe të largët, të kundërt dhe jo çarmonizues.

Karma rregullon veprimet e ndërvarura reciprokisht nga miliarda burra që kanë vdekur dhe kanë jetuar dhe që do të vdesin dhe do të jetojnë përsëri. Megjithëse i varur dhe i ndërvarur nga të tjerët në llojin e tij, çdo qenie njerëzore është një "zot i karmës". Ne të gjithë jemi zotër të karmës sepse secili është sunduesi i fatit të tij.

Shuma totale e mendimeve dhe veprimeve të një jete bartet nga unë e vërtetë, individualiteti, në jetën tjetër, dhe në tjetrën, dhe nga një sistem botëror në tjetrin, derisa të arrihet shkalla e fundit e përsosmërisë dhe ligji i mendimeve dhe veprimeve të veta, ligji i karmës, është përmbushur dhe përmbushur.

Funksionimi i karmës fshihet nga mendja e njerëzve sepse mendimet e tyre janë të përqendruara në gjëra që lidhen me personalitetin e tyre dhe ndjesitë e tij të shoqëruesve. Këto mendime formojnë një mur përmes të cilit vizioni mendor nuk mund të kalojë në gjurmën e asaj që lidh mendimin, me mendjen dhe dëshirën nga e cila buron, dhe të kuptojë veprimet në botën fizike, pasi ato lindin në botën fizike nga mendimet dhe dëshirat e njerëzve. Karma fshihet nga personaliteti, por është e njohur qartë për individualitetin, cili individualitet është perëndia nga i cili buron personaliteti dhe nga i cili është një reflektim dhe hije.

Detajet e punës së karmës do të mbeten të fshehura për aq kohë sa njeriu nuk pranon të mendojë dhe të veprojë me drejtësi. Kur njeriu do të mendojë dhe veprojë me drejtësi dhe pa frikë, pavarësisht lavdërimeve ose fajeve, atëherë ai do të mësojë të vlerësojë parimin dhe të ndjekë veprimet e ligjit të karma. Ai pastaj do ta forcojë, stërvisë dhe mprehë mendjen, në mënyrë që të shpojë murin e mendimeve që rrethojnë personalitetin e tij dhe të jenë në gjendje të gjurmojnë veprimin e mendimeve të tij, nga fizike përmes astralit dhe përmes mendjes në shpirtërore dhe përsëri të kthehen në fizike; atëherë ai do të provojë që karma të jetë gjithçka që pretendohet për të nga ata që e dinë se çfarë është.

Prania e karmës së njerëzimit dhe për të cilën prania është e vetëdijshme, megjithëse nuk janë plotësisht të vetëdijshëm për të, është burimi nga i cili vjen ndjenja e paqartë, instinktuale ose intuitive që drejtësia sundon botën. Kjo është e natyrshme për çdo qenie njerëzore dhe për shkak të saj, njeriu i frikësohet "zemërimit të Zotit" dhe kërkon "mëshirë".

Zemërimi i Zotit është grumbullimi i veprimeve të gabuara të kryera me dashje ose paditur, të cilat, si Nemesis, ndjekin, të gatshëm për të kapërcyer; ose rri si shpata e Damokles, gati të bjerë; ose si një re re ulëse, janë të gatshëm të bëjnë vetveten sa më shpejt që kushtet të jenë pjekur dhe rrethanat do të lejojnë. Kjo ndjenjë e karmës së njerëzimit ndahet nga të gjithë anëtarët e saj, secili anëtar i saj ka një kuptim edhe të Nemezës së tij të veçantë dhe re të bubullimës, dhe kjo ndjenjë bën që qeniet njerëzore të përpiqen të mbështesin një qenie të padukshme.

Mëshira që kërkohet nga njeriu është se ai do t'i heqë ose do të shtrihet shkretëtirat e tij të drejta për një kohë. Largimi është i pamundur, por karma e veprimeve të dikujt mund të mbahet prapa për një kohë, derisa furnizuesi për mëshirë të jetë në gjendje të përmbushë karma-n e tij. Mëshira kërkohet nga ata që e ndjejnë veten shumë të dobët ose tepër të kapërcyer nga frika për të kërkuar që ligji të përmbushet menjëherë.

Përveç ndjenjës së "zemërimit" ose "hakmarrjes" së Zotit dhe dëshirës për "mëshirë", ekziston një besim ose besim i qenësishëm te njeriu që diku në botë - pavarësisht nga gjithë padrejtësitë në dukje që është aq e dukshme në çdo tonë jeta ditore - atje është, edhe pse e padukshme dhe jo e kuptuar, një ligj i drejtësisë. Ky besim i qenësishëm në drejtësi është i lindur në frymën e njeriut, por kërkon një krizë në të cilën njeriu hidhet mbi veten e tij nga padrejtësia në dukje e të tjerëve për ta thirrur atë. Ndjenja e qenësishme e drejtësisë është shkaktuar nga intuita themelore e pavdekësisë që vazhdon në zemrën e njeriut, pavarësisht agnosticizmit, materializmit dhe kushteve të pafavorshme të tij me të cilat ai është bërë për t'u përballur.

Intuita e pavdekësisë është njohja themelore që ai është në gjendje dhe do të jetojë përmes padrejtësisë në dukje që i është imponuar, dhe se ai do të jetojë për të drejtuar gabimet që ai ka bërë. Ndjesia e drejtësisë në zemrën e njeriut është e vetmja gjë që e shpëton atë të mos kërkojë favorin e një perëndie të zemëruar dhe të vuajë gjatë tekat dhe patronazhin e një prifti injorant, të babëzitur, me pushtet. Kjo sens drejtësie e bën njeriun njeri dhe e mundëson atë të shikojë pa frikë në fytyrën e tjetrit, edhe pse i vetëdijshëm se duhet të vuajë për gabimin e tij. Këto ndjenja, të zemërimit ose hakmarrjes së Zotit, dëshirën për mëshirë dhe besimin në drejtësinë e përjetshme të gjërave, janë dëshmi e pranisë së karmës së njerëzimit dhe të një njohjeje të ekzistencës së saj, megjithëse njohja ndonjëherë është pa vetëdije ose të largët.

Ndërsa njeriu mendon dhe vepron dhe jeton sipas mendimeve të tij, të modifikuara ose të theksuara nga kushtet që mbizotërojnë, dhe si një njeri, kështu një komb ose një civilizim i tërë rritet dhe vepron sipas mendimeve dhe idealeve të tij dhe ndikimeve mbizotëruese ciklike, të cilat janë rezultatet e mendimeve të mbajtura edhe më gjatë më parë, po kështu bën edhe njerëzimi si një e tërë dhe botët në të cilat ka qenë dhe ka qenë, të jetojë dhe të zhvillohet që nga fëmijëria, deri në arritjet më të larta mendore dhe shpirtërore, sipas këtij ligji. Atëherë, si një njeri, ose një racë, njerëzimi si një e tërë, ose më saktë të gjithë ata anëtarë të një njerëzimi që nuk kanë arritur përsosmërinë e fundit që është qëllimi i asaj manifestimi të veçantë të botëve për të arritur, të vdesin. Personalitetet dhe gjithçka që lidhet me personalitetin kalojnë dhe format e botëve shqisore pushojnë së ekzistuari, por thelbi i botës mbetet, dhe individualitetet si njerëzimi mbesin, dhe të gjitha kalojnë në një gjendje pushimi të ngjashme me atë në të cilën njeriu kalon kur, pas përpjekjeve të një dite, ai e vendos trupin e tij të pushojë dhe tërhiqet në atë gjendje misterioze ose sferë që njerëzit e quajnë gjumë. Me njeriun vjen, pas gjumit, një zgjim që e thërret atë në detyrat e ditës, në kujdesin dhe përgatitjen e trupit të tij që ai të mund të kryejë detyrat e ditës, të cilat janë rezultat i mendimeve dhe veprimeve të tij të ditës së mëparshme ose ditë. Si njeriu, universi me botët e tij dhe njerëzit zgjohet nga periudha e tij e gjumit ose pushimit; por, ndryshe nga njeriu që jeton nga dita në ditë, ai nuk ka trup fizik ose trup në të cilin percepton veprimet e së kaluarës së afërt. Ajo duhet të thërrasë botët dhe trupat përmes të cilave të veprojnë.

Ajo që jeton pas vdekjes së njeriut janë veprat e tij, si mishërim i mendimeve të tij. Shuma totale e mendimeve dhe idealeve të njerëzimit të një bote është karma e cila zgjat, e cila zgjon dhe thërret të gjitha gjërat e padukshme në veprimtari të dukshme.

Worlddo botë ose seri e botëve hyn në ekzistencë, dhe format dhe trupat zhvillohen sipas ligjit, i cili ligj përcaktohet nga i njëjti njerëzim që kishte ekzistuar në botë ose në botë që i paraprijnë shfaqjes së re. Ky është ligji i drejtësisë së përjetshme me të cilin njerëzimi si një e tërë, si dhe secila njësi individuale, kërkohet të shijojë frytet e punës së kaluar dhe të vuajë pasojat e veprimit të gabuar, saktësisht siç përcaktohet nga mendimet dhe veprimet e kaluara, të cilat bëjnë ligji për kushtet e tanishme. Secila njësi e njerëzimit përcakton karmën e tij individuale dhe, si njësi së bashku me të gjitha njësitë e tjera, miraton dhe zbaton ligjin me të cilin qeveriset njerëzimi si një e tërë.

Në mbyllje të çdo periudhe të madhe të manifestimit të një sistemi botëror, secila njësi individuale e njerëzimit përparohet drejt shkallës së fundit të përsosmërisë që është qëllimi i këtij evolucioni, por disa njësi nuk kanë arritur shkallën e plotë, dhe kështu ata kaloni në atë gjendje pushimi që korrespondon me atë që ne e njohim si gjumë. Në ardhjen përsëri të ditës së re të sistemit botëror, secila prej njësive zgjohet në kohën dhe gjendjen e tij të duhur dhe vazhdon përvojat dhe punën e tij, atje ku ka mbetur në ditën e mëparshme ose në botë.

Dallimi midis zgjimit të një qenieje njerëzore nga dita në ditë, nga jeta në jetë, ose nga sistemi botëror në sistemin botëror, është një ndryshim vetëm në kohë; por nuk ka asnjë ndryshim në parimin e veprimit të ligjit të karmës. Trupat dhe personalitetet e reja duhet të ndërtohen nga bota në botë ashtu si rrobat vihen nga trupi nga dita në ditë. Dallimi është në strukturën e trupave dhe të rrobave, por individualiteti ose unë mbetet i njëjtë. Ligji kërkon që veshja e përditshme të jetë ajo e pazare dhe e rregulluar në një ditë më parë. Ai që e zgjodhi atë, bëri pazare për të dhe rregulloi ambientin dhe gjendjen në të cilën duhet të vishen rrobat, unë jam, individualiteti, që është krijuesi i ligjit, sipas të cilit ai detyrohet me veprimin e tij të pranojë atë të cilën ai e ka siguruar vetë.

Sipas njohurive të mendimeve dhe veprimeve të personalitetit, i cili mbahet në kujtesën e egos, egoja formon planin dhe përcakton ligjin sipas të cilit duhet të veprojë personaliteti i ardhshëm. Ndërsa mendimet e një jete mbahen në kujtesën e egos, kështu që mendimet dhe veprimet e njerëzimit si një e tërë mbahen në kujtesën e njerëzimit. Ndërsa ekziston një ego e vërtetë që vazhdon pas vdekjes së një personaliteti, kështu që ekziston edhe një ego e njerëzimit e cila vazhdon pas jetës ose një periudhe të manifestimit të një njerëzimi. Kjo ego e njerëzimit është një individualitet më i madh. Secila prej njësive të saj individuale është e domosdoshme për të dhe askush nuk mund të hiqet e as të shkatërrohet sepse egoja e njerëzimit është një dhe e pandarë, asnjë pjesë e së cilës nuk mund të shkatërrohet ose të humbet. Në kujtesën e egos së njerëzimit, mendimet dhe veprimet e të gjitha njësive individuale të njerëzimit ruhen, dhe sipas kësaj kujtese përcaktohet plani për sistemin e ri botëror. Kjo është karma e njerëzimit të ri.

Injoranca shtrihet në të gjithë botën derisa të arrihet njohuri e plotë dhe e plotë. Mëkati dhe veprimi i paditur ndryshojnë në shkallë. Si për shembull, dikush mund të mëkatojë, ose të veprojë në mënyrë të paditur, duke pirë nga një pishinë e infektuar nga ethet, t'i kalojë ujin një shoku që pi gjithashtu, dhe të dy mund të vuajnë pjesën e mbetur të jetës së tyre si rezultat i një veprimi të tillë injorant; ose dikush mund të komplotojë dhe vjedhë qëllimisht shuma të mëdha nga investitorët e varfër; ose një tjetër mund të krijojë luftë, vrasje, shkatërrim të qyteteve dhe përhapjen e shkretimit në një vend të tërë; akoma një tjetër mund t'i shtyjë njerëzit të besojnë se ai është përfaqësuesi i Zotit dhe Zoti mishërohet, përmes të cilit besimi ai mund t'i bëjë ata të braktisin arsyen, t'i heqin vetes tepricat dhe të ndjekin praktika të tilla që do të çojnë në dëm moral dhe shpirtëror. Mëkati, si veprim injorant, vlen për secilin rast, por dënimet që janë rezultat i veprimit ndryshojnë sipas shkallës së injorancës. Ai që ka njohuri për ligjet njerëzore, të cilat qeverisin shoqërinë dhe përdorin njohuritë e tij për të dëmtuar të tjerët, do të vuajë më shumë me dëshirë dhe për një periudhë më të gjatë sepse njohuritë e tij e bëjnë atë përgjegjës, dhe mëkati, veprimi i gabuar, është më i madh pasi injoranca e tij është ulur.

Pra, një nga mëkatet më të këqija, për atë që di ose duhet të dijë, është që me dashje të privojë nga e drejta e tij individuale e zgjedhjes, ta dobësojë atë duke fshehur prej tij ligjin e drejtësisë, ta shtyjë atë të heqë dorë nga vullneti i tij, të inkurajoni ose e bëjnë atë të varet qoftë nga falja, nga fuqia shpirtërore, ose nga pavdekësia nga një tjetër, në vend që të varet nga ligji i drejtësisë dhe rezultatet e punës së tij.

Mëkati ose është veprim i gabuar, ose refuzim për të bërë siç duhet; të dy pasohen nga një frikë e natyrshme e ligjit të drejtë. Historia e mëkatit origjinal nuk është gënjeshtër; është një përrallë që fsheh, por tregon, një të vërtetë. Ajo ka të bëjë me shpalljen dhe rimishërimin e njerëzimit të hershëm. Mëkati origjinal ishte refuzimi i njërës prej tre klasave të Sons of Universal Mind, ose Zoti, të rimishërohej, të merrte kryqin e tij të mishit dhe të bëhej ligjor në mënyrë që racat e tjera të mishërohen në rendin e tyre të duhur. Kjo refuzim ishte në kundërshtim me ligjin, karma e tyre e periudhës së mëparshme të manifestimit në të cilën kishin marrë pjesë. Refuzimi i tyre për tu rimishëruar kur erdhi radha e tyre, lejonte që subjektet më pak të përparuara të hynin në organet e përgatitura për ta dhe të cilat ato subjekte të ulëta nuk ishin në gjendje për të shfrytëzuar mirë. Përmes injorancës, entitetet e poshtme bashkohen me llojet e kafshëve. Ky, keqpërdorimi i aktit parashtrues, ishte "mëkati origjinal", në kuptimin e tij fizik. Rezultati i veprimeve të kundërligjshme të njerëzimit të poshtëm ishte t'i jepja racës njerëzore tendencën për një proces të paligjshëm - i cili sjell në botë mëkatin, injorancën, veprimin e gabuar dhe vdekjen.

Kur mendjet panë që trupat e tyre ishin marrë në zotërim nga raca më të ulëta, ose subjekte më pak se njeriu, sepse nuk kishin përdorur trupat, ata e dinin se të gjithë kishin mëkatuar, vepruan gabimisht; por ndërsa racat e ulëta kishin vepruar në mënyrë të paditur, ata, mendjet, nuk kishin pranuar të kryejnë detyrën e tyre, kështu që mëkati i tyre është më i madh për shkak të njohjes së gabimit të tyre. Kështu që mendjet nxituan të zotërojnë trupat të cilat ata nuk kishin pranuar, por zbuluan se ata tashmë ishin të dominuar dhe të kontrolluar nga epshi i paligjshëm. Dënimi i mëkatit origjinal të Sons of Universal Mind i cili nuk do të rimishërohej dhe nuk bëhej fjalë, është se ata tani sundohen nga ajo për të cilën ata nuk pranuan të qeverisnin. Kur do të mund të qeverisnin nuk do të bënin, dhe tani kur do të qeverisnin nuk munden.

Dëshmia e këtij mëkati të lashtë është i pranishëm me secilin njeri në pikëllimin dhe agoninë e mendjes që pason aktin e dëshirës së çmendur, të cilën ai e shtyn, madje edhe kundër arsyes së tij, ta kryejë.

Karma nuk është një ligj i verbër, megjithëse karma mund të krijohet verbërisht nga ai që vepron në mënyrë të paditur. Sidoqoftë, rezultati i veprimit të tij, ose karma, administrohet me inteligjencë, pa favor ose paragjykim. Funksionimi i karma është mekanikisht i drejtë. Megjithëse shpesh injorues i faktit, çdo qenie njerëzore dhe të gjitha krijesat dhe inteligjencat në univers kanë secilin funksion të caktuar për të kryer, dhe secila është një pjesë në makineri të shkëlqyeshme për të punuar jashtë ligjit të karma. Secili ka vendin e tij, qoftë në cilësinë e një cogwheel, një pin, ose një matës. Kjo është kështu qoftë ai ose ai të jetë i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm për faktin. Sidoqoftë, një pjesë e parëndësishme mund të duket se luan, megjithatë, kur ai vepron ai fillon të funksionojë i gjithë makineritë e karmës që përfshijnë të gjitha pjesët e tjera.

Prandaj, pasi njeriu kryen mirë pjesën që duhet të plotësojë, kështu që ai bëhet i vetëdijshëm për punën e ligjit; atëherë ai merr një pjesë më të rëndësishme. Kur vërtetohet të jetë i drejtë, pasi ka çliruar veten nga pasojat e mendimeve dhe veprimeve të veta, ai është i aftë t'i besohet administrimi i karma-së së një kombi, race, apo bote.

Ka inteligjenca që veprojnë si agjentët e përgjithshëm të ligjit të karmës në veprimin e tij nëpër botë. Këto inteligjenca janë nga sisteme të ndryshme fetare të quajtura: lipika, kabiri, kozmokratët dhe kryeengjëlli. Edhe në stacionin e tyre të lartë, këto inteligjenca i binden ligjit duke e bërë atë. Ato janë pjesë në makineri të karmës; ato janë pjesë në administrimin e ligjit të madh të karmës, po aq sa tigri që godet poshtë dhe gllabëron një fëmijë, ose si pijaneci i shurdhër dhe i shurdhër që punon ose vret për një pendesë. Dallimi është se njëri vepron në mënyrë të paditur, ndërsa tjetri vepron me inteligjencë dhe sepse është i drejtë. Të gjithë janë të shqetësuar në zbatimin e ligjit të karmës, sepse ka unitet përmes universit dhe karma ruan unitetin në funksionimin e saj të pamëshirshëm të drejtë.

Ne mund t'u bëjmë thirrje këtyre inteligjencave të mëdha me emra të tillë siç preferojmë, por ata na përgjigjen vetëm kur dimë t'i thërrasim ata dhe atëherë ata mund të përgjigjen vetëm në thirrjen të cilën ne dimë t'i japim dhe sipas natyrës së thirrjes . Ata nuk mund të tregojnë asnjë favor dhe mos pëlqim, edhe nëse ne kemi njohuri dhe të drejtë t'i bëjmë thirrje atyre. Ata i marrin vëmendjen dhe i thërrasin njerëzit kur burrat dëshirojnë të veprojnë me drejtësi, vetëmohim dhe për të mirën e të gjithëve. Kur burra të tillë janë gati, agjentët inteligjentë të karmës mund të kërkojnë prej tyre të shërbejnë në cilësinë për të cilën u është përshtatur mendimi dhe puna e tyre. Por kur burrat thirren aq shumë nga inteligjencat e mëdha, nuk është me idenë e favorit, ose të ndonjë interesi personal për ta, ose me idenë e shpërblimit. Ata janë thirrur të punojnë në një fushë më të madhe dhe më të qartë veprimi sepse janë të kualifikuar dhe sepse është thjesht se ata duhet të jenë punëtorë me ligj. Nuk ka ndjenjë apo emocion në zgjedhjen e tyre.

Në Shtator, karma "Word" do të trajtohet në zbatimin e saj në jetën fizike.—Ed.

(Vazhdon.)