Mendja e njeriut është njeriu, dëshira është djalli.

Dëshira për seks dhe dëshira për fuqi krijojnë ferr.

Ferri ka dominim në botën fizike, libra, seks dhe në botën psikike, virgjëresha-akrepi, forma-dëshira.

ZZodiaku

A

WORD

Ferr

Asnjë fjalë nuk ka antagonizuar dhe përkeqësuar, mërzitur dhe frikësuar, trazuar dhe dhembur mendjen njerëzore më shumë sesa mendimi dhe fjala ferr. Pothuajse të gjithë janë të njohur me të, shumë nuk mund të flasin pa të, disa të pjellë mbi të, por, jashtë një kishe dhe rrëfimi, pak njerëz mendojnë mjaft gjatë për këtë pa paragjykuar për të zbuluar se ku është, çfarë është, dhe nëse është , pse eshte

Mendimi i xhehenemit postulohet nga të gjitha sistemet fetare dhe shprehet me një fjalë të dhënë njerëzve nga teologët e asaj feje. Edhe fiset e egra argëtojnë mendimin e ferrit; megjithëse nuk kanë fe të caktuar, ata mezi presin ndonjë vend ose gjendje që u shprehet mendjes së tyre me një fjalë që është ferr.

Mendimi i ferrit na vjen më saktësisht nga burimet hebraike, greke dhe latine; nga fjalë të tilla si gehenna, sheol, tartaros, hades. Teologët e krishterë janë rikthyer te nocionet e lashta dhe i kanë rigjallëruar, zmadhuar, pikturuar, zbukuruar, ato kuptime të vjetra në figura dhe skena groteske siç sugjerohen nga veçoritë e fesë dhe motivet që i nxitën ato. Kështu që xhehennemi është përshkruar si një vend ku ai që hyn është bërë të përjetojë vuajtje, vuajtje dhe tortura me shkallë të ndryshme të intensitetit dhe kohëzgjatjes.

Ferr thuhet se është diku jashtë kësaj bote. Thuhet se është në qendër të tokës; dhe përsëri, në pjesët e poshtme të tokës dhe, që do të vendosen poshtë nesh. Për të flitet në terma të tillë si vrima, varri, gropa ose gropa e shkatërrimit, gropa pa fund, toka e hijet, vendi apo rajoni i padukshëm, vendbanimi i të pabesit. Thuhet se është një zgavër, një zgavër, një vend pune, një burg, një vend i përmbajtjes së dhimbshme, një vend i mbuluar ose i fshehur, një vend mundimesh, një lumë ose liqen zjarri, një vend i shpirtrave të shpërndarë. Thuhet gjithashtu se është e thellë, e errët, e tërë gllabëruese, e pangopshme, e paharrueshme dhe e një mundimi të pafund. Isshtë përshkruar si një vend ku zjarri dhe oxhaku digjen në mënyrë të pandërprerë dhe ku krimbi gërmon dhe nuk ngopet kurrë.

Ferri teologjik është përdorur për të ngulitur në mendjet e njerëzve nevojën urgjente që ata të marrin fenë dhe kështu t'i shpëtojnë ferrit. Por duke mos u kënaqur me dhënien e shembujve të mrekullueshëm për të rriturit, teologët janë angazhuar me zell në përshkrimin e fëmijëve të vegjël disa nga institucionet e ferrit. Duke shkruar për disa nga ferret e brahmanizmit, Monier Williams i krahason ato në mënyrë të favorshme me ferrin e krishterë dhe citon një libër katolik romak për fëmijë të shkruar nga Rev. J. Furniss. Babai i nderuar, në përshkrimin e tij, ka arritur deri te biruca e katërt që është një kazan që zien. "Dëgjo," thotë ai, "ka një tingull si ai i një kazan që zien. Gjaku po vlon në trurin e përvëluar të atij djalit; truri po zien dhe po flluskon në kokën e tij; palca po zien në kockat e tij.” Ai vazhdon: “Biruca e pestë është furra e kuqe e nxehtë në të cilën ndodhet një fëmijë i vogël. Dëgjo si bërtet për të dalë; shih se si kthehet dhe përdridhet në zjarr; godet kokën në çatinë e furrës.” Ky libër u shkrua për të mirën e fëmijëve nga një baba i kishës katolike romake.

Monier Williams i referohet një autori tjetër i cili jep një pamje të gjerë gjithëpërfshirëse dhe të përgjithshme për fundin e botës dhe fatin e të pabesëve. Ai shkruan, "Bota ka të ngjarë të shndërrohet në një liqen të madh ose një glob të lëngshëm zjarri, në të cilin të pabesët do të mposhten, i cili do të jetë gjithnjë në tundim, në të cilin do të hidhen dhe larg, pa pasur asnjë ditë pushimi as nata . . kokat e tyre, sytë e tyre, gjuhët e tyre, duart, këmbët e tyre, ijët dhe kafshët e tyre do të jenë përgjithmonë plot me shkëlqim, shkrirje zjarri, aq të ashpër sa të shkrihen vetë shkëmbinjtë dhe elementët ".

Pas kthimit në detaje, Monier Williams citon nga predikimin e një predikuesi të famshëm, i cili i tregon audiencës së tij se çfarë mund të parashikojnë si fatin e tyre - nëse nuk hyjnë në atë fe si arkivi i tyre i vetëm i sigurisë. Kur të vdes shpirti yt do të mundohet vetëm; kjo do të jetë ferr për të; por në Ditën e Gjykimit trupi juaj do të bashkohet me shpirtin tuaj dhe ju do të keni helmeta binjake; trupi yt djerse me pika gjaku dhe shpirti yt u mbyt me agoni. Në zjarr të ashpër, saktësisht si ai që kemi në tokë, trupi juaj do të jetë, në formë asbesti, përgjithmonë i pakonsumuar; të gjitha rrugët e tua të rrugëve që këmbët e dhimbjes të udhëtojnë; çdo nerv vargu mbi të cilin djalli do të luajë përgjithmonë melodinë e tij djallëzore të vajtimit të pandërprerë të ferrit. "

Ky është një përshkrim i shkëlqyeshëm dhe tërheqës në kohërat relativisht moderne. Por ndërsa mendjet bëhen më të ndriçuara argumente të tilla piktoreske humbasin peshë, dhe kështu llojet e tilla të dreqve janë duke shkuar jashtë modës. Në fakt, me numrin gjithnjë në rritje të kulteve të reja, besimi në modë tani po bëhet: nuk ka ferr. Pra lavjerrësi lëkundet nga një ekstrem në tjetrin.

Sipas llojeve të mendjeve që hyjnë në trupa fizikë, besimet e njeriut në, kundër ose rreth ferrit kanë ndryshuar dhe do të ndryshojnë herë pas here. Por ekziston ajo që ka dhënë dhe ende shkakton mendime dhe besime për ferrin. Ferr mund të mos jetë ajo që është pikturuar. Por nëse nuk ka ferr tani, atëherë kurrë nuk ka pasur një ferr, dhe të gjitha mendjet e mëdha që janë munduar me temën janë munduar me diçka që nuk kishte ekzistencë, dhe miliona të panumërta të së kaluarës që kanë jetuar dhe kanë menduar për ferrin kanë mezi prisnin dhe shqetësoheshin për diçka që nuk ishte as kurrë.

Një doktrinë e cila është e përbashkët nga të gjitha fetë përmban diçka brenda saj e cila është e vërtetë, dhe ajo që është njeriu duhet të mësojë. Kur shifrat dhe vepra afreske janë lënë mënjanë, njeriu gjen se gjërat thelbësore të mësimit janë të vërteta.

Dy esencat e doktrinës janë, së pari, vuajtje; si rezultat i veprimit të dytë, të gabuar. Manshtë diçka tek njeriu që quhet ndërgjegje. Ndërgjegjja i thotë njeriut kur të mos bëjë gabim. Nëse njeriu nuk i bindet ndërgjegjes, ai bën gabim. Kur ai bën gabim vuan. Vuajtja e tij është në përpjesëtim me gabimet e bëra; ai do të jetë i menjëhershëm ose i shtyrë siç përcaktohet nga shkaqet që çuan në veprim. Njohuria e qenësishme e njeriut për të drejtën nga e gabuara, së bashku me vuajtjet që ai ka përjetuar, janë dy faktet që qëndrojnë pas besimit të tij në ferr. Këto bëjnë që ai të pranojë ferrin doktrinor të teologut, i cili është planifikuar, ndërtuar dhe instaluar me orendi, instrumente dhe karburant, të domosdoshëm për punën në dorë.

Nga sistemi fetar kompleks deri tek besimi i thjeshtë i një race të pakulturuar, secila planifikon dhe rregullon një ferr si një vend dhe me gjërat që janë të përshtatshme për të shkaktuar shqetësimin dhe dhimbjen më të madhe për banorët e ferrit. Në vendet tropikale feja vendase ofron një ferr të nxehtë. Njerëzit që jetojnë në temperatura polare kanë një ferr të ftohtë. Në zonën e butë njerëzit kanë helmeta të nxehtë dhe të ftohtë. Disa religjione ndryshojnë në numër. Disa fe ofrojnë njëzet e tetë ose më shumë helmeta me nënndarje dhe departamente në mënyrë që të kenë strehime të përshtatshme për kërkesat e të gjithëve.

Fetë e lashta siguruan ferr për ata të besimit të tyre. Secila nga shumë emërtimet e fesë së krishterë siguron një ferr, jo për ata që i përkasin emërtimit të tij dhe që besojnë në doktrinat e tij të veçanta, por për emërtimet e tjera të krishtera, njerëzit e feve të tjera dhe ata që nuk besojnë në asnjë fe. Nga helmet e një gjendjeje të butë dhe të ndërmjetme e deri te ato me agoni më të fortë dhe më të qëndrueshme, besojnë helqet e të gjitha llojeve dhe shkallëve.

Faktori kryesor i ferrit të një feje është djalli i saj. Eachdo fe ka djallin e saj dhe çdo djall ndryshon në formë dhe shërbimi i dhënë nga djajtë e tjerë. Djalli shërben për dy qëllime. Ai tundon dhe joshë njeriun të bëjë gabim, dhe ai është i sigurt për të kapur njeriun që vepron. Djallit i lejohet e gjithë liria që dëshiron në përpjekjet e tij për ta tunduar njeriun, dhe nëse ai ia del me sukses përpjekjet e tij, ai e merr njeriun si shpërblimin e tij.

Fakti që qëndron pas besimit në djall është prania në njeriun e dëshirës dhe ndikimi dhe fuqia e saj mbi mendjen e tij. Dëshira tek njeriu është joshja e tij. Nëse njeriu i nënshtrohet nxitjes së dëshirës së paligjshme - të paligjshme siç përcaktohet nga ndërgjegjja dhe standardi i tij moral, ai është i lidhur me zinxhirë nga kjo dëshirë aq e sigurt sa djalli thuhet se i mban në skllavëri subjektet e tij. Sa më shumë forma të dhimbjeve dhe pasioneve, që ndjekin dëshirën e pakuptimtë, aq shumë djajtë, dreq dhe mjete vuajtjeje janë atje.

Mendjet e fëmijëve dhe të besuarit dhe të frikshmit janë lakuar dhe të pafytyruar për pozicionet e tyre në jetë nga doktrinat diabolike të ferrave teologjike. Perëndia është blasfemuar dhe djalli është shpifur nga eksponentët e gaforre, domethënës ose të egër të doktrinës.

Shtë e gabuar të terrorizosh nënat dhe fëmijët dhe të frikësosh njerëzit me doktrina të frikshme për ferrin. Por është mirë që të gjithë ta dinë për ferrin, ku, çfarë, dhe pse është dhe çfarë lidhje ka njeriu me të. Ekziston shumëçka që është e vërtetë në thëniet e përgjithshme për helqet teologjike, por doktrinat dhe variacionet e tyre janë zbardhur, mbivendosur, luftuar, keqkuptuar, sa mendja antagonizon, tallet, refuzon të besojë ose injorojë doktrinat.

Xhehennemi nuk është ndëshkim i përjetshëm, as për trupin dhe as për shpirtin. Xhehennemi nuk është një vend në të cilin para ose pas "ditës së gjykimit" kufomat e njeriut do të ringjallen dhe do të hidhen aty ku do të digjen përgjithmonë dhe përgjithmonë pa u konsumuar kurrë. Xhehennemi nuk është një vend, ku foshnjat ose shpirtrat e foshnjave dhe të pagëzuarit shkojnë dhe marrin mundime pas vdekjes. As nuk është një vend ku mendjet ose shpirtrat marrin ndëshkim të çfarëdo lloji, sepse nuk hynë në gjirin e ndonjë kishe ose nuk pranuan ndonjë besim të fesë së veçantë ose të veçantë. Xhehennemi nuk është një vend, as gropë, as vrimë, as burg, dhe as liqeni i oxhakut që digjet, në të cilin trupat ose shpirtrat njerëzorë janë hedhur pas vdekjes. Xhehennemi nuk është një vend për lehtësinë ose asgjësimin e një perëndie të zemëruar ose të dashur, dhe për të cilin ai dënon ata që nuk i binden urdhrave të tij. Asnjë kishë nuk ka monopol të ferrit. Xhehennemi nuk është për të mirën e ndonjë kishe apo feje.

Xhehennemi ka sundim në dy botë; bota fizike dhe bota astrale ose psikike. Faza të ndryshme të doktrinave të ferrit zbatohen për njërën ose të dy botët. Ferr mund të futet dhe të përjetohet ndërsa në botën fizike dhe përvoja mund të shtrihet në botën astrale ose psikike gjatë jetës fizike ose pas vdekjes. Por kjo nuk ka nevojë dhe nuk duhet të shkaktojë asnjë terror as frikë. Shtë po aq e natyrshme dhe po aq sekuenciale sa jeta dhe rritja në botën fizike. Dominimi i Xhehennemit në botën fizike mund të kuptohet nga çdo mendje e cila nuk mjafton me forcë dhe as shumë e shurdhër për të mos u lejuar të kuptohet. Dominimin e xhehenemit në botën psikike ose astrale mund ta kuptojë edhe ai që nuk insiston se nuk ka botë astrale ose psikike dhe ai që nuk beson se vdekja mbaron gjithçka dhe se nuk ka gjendje të ardhshme pas vdekjes.

Secilit njeri do t'i vërtetohet diku ekzistenca e asaj që shprehet me fjalën ferr. Jeta në botën fizike do ta dëshmojë atë për çdo njeri. Kur njeriu hyn në botën psikike, përvoja e tij do të paraqesë një provë tjetër. Sidoqoftë, nuk është e nevojshme që njeriu të presë deri pas vdekjes të përjetojë një ferr astral ose psikik. Kjo përvojë mund të ketë pasur ndërsa jetonte në trupin e tij fizik. Megjithëse bota psikike mund të jetë një përvojë pas vdekjes, ajo nuk mund të trajtohet me inteligjencë. Mund të dihet dhe trajtohet me inteligjencë ndërsa njeriu jeton në një trup fizik dhe para vdekjes.

Ferri nuk është i palëvizshëm dhe as i përhershëm. Ndryshon në cilësi dhe sasi. Njeriu mund të prekë kufijtë e ferrit ose të eksplorojë misteret e thellësive të tij. Ai do të mbetet injorant ose do të mësojë nga përvojat e tij sipas dobësisë ose forcës dhe kapacitetit të mendjes së tij dhe sipas vullnetit të tij për t'i qëndruar provave dhe për të pranuar faktet sipas gjetjeve të tij.

Duket se ekzistojnë dy lloje të ferrit në botën fizike. Ekziston një ferr personal i një personi, i cili ka vendin e tij në trupin e tij fizik. Kur ferri në trupin e një personi bëhet aktiv, prodhon dhimbjet me të cilat shumica e njerëzve janë të njohur. Atëherë ekziston ferri i përgjithshëm ose i komunitetit, dhe në të cilin secili person ka një pjesë. Xhehennemi nuk zbulohet menjëherë, dhe nëse është, ai perceptohet i zbehtë dhe si një e tërë individuale. Asnjë skicë e mprehtë nuk shihet.

Ndërsa njeriu vazhdon të hulumtojë, ai do të zbulojë që «djalli dhe engjëjt e tij» mund të marrin formën - edhe pse jo fizike. Djalli i ferrit të vet personal është dëshira mbizotëruese dhe sunduese e dikujt. Engjëjt e djajve, ose djajtë e vegjël, janë orekset më të vogla, pasionet, veset dhe epshet që i binden dhe i shërbejnë dëshirës së tyre kryesore, djallit. Dëshira kryesore është forcuar dhe adhuruar nga ushtria e tij e djajve të vegjël, e dëshirave, dhe atij i jepet fuqi dhe lejohet sundimi nga mendja. Ndërsa atij i është dhënë ose sundimi i lejuar djalli nuk perceptohet dhe ferri mbetet një mbretëri e panjohur edhe pse aktive. Ndërsa njeriu i bindet, bën parime ose bën pazare me ose i jep dëshirat dhe epshet e tij, djalli dhe ferri nuk dihen.

Edhe pse njeriu përshkon kufijtë e tij dhe përjeton disa nga dhimbjet e gjetura në periferi të fushës, këto nuk dihen për vlerën e tyre të vërtetë dhe konsiderohen si fatkeqësitë e jetës. Kështu që jeta pas jetës njeriu hyn në botën fizike dhe ai skanon kufijtë e ferrit, dhe gëzon disa kënaqësi të vogla dhe paguan për ta çmimin ose dënimin e ferrit. Megjithëse ai mund të futet mirë në domen, ai nuk mund ta shohë dhe nuk e di se është ferr. Pra, ferri mbetet i padukshëm dhe i panjohur për njerëzit. Vuajtjet e Xhehennemit ndjekin indulgjencat e panatyrshme, të paligjshme dhe ekstravagante të orekseve dhe dëshirave, siç janë gluttonia e parregullt, përdorimi i tepruar i drogës dhe alkoolit, si dhe variacionet dhe abuzimet e funksionit seksual. Në secilën portë të ferrit ka një nxitje për të hyrë. Nxitja është ndjesia e kënaqësisë.

Për sa kohë që njeriu ndjek instinktet dhe dëshirat natyrore, ai nuk do të dijë shumë për ferrin, por do të jetojë një jetë të natyrshme me kënaqësitë e tij natyrore dhe me një prekje të herëpashershme të ferrit. Por mendja nuk do të kënaqet të lërë asnjë pjesë ose gjendje të universit të paeksploruar. Pra, në injorancën e saj mendja në njëfarë kohe shkon kundër ligjit, dhe kur e bën ferr futet. Mendja kërkon kënaqësinë dhe e merr atë. Ndërsa mendja vazhdon të kënaqet, gjë që duhet ta bëjë përmes organeve të shqisave, ato bëhen të shurdhër; ata humbasin pranueshmërinë e tyre dhe kërkojnë një stimul më të madh; kështu që mendja nxitet prej tyre për t'i bërë kënaqësitë gjithnjë e më intensive. Në kërkim të më shumë kënaqësisë dhe duke u përpjekur për të rritur kënaqësinë, ajo shkon kundër ligjeve dhe më në fund merr dënimin e drejtë të vuajtjes dhe dhimbjes. Ajo ka hyrë vetëm në ferr. Mendja mund të dalë nga ferri pasi të paguajë dënimin e vuajtjes së shkaktuar nga akti i paligjshëm që e ka shkaktuar atë. Por mendja injorante nuk dëshiron ta bëjë këtë dhe përpiqet t'i shpëtojë penalltisë. Për t'i shpëtuar vuajtjes, mendja kërkon si kundërhelm më shumë kënaqësi dhe mbahet në agjërimet e ferrit. Pra mendja nga jeta në jetë grumbullohet, hallkë më hallkë, një zinxhir borxhesh. Këto janë të farkëtuara nga mendimet dhe veprat. Ky është zinxhiri me të cilin ai është i lidhur dhe me të cilin mbahet nga dëshira e tij sunduese, djalli. Të gjithë njerëzit që mendojnë kanë udhëtuar disi në fushën e ferrit dhe disa kanë shkuar mirë në misteret e tij. Por pak kanë mësuar se si ose janë në gjendje të bëjnë vëzhgime, prandaj nuk e dinë se sa larg janë, as nuk e dinë se çfarë drejtimi duhet të ndjekin për të dalë.

Pavarësisht nëse ai e njeh atë, çdo njeri që mendon të jetojë në botën fizike është në ferr. Por ferri nuk do të zbulohet me të vërtetë dhe djalli nuk do t'i dihet atij me metoda të zakonshme dhe të lehta natyrore. Për të zbuluar ferrin dhe për të njohur djallin, duhet të vazhdojë ta bëjë atë me inteligjencë, dhe duhet të jetë i përgatitur për të marrë pasojat. Pasojat janë në fillim vuajtje, të cilat rriten në mënyrë të qëndrueshme. Por në fund ka liri. Askush nuk duhet t'i tregojë askujt që ai do të gjejë ferr dhe do ta zotërojë djallin. Ai mund dhe duhet t'i bëjë të dy ndërsa jeton në botë.

Për të gjetur ferr dhe për të përmbushur djallin, duhet të rezistojë dhe të pushtojë dhe kontrollojë dëshirën e tij qeverisëse. Por njeriu nuk e sfidon kështu dëshirën e madhe themelore dhe sunduese të natyrës së tij. Kjo dëshirë e madhe qëndron në sfond, por ai është shefi i të gjithë engjëjve të tij, djajve të vegjël, dëshirave më të vogla. Njeriu, pra, kur e sfidon djallin, takohet vetëm me një nga kapitenët ose nën moshat e tij. Por edhe të sfidosh një nga këto është e mjaftueshme për t'i dhënë sfiduesit një betejë të madhe.

Një jetë e tërë mund të merret në tejkalimin dhe kontrollin e një prej dëshirave më të vogla. Duke luftuar dhe kapërcyer ndonjë oreks të veçantë, ose duke refuzuar të mbizotërojë dhe të punojë për arritjen e një ambicie të gabuar, një njeri pushton një nga engjëjt e djallit të tij. Ende ai nuk e takon djallin e madh. Dëshira e madhe, djalli i tij master, mbetet shumë në sfond, por i shfaqet atij në dy aspektet e saj: seksin dhe fuqinë; ata i japin atij ferr - pas kënaqësisë. Këto dy, gjinia dhe fuqia, kanë origjinën e tyre në misteret e krijimit. Duke pushtuar dhe kontrolluar ato me inteligjencë, njeri zgjidh problemin e ekzistencës dhe e gjen pjesën e tij në të.

Një përpjekje e vendosur për të kapërcyer dëshirën e zotit është një sfidë për një thirrje të djallit. Qëllimi i seksit është uniteti. Për të njohur unitetin nuk duhet të mposhtet nga dëshira e seksit. Sekreti dhe qëllimi i fuqisë është arritja e inteligjencës që i ndihmon të gjithë. Për të qenë inteligjent në këtë mënyrë, njeriu duhet të kapërcejë dhe të bëhet imun ndaj dëshirës për fuqi. Ai që kontrollohet nga dëshira e seksit ose që ka dëshirë për fuqi nuk mund ta dijë se cili është uniteti dhe as cili inteligjent i dobishëm. Nga përvoja e tij nëpër shumë jetë, mendja kërkon zhvillim, qoftë përmes proceseve intelektuale, ose nga aspiratat drejt hyjnisë ose nga të dy. Ndërsa mendja vazhdon të përparojë në zhvillimin e saj, ajo përballet me shumë vështirësi dhe duhet të vendosë ose nënshtrojë shumë nga joshjet e shqisave dhe shumë prej tërheqjeve të mendjes. Rritja dhe zhvillimi i vazhdueshëm i mendjes bën që në mënyrë të pashmangshme që ajo të përfshihet në luftën e madhe me djallin, luftën me seksin dhe pas kësaj, nënshtrimin përfundimtar të djallit me tejkalimin e dëshirës për fuqi.

Mistikët dhe urtët kanë portretizuar dhe përshkruar mendjen e angazhuar në luftë, me portrete apo përshkrime të tilla si ajo e Laokun, punët e Herkulit, mitin e Prometeut, legjendën e gëzofit të artë, historinë e Odiseut, legjendën e Helenit të Trojës.

Shumë mistikë kanë hyrë në ferr, por shumë pak e kanë kapërcyer dhe nënshtruar djallin. Disa janë të gatshëm ose të aftë të vazhdojnë luftën pas set-it të parë dhe kështu, pasi të jenë mërzitur dhe skarë nga dhia e dyfishtë e djallit të dëshirës për seks dhe dëshirë për fuqi, ata kanë hequr dorë, kanë braktisur luftën, janë rrahur , dhe ata mbetën subjekt i dëshirave të tyre. Gjatë luftës, ata pësuan sa më shumë dhinë ashtu siç ishin të gatshëm të qëndrojnë në këmbë. Pasi u dorëzuan, shumë kanë menduar se kanë pushtuar për shkak të pjesës tjetër pas luftës dhe për shkak të sukseseve të caktuara që pasojnë si shpërblimin për nënshtrim pas luftës. Disa e kanë dënuar veten si ëndërrimtarë të papunë dhe të marrë për marrëzi në një ndërmarrje qesharake ose të pamundur. Nuk ka shenja të jashtme të suksesit kur dikush ka luftuar dhe kapërcyer djallin e tij dhe ka kaluar nëpër ferr. Ai e njeh atë, dhe të gjitha detajet që lidhen me të.

Lloji ose shkalla më e dobët e ferrit, është vuajtja ose mundimi përmes trupit fizik. Kur trupi fizik është në shëndet dhe rehati nuk ka mendim e as sugjerim nga ai i një dreq. Kjo zonë shëndetësore dhe rehatie lihet kur funksionet e trupit janë të çrregulluara, dëmtohet trupi, ose kur dëshirat natyrore të trupit nuk janë të kënaqura. E vetmja lloj i ferrit fizik që mund të përjetojë njeriu ndihet ndërsa jeton në këtë botë fizike. Njeriu pëson ferr fizik si rezultat i urisë dhe dhimbjes. Kur ushqimi është i nevojshëm nga trupi fillon uria, dhe uria bëhet më e fortë pasi trupi refuzon ushqimin. Një trup i fortë dhe i shëndetshëm është më i ndjeshëm ndaj dhimbjeve të urisë sesa ai tashmë i zbutur dhe i lodhur. Ndërsa ushqimi i refuzohet trupit dhe trupi bërtet për ushqim, mendja të bën përshtypje dhe intensifikon urinë duke menduar ushqimin që nuk e ka. Ndërsa mendja vazhdon të mendojë se vuajtja e trupit forcohet dhe dita ditës trupi bëhet më i dobishëm dhe i egër. Uria bëhet uria. Trupi bëhet i ftohtë ose i ethshëm, gjuha e paralizuar derisa trupi të bëhet një skelet i pastër dhe gjatë gjithë kohës mendja e bën vuajtjen e trupit më intensiv duke menduar për dëshirat e trupit. Ai që prodhon vuajtje nga agjërimi vullnetar, në këtë mënyrë nuk e përjeton xhehenemin, përveç në fazën e tij më të butë, sepse agjërimi është vullnetar dhe për ndonjë qëllim dhe synohet nga mendja. Në agjërimin vullnetar, mendja nuk e intensifikon urinë duke i dhënë rrugë dëshirës për ushqim. Ai i reziston mendimit dhe inkurajon trupin të mbajë jashtë për periudhën e caktuar, dhe zakonisht mendja i thotë trupit që do të ketë ushqim kur të mbarojë agjërimi. Kjo është krejt ndryshe nga ferri që durohet nga uria e pavullnetshme.

Personi i shëndetshëm nuk fillon të kuptojë se cili është ferr i dhimbjes fizike, derisa ai të ketë pasur një përvojë të tillë si dhimbje dhëmbi të hedhur. Nëse ai ka një sy të mbledhur, nofullat e tij të shtypura, frymëmarrja bëhet e vështirë; nëse ai bie në një vazo me acid të vluar ose humbet kokën e tij, ose nëse ka një kancer të ngrënë në fyt, të gjitha rastet e vuajtjeve të shkaktuara nga të ashtuquajturat aksidente dhe nga të cilat gazetat janë plot, çdo përvojë e tillë do ta vendosë një në ferr . Intensiteti i ferrit të tij do të jetë sipas ndjeshmërisë dhe aftësisë së tij për të vuajtur, si dhe në intensifikimin e vuajtjeve të trupit nga një mendje e tmerruar dhe e shquar, siç ishte rasti me viktimat e inkuizicionit spanjoll. Ata që e shohin nuk do ta njohin ferrin e tij, megjithëse mund të simpatizojnë dhe të bëjnë për të atë që munden. Për ta vlerësuar ferrin e tij, duhet të jetë në gjendje ta vendosë veten në vendin e të sëmurit pa u kapërcyer nga dhimbja. Pasi të mbarojë ai që vuajti një ferr të tillë mund ta harrojë atë, ose të ketë vetëm një kujtesë të ëndërruar vetëm për të.

Nuk ka ndonjë gjë apo gjendje të tillë pas vdekjes si ferrin e teologut, përveç nëse arkitekti-dekorues është në gjendje të mbajë me vete fotografitë që ka pikturuar gjatë jetës së tij fizike. Kjo është vështirë të jetë e mundur; por edhe sikur të jetë në gjendje, të tjerët se ai nuk do t’i provonte ato. Helqet e figurave ekzistojnë vetëm për atë që i kishte pikturuar.

Vdekja është po aq e natyrshme sa lindja. Gjendjet pas vdekjes janë po aq natyrale dhe sekuenciale sa fazat e njëpasnjëshme të rritjes në trupin fizik. Dallimi është se, nga foshnja deri në burrëri të plotë, ekziston një grumbullim, një bashkim, nga të gjithë përbërësit e përbërjes së njeriut; ndërsa, gjatë vdekjes ose pas vdekjes ka një largim gradual nga mendja e të gjitha pjesëve bruto dhe sensuale, dhe një kthim në një pafajësi ideale vendase.

Mendja që ngjitet me pasion pas ndjesive mishore dhe kënaqet më shumë me to, do të ketë ferrin më të rëndë. Ferri i saj qëndron në ndarjen e mendjes nga dëshira dhe ndjesia, në gjendjet pas vdekjes. Ferri mbaron kur mendja ndahet nga dëshirat sensuale që kapen rreth saj. Në vdekje ka ndonjëherë, por jo gjithmonë, një vazhdimësi të identitetit si i njëjti person me sens si në jetën fizike. Disa mendje flenë për një kohë pas vdekjes. Mendjet e personaliteteve që i përmbahen nocionit se përbëhen dhe varen nga shqisat kanë ferrin më të zjarrtë. Ferri i pas vdekjes fillon sapo mendja lirohet nga trupi fizik dhe kërkon të shprehë idealin dominues të jetës së tij të kaluar. Dëshira sunduese e jetës, e përforcuar nga të gjitha dëshirat më të vogla, kërkon vëmendjen e mendjes dhe përpiqet ta detyrojë mendjen të pranojë dhe të pranojë besnikërinë. Por mendja nuk mundet, sepse është e një sfere tjetër dhe kërkon lirinë nga dëshira të tilla që nuk janë në përputhje me ndonjë ideal të mbajtur gjatë jetës, por që nuk ishte në gjendje t'i shprehte plotësisht. Ferri zgjat vetëm për periudhën e kërkuar nga mendja për t'u çliruar nga dëshirat që e pengojnë atë, mendjen, të kërkojë mbretërinë e saj. Periudha mund të jetë vetëm një moment ose mund të jetë e gjatë. Periudha, çështja e kohëzgjatjes së ferrit, është ajo që ka krijuar ferrin e përjetshëm ose të pafund të teologut. Teologu vlerëson se periudha e ferrit është e pafundme - si një zgjatim i pafund i nocionit të tij për kohën në botën fizike. Koha fizike, ose koha e botës fizike, nuk ekziston në asnjë nga gjendjet pas vdekjes. Çdo shtet ka masën e vet të kohës. Sipas intensitetit të ndjesisë, një përjetësi ose një periudhë me kohëzgjatje të madhe mund të duket se është tërhequr në një moment, ose një moment mund të zgjatet në një përjetësi. Për një mendje gjithëpërfshirëse të veprimit të shpejtë, një përjetësi e ferrit mund të jetë një përvojë e një momenti. Një mendje e mërzitshme dhe budalla mund të kërkojë një periudhë të gjatë ferri. Koha është një mister më i madh se ferri.

Do mendje është vetëm përgjegjës për ferrin e tij të gjatë ose të shkurtër pas vdekjes, si dhe në jetë. Gjatë periudhës pas vdekjes dhe para se ai të mund të shkojë përtej ferrit, mendja duhet të takohet dhe të kapërcejë djallin. Në përpjesëtim me forcën e mendjes dhe përcaktueshmërinë e mendimit, djalli do të marrë formë dhe do të perceptohet nga mendja. Por djalli nuk mund të marrë formë nëse mendja nuk është në gjendje t'i japë formë. Djalli nuk duket i njëjtë në formë për të gjitha mendjet. Minddo mendje ka djallin e vet. Do djall është përputhur mjaft në cilësi dhe fuqi me mendjen përkatëse. Djalli është dëshira e cila ka mbizotëruar në të gjitha dëshirat e jetës sapo mbaroi, dhe forma e tij është një formë e përbërë e përbërë nga të gjitha mendimet e kësaj bote dhe mishi. Sapo djalli perceptohet nga mendja, ka një betejë.

Beteja nuk është e shtrëngatave, bubullimave dhe rrufeve, zjarrit dhe gurëve të guximshëm, si kundër trupit dhe shpirtit. Lufta është midis mendjes dhe dëshirës. Mendja akuzon djallin dhe djalli akuzon mendjen. Mendja urdhëron djallin të shkojë, dhe djalli nuk pranon. Mendja jep një arsye, djalli përgjigjet duke treguar një dëshirë të cilën mendja e kishte sanksionuar gjatë jetës fizike. Desiredo dëshirë dhe veprim që bëhet ose miratohet nga mendja gjatë jetës është e insinuuar dhe i bën përshtypje mendjes. Dëshirat shkaktojnë mundim. Kjo vuajtje është zjarri dhe ferri dhe mundimi që ka qenë i përdredhur nga teologu në ferrat e tij teologjike. Djalli është dëshira e zotit të një jete, e zbukuruar në formë. Shumë forma që kishat e ndryshme u kanë dhënë djajve të tyre janë për shkak të larmisë së djajve dhe dëshirave, duke pasur parasysh forma pas vdekjes nga aq shumë mendje individuale.

Disa fe të kohës sonë nuk janë aq të vëmendshëm sa ato të vjetra. Disa nga fetë e vjetra lejuan që mendja të kalonte nga ferri që të mund të gëzonte shpërblimin e tij për të mirën që kishte bërë gjatë jetës fizike. Një emërtim i fesë së krishterë mban mbrapsht djallin e tij dhe e lejon njeriun të dalë nga ferri, nëse miqtë e tij do t'i paguajnë gjobitjen e tij dhe tarifat e këshillës në kishë. Por asnjë rast nuk do të merret për asnjë njeri që nuk ishte mendjemprehtë për të hyrë në atë kishë para se të vdiste. Ai duhet të qëndrojë gjithmonë në ferr dhe djalli mund të bëjë me të si të dojë, kështu thonë ata. Emërtimet e tjera ulin të ardhurat e tyre duke qenë më të ngurtë në vendimet e tyre. Nuk ka asnjë mënyrë biznesi apo rrugëdalje tjetër nga ferri i tyre. Nëse futeni, duhet të qëndroni. Pavarësisht nëse hyni ose mbani jashtë varet nga fakti nëse nuk besoni ose besoni në fenë e secilës prej këtyre kishave.

Por çfarëdo që të thonë kishat, fakti është se pas djallit, dëshira në formë, ka treguar dhe akuzuar mendjen për të gjitha gabimet që ka bërë gjatë jetës, dhe pasi mendja ka pësuar mundimet e shkaktuara nga dëshirat e djegura, atëherë djalli nuk mund ta mbajë më mendjen, shoqërinë e pjesëve të mendjes dhe i jepet fund asaj dreq. Mendja vazhdon rrugën e saj për të shijuar periudhën e saj të pushimit ose për të ëndërruar përmes idealeve të saj, përgatitore për kthimin e saj në botën fizike për të filluar një tjetër term të shkollimit në klasën e tij të jetës. Djalli mbetet në gjendjen e tij të dëshirave për një kohë, por ai shtet nuk është atëherë ferr për dëshirën. Duke mos pasur parasysh, djalli nuk është në gjendje të vazhdojë si një formë dhe kështu zgjidhet gradualisht në forcat e veçanta të dëshirës për të cilat ai u krijua. Ky është fundi i këtij djalli të veçantë.

Ferri dhe djalli nuk duhet të mendohen me frikë dhe dridhje. Ferri dhe djalli duhet të mendohen nga të gjithë ata që mund të mendojnë dhe që kanë interes për origjinën dhe të ardhmen e tij. Ai është një bugaboo për ata që janë ende duke vuajtur nga një kthesë të dhënë mendjen e tyre duke stërvitur herët. Ne mund të jemi të sigurt nëse ferri dhe djalli ekzistojnë, ne nuk mund t'i shpëtojmë ata duke u përpjekur të ikim dhe të mbetemi injorant ndaj tyre. Sa më shumë që di për djallin dhe ferrin aq më pak ai ka frikë prej tyre. Injoroji ata nëse dëshirojmë, por ata do të vazhdojnë derisa t'i njohim dhe të heqim dorë prej tyre.

Por pse duhet të vuajë mendja nga ferri, dhe cili është qëllimi i tij? Mendja vuan ferrin sepse nuk ka arritur mjeshtëri mbi vetveten, sepse aftësitë e saj nuk janë të zhvilluara, të bashkërenduara dhe të rregulluara me njëra-tjetrën, sepse ekziston ajo në të ajo që është injorante, e cila është kundër rendit dhe harmonisë, e cila tërhiqet nga ndjesi. Mendja do t'i nënshtrohet xhehennemit derisa të zhvillojë dhe rregullojë aftësitë e tij, të zëvendësojë paditurinë me dije dhe të arrijë zotërimin mbi vetveten.

Qëllimi i botës dhe dëshira, djalli, është të ushtrojë dhe edukojë mendjen duke e furnizuar me përvoja përmes ndjesisë, që të mund të bëjë dallimin midis veprimit të aftësive të veta dhe rezultateve të ndjesisë, dhe asaj nga tejkalimi i rezistencës të ofruara me dëshirë, aftësitë e mendjes të zhvillohen, dhe kështu mendja më në fund arrin në një mirëkuptim dhe mjeshtëri të vetvetes dhe nga një mjeshtëri e vetvetes, në një njohje të vetvetes dhe të lirisë. Pa përvojë, pa ndjesi; pa ndjesi, pa vuajtje; pa vuajtje, pa rezistencë dhe pa rezistencë pa mjeshtëri; pa mjeshtëri, pa njohuri; pa dije, pa liri.

Xhehennemi i mobilohet mendjes me dëshirë, e cila është një forcë kafshësh e verbër dhe injorante dhe që dëshiron kontaktin e mendjes, sepse shprehja e saj përmes ndjesisë mund të intensifikohet vetëm nga mendja. Dëshira kënaqet me dhimbjen po aq sa në kënaqësi, sepse siguron ndjesi, dhe ndjesia është kënaqësia e saj. Ndjesia nuk kënaqet me mendjen, mendjen më të lartë dhe jo të mishëruar.

Ferri është fusha e betejës e mendjes dhe dëshirës. Ferri dhe dëshira nuk janë të natyrës së mendjes. Nëse mendja do të ishte nga natyra e dëshirës, ​​atëherë dëshira nuk do t'i jepte mendje ferrit ose vuajtjes. Mendja e përjeton xhehenemin sepse është e ndryshme dhe nuk është e njëjtë në natyrë me atë për të cilën bëhet ferri. Por vuan sepse ka marrë pjesë në aksionin që rezultoi në ferr. Vuajtja e mendjes zgjat gjatë periudhës, e cila duhet të ndahet nga ajo që është e ndryshme në natyrë nga ajo. Në çlirimin e vetvetes nga dëshira dhe ferr pas vdekjes nuk gjen liri përgjithmonë.

Arsyeja pse mendja duhet të kontaktojë dhe të punojë me dëshirën, e cila është e ndryshme nga ajo dhe jo ajo, është se ekziston një cilësi në njërën nga aftësitë e mendjes e cila është e natyrës së dëshirës. Kjo cilësi është fakulteti i errët i mendjes. Fakulteti i errët i mendjes është ai brenda dhe i mendjes me të cilin dëshira tërheq mendjen. Fakulteti i errët është fakulteti më i padrejtë i mendjes dhe ai që e bën të mundur vuajtjen në mendje. Mendja tërhiqet nga dëshira për shkak të aftësive të errëta të mendjes. Jeta e ndjeshme dhe sensuale në trupat fizikë dhe parimi universal i dëshirës kanë fuqi mbi mendjen. Kur mendja pushton dhe kontrollon aftësinë e saj të errët, dëshira nuk do të ketë fuqi mbi mendjen, djalli do të zbutet dhe mendja nuk do të vuajë më shumë ferr, sepse nuk ka asgjë në të që mund të digjet zjarret e ferrit.

Liria nga ferri, ose djalli, ose vuajtja, mund të arrihet vetëm kur jeni në trupin fizik. Ferri dhe djalli tejkalohen nga mendja pas vdekjes, por vetëm përkohësisht. Beteja përfundimtare duhet të vendoset para vdekjes. Derisa beteja e fundit të jetë luftuar dhe fituar, mendja nuk mund ta njohë veten si një qenie e ndërgjegjshme e lirisë. Minddo mendje do të përfshihet në një jetë të vetme fizike në luftën e saj për liri. Mund të mos dalë fitimtar në atë jetë, por njohuritë e marra përmes përvojës së saj të luftës do t’i shtojnë forcën e saj dhe do ta bëjnë atë më të përshtatshëm për luftën përfundimtare. Me përpjekje të vazhdueshme do të ketë në mënyrë të pashmangshme një luftë përfundimtare dhe ajo do të fitojë në atë luftë.

Dëshira ose djalli kurrë nuk e nxisin luftën përfundimtare. Kur mendja është gati ajo fillon. Sapo mendja reziston duke u shtyrë nga dëshira dhe nuk pranon t'i nënshtrohet ndonjë prej dëshirave të cilat vetë e di se nuk i nënshtrohet, atëherë ajo hyn në ferr. Ferri është një gjendje e vuajtjes së mendjes në përpjekjen e tij për të kapërcyer paditurinë e vet, për të fituar vetë mjeshtëri dhe njohuri. Ndërsa mendja qëndron në tokë dhe nuk jep, djalli bëhet më aktiv dhe përdor dhinë e tij dhe zjarret e xhehenemit digjen më përvëlues. Por nëse lufta nuk është hequr dorë plotësisht, zjarret ndriçohen nga pendimi, keqardhja dhe agonia e mendjes për shkak se kanë dhënë dhe dështimin e saj të dukshëm. Ndërsa rinovon luftën ose vazhdon të qëndrojë në tokë, të gjitha shqisat tatohen deri në kufirin e tendosjes; por ata nuk do të prishen. Të gjitha telat, instinktet dhe insinuacionet që vijnë nga epoka e dëshirës do të shfaqen në rrugën e mendjes në "zbritjen" e tij në ferr. Zjarret e ferrit do të rriten me intensitet ndërsa mendja vazhdon t'u rezistojë atyre ose të ngrihet prej tyre. Ndërsa mendja nuk pranon të kënaqet ose të heqë dorë nga secila prej ambicieve që e bëjnë atë, dhe ndërsa nuk pranon t'i nënshtrohet zhurmës ose dëshirës së seksit, djegia rritet më e ashpër dhe më e ashpër dhe atëherë zjarret duket se digjen. Por vuajtja nuk zvogëlohet, sepse në vendin e saj vjen një zbrazëti dhe ndjenja e djegies dhe mungesa e dritës, e cila është po aq e tmerrshme sa zjarri i nxehtë. E gjithë bota bëhet një ferr. E qeshura është si një kapak bosh ose një rënkim. Njerëzit mund të duket se janë si maniakë ose budallenj të mashtruar që ndjekin hijet e tyre ose përfshihen në lojëra të padobishme, dhe jeta e dikujt duket se është tharë. Megjithatë, edhe në momentin e agonisë më të fortë, mendja do të dijë se mund të qëndrojë në të gjitha provat, provat dhe mundimet e çfarëdo lloji nëse dëshiron, dhe që nuk mund të dështojë, nëse nuk do të japë, dhe se do të tejkalojë nëse dëshiron mbaj

Djalli për tu luftuar nuk është në trupin e ndonjë gruaje apo burri tjetër. Djalli për tu luftuar dhe kapërcyer është në trupin e vet. Asnjë person apo trup tjetër se i vetmi nuk duhet të fajësohet nga ai që e ka sfiduar djallin dhe ka hyrë në ferr. Një nocion i tillë është një mashtrim i djallit, i cili në këtë mënyrë përpiqet të heq mendjen nga pista dhe të parandalojë atë që lufton të shohë djallin e vërtetë. Kur dikush fajëson një tjetër për atë që vuan, ai me siguri nuk po lufton luftën e vërtetë. Kjo tregon se ai po përpiqet të shpëtojë ose të mbrohet nga zjarri. Ai po vuan nga krenaria dhe egotizmi, ose përndryshe vizioni i tij është shumë i errët dhe nuk mund të vazhdojë me luftën, kështu që ai ik.

Mendja do ta dijë se nëse jep dhe jep rrugë joshjeve të shqisave ose ambicies së saj për fuqi, se nuk mundet në atë jetë fizike të bëhet i pavdekshëm dhe të fitojë lirinë. Por, mendja që është e gatshme e di që nëse nuk do t’iu nënshtrohet shqisave ose ambicieve, se në atë jetë do të nënshtrojë djallin, do të shuajë ferrin, do ta kapërcejë vdekjen, do të bëhet i pavdekshëm dhe do të ketë liri. Për sa kohë që mendja mund të vuajë në ferr nuk është e përshtatshme të jesh i pavdekshëm. Se në mendjen ose në mendjen ose me mendjen që mund të vuajë nga zjarri i xhehenemit nuk mund të jetë i pavdekshëm dhe duhet të digjet që mendja të jetë e pavdekshme me vetëdije. Ferri duhet të kalohet dhe zjarret e tij duhet të digjen derisa të digjen të gjitha që mund të digjen. Puna mund të bëhet vetëm nga njeriu në mënyrë të vullnetshme, me vetëdije dhe inteligjencë dhe pa u riparuar. Nuk ka asnjë kompromis. Xhehennemi nuk bën asnjë njeri dhe është i turpëruar nga shumica e njerëzve. Ata që janë gati për të, do të hyjnë në të dhe do ta kapërcejnë atë.

në Numri i dhjetorit, Editoriali do të jetë për PARAJTIN.