Fondacioni Word

Kur ma ka kaluar në mahat, ma do të jetë akoma ma; por ma do të bashkohet me mahat dhe do të jetë mahat-ma.

-Zodiacja.

A

WORD

Vol 9 KORRIK, 1909. Nr 4

Copyright, 1909, nga HW PERCIVAL.

ADEPET, MASTERIT DHE MAHATMAS.

K wordsTU fjalët kanë qenë në përdorim të përgjithshëm për shumë vite. Dy të parat vijnë nga Latinishtja, të fundit nga Sanscrit. Adept është një fjalë që ka qenë në përdorim popullor për shumë shekuj dhe është aplikuar në shumë mënyra. Sidoqoftë, ishte përdorur në një mënyrë të veçantë nga alkimistët mesjetarë, të cilët gjatë përdorimit të këtij termi, do të thoshte ai që kishte arritur njohuritë e artit alkimik, dhe që ishte i aftë në praktikën e alkimisë. Në përdorim të zakonshëm, termi zbatohej për këdo që ishte i aftë në artin ose profesionin e tij. Fjala master ka qenë në përdorim të zakonshëm që nga kohërat e hershme. Ai rrjedh nga magjistari Latin, një sundimtar, dhe është përdorur si një titull për të treguar atë që kishte autoritet mbi të tjerët për shkak të punësimit ose fuqisë, si kryetar i një familje, ose si mësues. Iu dha një vend i veçantë në terminologjinë e alkimistëve dhe rosikrukëve të kohës mesjetare si domethënë ai që ishte bërë mjeshtër i lëndës së tij, dhe që ishte i aftë të drejtonte dhe udhëzonte të tjerët. Termi mahatma është një fjalë Sanscrit, kuptimi i zakonshëm është shpirt i madh, nga maha, i madh dhe atma, shpirt, që daton shumë mijëra vjet. Sidoqoftë, ajo nuk është përfshirë në gjuhën angleze deri në kohët e fundit, por tani mund të gjendet në leksione.

Termi mahatma tani zbatohet në vendin e tij të lindjes, si dhe për këdo që konsiderohet i shkëlqyeshëm në shpirt si për fakirët dhe jogistët indiane. Në rast të rastit, fjala zakonisht zbatohet për ata që konsiderohet se kanë arritur shkallën më të lartë të aftësisë. Pra, këto terma kanë qenë në përdorim të përbashkët për qindra e mijëra vjet. Një kuptim i veçantë u është dhënë atyre brenda tridhjetë e pesë viteve të fundit.

Që nga themelimi i Shoqërisë Theosophical në 1875 në New York nga Zonja Blavatsky, këto terma, përmes përdorimit nga ajo, kanë supozuar domethënie disi të ndryshme dhe më të theksuara se më parë. Zonja Blavatsky tha që ajo ishte udhëzuar nga adepts, mjeshtra ose mahatmas për të formuar një shoqëri me qëllim të njohjes së botës mësimeve të caktuara në lidhje me Zotin, natyrën dhe njeriun, të cilat mësimet në botë i kishin harruar ose nuk kishte dijeni për të. Zonja Blavatsky deklaroi se adet, mjeshtrat dhe mahatmas për të cilët ajo fliste ishin burra të zotëruar nga mençuria më e lartë, të cilët kishin njohuri për ligjet e jetës dhe vdekjes, dhe për fenomenet e natyrës, dhe që ishin në gjendje të kontrollonin forcat e natyrën dhe prodhojnë fenomene sipas ligjit natyror ashtu siç dëshiruan. Ajo tha se këta adaptë, mjeshtra dhe mahatmas nga të cilët mori njohuritë e saj ishin të vendosura në Lindje, por që ata ekzistonin në të gjitha pjesët e botës, megjithëse të panjohura për njerëzimin në përgjithësi. Më tej u tha nga Zonja Blavatsky se të gjithë adeptët, mjeshtrat dhe mahatmas ishin ose kishin qenë burra, të cilët nëpër epoka të gjata dhe me përpjekje të vazhdueshme kishin arritur të zotëronin, dominonin dhe kontrollonin natyrën e tyre më të ulët dhe që ishin në gjendje dhe vepronin sipas njohurive dhe mençurinë në të cilën ata kishin arritur. Në Fjalorin Theosophical, shkruar nga Zonja Blavatsky, gjejmë si më poshtë:

"Adept. (Lat.) Adeptus, 'Ai që ka arritur'. Në okultizëm ai që ka arritur në fazën e fillimit dhe është bërë Mjeshtër në shkencën e filozofisë ezoterike. "

"Mahatma. Lit., 'shpirt i madh'. Një aftësi e rendit më të lartë. Qenie të lartësuara, të cilat, pasi të kenë arritur mjeshtërinë mbi parimet e tyre të ulëta, jetojnë kështu pa mbikëqyrje nga 'njeriu i mishit', dhe janë në zotërim të dijes dhe fuqisë në përpjesëtim me fazën që kanë arritur në evolucionin e tyre shpirtëror. "

Në vëllimet e "Theosophist" dhe të "Lucifer" para 1892, Zonja Blavatsky ka shkruar një çështje të madhe në lidhje me adepts, zotërit dhe mahatmas. Që atëherë, një literaturë e konsiderueshme është zhvilluar përmes Shoqërisë Theosophical dhe në të cilën janë bërë shumë përdorime të këtyre termave. Por Blavatsky është autoriteti dhe dëshmitari para botës sa i përket ekzistencës së qenieve për të cilat ajo foli si adepts, mjeshtra dhe mahatmas. Këto terma janë përdorur nga teosofistët dhe të tjerët në një kuptim tjetër se sa kuptimi i dhënë atyre nga Blavatsky. Për këtë do të flasim më vonë. Sidoqoftë, të gjithë ata që ranë në kontakt dhe pranuan doktrinat e dhëna prej saj dhe të cilët pastaj folën dhe më vonë shkruajtën në lidhje me adaptët, mjeshtrat dhe mahatmas me rrëfim morën njohuritë e tyre për ta prej saj. Zonja Blavatsky nga mësimet dhe shkrimet e saj ka dhënë prova të disa burimeve të dijes nga të cilat dolën mësimet e njohura si teosofike.

Ndërsa zonja Blavatsky dhe ata që e kuptuan mësimin e saj kanë shkruar për adet, mjeshtrat dhe mahatmas, nuk ka pasur shumë informacione të përcaktuara dhe as direkte, për sa i përket kuptimit të veçantë të secilit, siç dallohet nga tjetri i këtyre termave, as për pozicionin dhe fazat të cilat këto qenie mbushin në evolucion. Për shkak të përdorimit të bërë nga termat nga Zonja Blavatsky dhe Shoqëria Theosophical, këto terme më pas janë miratuar nga të tjerët, të cilët me shumë teozofistë, përdorin termat si sinonimë dhe në një mënyrë të hutuar dhe indiferente. Pra, ekziston një nevojë gjithnjë e në rritje e informacionit se kush dhe çfarë kuptimi kanë termat, për çfarë, ku, kur dhe si, ekzistojnë qeniet që ata përfaqësojnë.

Nëse ka qenie të tilla si adet, mjeshtrat dhe mahatmas, atëherë ata duhet të zënë një vend dhe fazë të caktuar në evolucion, dhe ky vend dhe etapë duhet të gjenden në çdo sistem ose plan që merret me të vërtetë me Zotin, natyrën dhe njeriun. Ekziston një sistem i mobiluar nga natyra, plani i të cilit është te njeriu. Ky sistem ose plan njihet si zodiak. Zodiaku për të cilin flasim, megjithatë, nuk janë yje yje në qiej, të njohur nga ky term, megjithëse këto dymbëdhjetë yjëra simbolizojnë zodiakun tonë. As nuk flasim për zodiakun në kuptimin në të cilin përdoret nga astrologët modernë. Sistemi i zodiakut për të cilin flasim është përshkruar në shumë editoriale që janë paraqitur në "Fjala".

Do të konstatohet duke u konsultuar me këto artikuj që zodiaku simbolizohet nga një rreth, i cili nga ana tjetër është një sferë. Rrethi ndahet me një vijë horizontale; gjysma e sipërme thuhet se paraqet universin e pa shfaqur dhe gjysmën e poshtme të universit të manifestuar. Shtatë shenjat nga kanceri (♋︎) deri tek bricjapi (♑︎) nën vijën horizontale lidhen me universin e shfaqur. Shenjat mbi vijën e mesme horizontale janë simbole të universit të pak manifestuar.

Universi i shfaqur nga shtatë shenja është i ndarë në katër botë ose sfera të cilat, duke filluar me më të ultat, janë sferat fizike, astraale apo psikike, mendore dhe shpirtërore ose botë. Këto botë konsiderohen nga një këndvështrim involues dhe evolucionar. Bota ose sfera e parë e thirrur në ekzistencë është ajo shpirtërore, e cila është në vijë ose në aeroplan, kanceri - bricjapi (♋︎ — ♑︎) dhe në aspektin e saj hyrës është bota e frymëmarrjes, kanceri (♋︎). Tjetra është bota e jetës, leo (♌︎); e ardhmja është bota e formës, e virgjër (♍︎); dhe më e ulta është bota e seksit fizik, Peshorja (♎︎). Ky është plani i shpalljes. Plotësimi dhe përfundimi i këtyre botëve shihet në aspektet e tyre evolucionare. Shenjat që korrespondojnë dhe plotësojnë ato që përmenden janë akrepi (♏︎), shigjetari (♐︎) dhe bricjapi (♑︎). Akrepi (♏︎), dëshira, është arritja e arritur në botën e formës, (♍︎ —); mendimi (♐︎), është kontrolli i botës së jetës (♌︎ — ♐︎); dhe individualiteti, bricjapi (♑︎), është përfundimi dhe përsosja e frymës, bota shpirtërore (♋︎ — ♑︎). Bota shpirtërore, mendore dhe astrale janë ekuilibruar dhe ekuilibruar në dhe nëpër botë fizike, peshore (♎︎).

Do botë ka qeniet e veta që janë të vetëdijshëm për qenien e tyre në botën e veçantë të cilës i përkasin dhe në të cilën jetojnë. Në përfshirje, qeniet e botës së frymëmarrjes, ato të botës së jetës, ato në botën e formës dhe ato në botën fizike ishin të vetëdijshëm për botën e saj të veçantë, por secila klasë apo lloj në botën e saj nuk ishte ose nuk është e vetëdijshme të atyre në secilën nga botët e tjera. Sa për shembull, njeriu rreptësisht fizik nuk është i vetëdijshëm për format astrale që janë brenda tij dhe që e rrethojnë, as për sferën e jetës në të cilën jeton dhe që pulson përmes tij, as për frymërat shpirtërore që i dhurojnë atij qenie dalluese dhe në dhe me të cilën është e mundur përsosmëria për të. Të gjitha këto botë dhe parime janë brenda dhe rreth njeriut fizik, pasi ato janë brenda dhe përreth botës fizike. Qëllimi i evolucionit është që të gjitha këto botë dhe parimet e tyre inteligjente të ekuilibrohen dhe të veprojnë me inteligjencë përmes trupit fizik të njeriut, në mënyrë që njeriu brenda trupit të tij fizik të jetë i vetëdijshëm për të gjitha botët e shfaqura dhe të jetë në gjendje të veprojë me inteligjencë në çdo ose të gjitha botët ndërsa ishte ende në trupin e tij fizik. Për ta bërë këtë në mënyrë të qëndrueshme dhe të vazhdueshme, njeriu duhet të bëjë për vete një trup për secilën nga botët; çdo trup duhet të jetë nga materiali i botës në të cilën ai do të veprojë me inteligjencë. Në fazën e tanishme të evolucionit, njeriu ka brenda tij parimet që janë emëruar; domethënë, ai është një frymë shpirtërore përmes një jete pulsuese në një formë të përcaktuar brenda trupit të tij fizik që vepron në botën fizike. Por ai është i vetëdijshëm vetëm për trupin e tij fizik dhe për botën fizike vetëm sepse nuk ka ndërtuar asnjë organ ose formë të përhershme për veten e tij. Ai është i vetëdijshëm për botën fizike dhe trupin e tij fizik tani sepse po funksionon në trupin fizik këtu dhe tani. Ai është i vetëdijshëm për trupin e tij fizik për sa kohë që zgjat dhe nuk ka më; dhe përderisa bota fizike dhe trupi fizik janë vetëm një botë dhe një trup ekuilibri dhe ekuilibri, ai nuk është në gjendje të ndërtojë një trup fizik që të zgjasë gjatë ndryshimit të kohës. Ai vazhdon të ndërtojë trupa fizikë njëri pas tjetrit përmes jetëve të shumta në të cilat ai jeton për një hapësirë ​​të shkurtër, dhe me vdekjen e secilit ai tërhiqet në gjendjen e gjumit ose pushimit në botën e formës ose në botën e mendimit pa e ekuilibruar parimet e tij dhe e gjeti veten. Ai hyn përsëri në fizik dhe kështu do të vazhdojë të vijë jeta pas jetës, derisa të krijojë për veten e tij një trup ose trupa tjetër përveç fizikut, në të cilin mund të jetojë me vetëdije brenda ose jashtë fizikut.

♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♈︎ ♉︎ ♊︎ ♋︎ ♌︎ ♍︎ ♎︎ ♏︎ ♐︎ ♑︎ ♒︎ ♓︎ ♎︎
Figura 30.

Njerëzimi tani jeton në trupa fizikë dhe është i vetëdijshëm vetëm për botën fizike. Në të ardhmen njerëzimi do të jetojë akoma në trupa fizikë, por burrat do të rriten nga bota fizike dhe do të jenë të vetëdijshëm për secilën nga botët e tjera pasi ndërtojnë një trup ose veshje ose jelek me të ose përmes të cilit mund të veprojnë në ato botë.

Termat e aftë, master dhe mahatma paraqesin fazat ose gradat e secilës nga tre botët e tjera. Këto faza shënohen sipas shkallës nga shenjat ose simbolet e planit universal të zodiakut.

Një i aftë është ai që ka mësuar të përdorë shqisat e brendshme analoge me atë të shqisave fizike dhe që mund të veprojë brenda dhe përmes shqisave të brendshme në botën e formave dhe dëshirave. Dallimi është se ndërsa njeriu vepron përmes shqisave të tij në botën fizike dhe percepton përmes shqisave të tij gjëra që janë të prekshme për shqisat fizike, adept përdor përdor shqisat e shikimit, dëgjimit, nuhatjes, shijimit dhe prekjes në botën e formave dhe dëshirave, dhe se ndërsa format dhe dëshirat nuk mund të shiheshin e as të ndjeheshin nga trupi fizik, ai tani është i aftë nga kultivimi dhe zhvillimi i shqisave të brendshme, të perceptojë dhe të merret me dëshirat që veprojnë përmes formës që dëshirat e shtyu fizikun në veprim. I aftë si i tillë vepron në një trup të formës së ngjashme me atë fizik, por forma dihet se është ajo që është sipas natyrës dhe shkallës së dëshirës së saj dhe është e njohur për të gjithë ata që mund të veprojnë me inteligjencë në aeroplanët astral. Kjo do të thotë, pasi çdo njeri inteligjent mund të tregojë racën, gradën dhe shkallën e kulturës së ndonjë njeriu tjetër fizik, kështu që çdo i aftë mund të njohë natyrën dhe shkallën e çdo aftësi tjetër që ai mund të takojë në botën e formës-dëshirës. Por ndërsa dikush që jeton në botën fizike mund të mashtrojë një njeri tjetër në botën fizike, sa i përket racës dhe pozitës së tij, askush në botën e formës-dëshirës nuk mund të mashtrojë një njeri të aftë për natyrën dhe gradën e tij. Në jetën fizike trupi fizik mbahet i paprekur në formë nga forma që i jep formë materies, dhe kjo çështje fizike në formë i shtyhet veprimit sipas dëshirës. Tek njeriu fizik forma është e veçantë dhe e përcaktuar, por dëshira nuk është. I aftë është ai që ka ndërtuar një trup dëshire, i cili organ i dëshirës mund të veprojë ose përmes formës së tij astrale, ose vetvetiu si një organ dëshire, të cilit i ka dhënë formë. Njeriu i zakonshëm i botës fizike ka shumë dëshirë, por kjo dëshirë është një forcë e verbër. Adeptisti ka formuar forcën e verbër të dëshirës në formë, e cila nuk është më e verbër, por ka shqisat që korrespondojnë me ato të trupit të formës, të cilat veprojnë përmes trupit fizik. Prandaj, një njeri i aftë është ai që ka arritur përdorimin dhe funksionimin e dëshirave të tij në një organ të formës larg ose të pavarur nga trupi fizik. Sfera ose bota në të cilën funksioni i aftë si i tillë është bota astrale ose psikike e formës, në rrafshin e virgjër-akrepit (♍︎ — ♏︎), formë-dëshirë, por ai vepron nga pikëpamja e dëshirës së akrepit (♏︎). Një njeri i aftë ka arritur veprimin e plotë të dëshirës. E afta si e tillë është një organ dëshire që vepron në një formë larg nga fizike. Karakteristikat e një adepti janë se ai merret me fenomene, siç janë prodhimi i formave, ndryshimi i formave, thirrja e formave, imponimi ndaj veprimit të formave, të gjitha këto kontrollohen nga fuqia e dëshirës, ​​pasi ai vepron nga dëshira për format dhe gjërat e botës së sensit.

Një mjeshtër është ai që ka lidhur dhe ekuilibruar natyrën seksuale të trupit fizik, i cili ka kapërcyer dëshirat e tij dhe çështjen e botës së formës, dhe që kontrollon dhe drejton çështjen e botës së jetës në aeroplanin e leo-sagittary (♌︎ —♐︎) nga pozicioni i tij dhe nga fuqia e mendimit, sagittary (♐︎). Një i aftë është ai që, me anë të fuqisë së dëshirës, ​​ka arritur të veprojë falas në botën e formës-dëshirës, ​​të ndarë dhe veç trupit fizik. Një mjeshtër është ai që ka zotëruar orekset fizike, forcën e dëshirës, ​​i cili ka kontrollin e rrymave të jetës dhe që e ka bërë këtë me fuqinë e mendimit nga pozicioni i tij në botën mendore të mendimit. Ai është një mjeshtër i jetës dhe ka evoluar një trup mendimi dhe mund të jetojë në këtë trup të mendimit të pastër dhe të lirë nga dëshira e tij dhe trupi fizik, megjithëse ai mund të jetojë ose të veprojë përmes njërës ose të dyve. Njeriu fizik merret me objekte, i afshi merret me dëshirat, një mjeshtër merret me mendime. Secili vepron nga bota e tij. Njeriu fizik ka shqisat që e tërheqin atë në objektet e botës, i afshi ka transferuar planin e tij të veprimit, por gjithsesi ka shqisat që korrespondojnë me ato fizike; por një mjeshtër ka kapërcyer dhe është ngritur mbi të dy në idealet e jetës nga të cilat shqisat dhe dëshirat dhe objektet e tyre në fizikë janë thjesht reflektime. Ndërsa objektet janë në fizik dhe dëshirat janë në botën e formës, kështu që mendimet janë në botën e jetës. Idealet janë në botën e mendimit mendor se cilat janë dëshirat në botën e formës dhe objektet në botën fizike. Ndërsa një i aftë i sheh dëshirat dhe format e padukshme për njeriun fizik, kështu që një mjeshtër sheh dhe merret me mendime dhe ide të cilat nuk perceptohen nga adept, por që mund të kapen nga adept në mënyrë të ngjashme me mënyrën në të cilën njeriu fizik ndjen dëshirën dhe formë e cila nuk është fizike. Meqenëse dëshira nuk është dalluese në formë tek njeriu fizik, por është e tillë edhe tek shkathtësia, kështu që në mendimin e aftë nuk është e dallueshme, por mendimi është një organ dallues i një mjeshtri. Ndërsa një i aftë ka komandim dhe veprim të plotë të dëshirës përveç asaj fizike që nuk e ka njeriu fizik, kështu që një mjeshtër ka veprimin dhe fuqinë e mendimit të plotë dhe të lirë në një trup mendimi të cilin aftësuesi nuk e ka. Karakteristikat karakteristike të një mjeshtri janë që ai merret me jetën dhe idealet e jetës. Ai drejton dhe kontrollon rrymat e jetës sipas idealeve. Ai kështu vepron me jetën si mjeshtër i jetës, në një trup mendimi dhe nga fuqia e mendimit.

Një mahatma është ai që ka kapërcyer, rritur jashtë, ka jetuar përmes dhe është ngritur mbi botën seksuale të njeriut fizik, botën-formë-dëshirë të të aftësuarit, botën e menduar për jetën e zotit dhe po vepron lirshëm në botën e frymës shpirtërore si një individ plotësisht i vetëdijshëm dhe i pavdekshëm, që ka të drejtën të lirohet plotësisht dhe veçse të jetë i lidhur me ose të veprojë me anë të trupit të mendimit, trupit dëshiror dhe trupit fizik. Një mahatma është përsosja dhe përfundimi i evolucionit. Fryma ishte fillimi i përfshirjes së botëve të shfaqura për edukimin dhe përsosjen e mendjes. Individualiteti është fundi i evolucionit dhe përsosmërisë së mendjes. Një mahatma është një zhvillim kaq i plotë dhe i plotë i individualitetit ose mendjes, i cili shënon përfundimin dhe arritjen e evolucionit.

Një mahatma është një mendje e individualizuar e lirë nga domosdoshmëria e kontaktit të mëtejshëm me ndonjë nga botët më të ulëta se bota e frymës shpirtërore. Një mahatma merret me frymë sipas ligjit me anë të të cilit të gjitha gjërat marrin frymë në manifestim nga universi i pa shfaqur, dhe me anë të të cilit të gjitha gjërat e shfaqura merren përsëri me frymë në të parregullt. Një mahatma merret me ide, të vërtetat e përjetshme, realitetet e idealeve dhe sipas të cilave botët sensuale shfaqen dhe zhduken. Ndërsa objektet dhe seksi në botën fizike, dhe shqisat në botën e dëshirave, dhe idealet në botën e menduar, shkaktojnë veprim nga qeniet në ato botë, po kështu janë idetë ligjet e përjetshme sipas të cilave dhe me të cilat mahatmas veprojnë në shpirtëror botë frymë.

Një i aftë nuk është i lirë nga rimishërimi sepse nuk e kapërcen dëshirën dhe nuk është i çliruar nga virgjëria dhe akrepi. Një mjeshtër e ka kapërcyer dëshirën, por nuk mund të çlirohet nga nevoja për t’u rimishëruar sepse megjithëse ai ka zotëruar trupin e tij dhe dëshirat ai mund të mos ketë punuar të gjitha karma të lidhura me mendimet dhe veprimet e tij të së kaluarës, dhe ku nuk është e mundur për ai të punojë në trupin e tij të tanishëm fizik të gjithë karmën që ai ka krijuar në të kaluarën, do të jetë detyrë e tij që të rimishërohet në sa më shumë trupa dhe kushte aq sa do të jetë e nevojshme që ai të mund të punojë plotësisht dhe plotësisht karma e tij sipas te ligjit. Një mahatma ndryshon nga adepti dhe mjeshtri në atë që i afshi duhet të rimishërohet akoma sepse ai ende është duke bërë karma, dhe një mjeshtër duhet të rimishërohet sepse, megjithëse nuk është më duke bërë karma ai është duke punuar atë që ai ka bërë tashmë, por mahatma, pasi ka pushuar së bërëi karma dhe pasi ka përpunuar të gjitha karma, është plotësisht e çliruar nga çdo nevojë për të rimishëruar. Kuptimi i fjalës mahatma e bën të qartë këtë. Ma tregon manas, mendjen. Ma është egoja apo mendja individuale, ndërsa mahat është parimi universal i mendjes. Ma, mendja individuale, vepron brenda mahatit, parimit universal. Ky parim universal përfshin të gjithë universin e shfaqur dhe botët e tij. Ma është parimi i mendjes i cili është individual po aq i dallueshëm nga, megjithëse është brenda mahatit universal; por ma duhet të bëhet një individualitet i plotë, i cili nuk është në fillim. Në fillim ma, një mendje, vepron nga bota shpirtërore e frymëmarrjes në kancerin e shenjës (♋︎), frymë, dhe mbetet deri sa me anë të përfshirjes dhe zhvillimit të parimeve të tjera, pikën më të ulët të inovacionit e arrijmë tek Peshorja (♎︎ ), bota fizike e seksit, nga e cila duhet të evoluojnë parimet e tjera të nevojshme për zhvillimin dhe përsosjen e mendjes. Ma ose mendja vepron brenda mahatit ose mendjes universale nëpër të gjitha fazat e saj të përfshirjes dhe nga evolucioni derisa të dalë dhe të rritet aeroplan me aeroplan, botë nga bota, në aeroplanin në harkun në ngritje që korrespondon me aeroplanin nga i cili filloi në hark zbritës. Filloi zbritjen e tij në kancer (♋︎); pika më e ulët e arritur ishte Peshorja (♎︎); nga atje filloi ngritjen e tij dhe ngrihet në bricjap ((), që është fundi i udhëtimit të tij dhe është i njëjti aeroplan nga i cili zbriti. Ishte ma, mendja, në fillimin e përfshirjes në kancer (♋︎); është ma, mendja, në fund të evolucionit në bricjap (♑︎). Por ma ka kaluar nëpër mahat dhe është mahat-ma. Kjo do të thotë, mendja ka kaluar nëpër të gjitha fazat dhe shkallët e mendjes universale, mahat, dhe të qenit i bashkuar me të dhe në të njëjtën kohë të përfundojë individualitetin e saj të plotë është, pra, një mahatma.

(Vazhdon.)