A

WORD

janar 1910

MOMENTET ME SHUM

A vepron shpirti me njeriun dhe cilat janë qeniet frymore?

Ne duhet ta parashtrojmë pyetjen para se t'i përgjigjemi. Pak njerëz ndalojnë të mendojnë se çfarë kuptimi kanë kur përdorin terma të tillë si shpirt dhe shpirtëror. Nëse do të kërkoheshin përkufizime për këta njerëz, nuk janë të paktë ata që nuk do të ndiejnë injorancën e tyre për atë që kuptojnë termat. Ka aq konfuzion në kishë sa ka jashtë tij. Njerëzit flasin për shpirtrat e mirë dhe shpirtrat e këqij, shpirtrat e mençur dhe shpirtrat e marrë. Thuhet se ekziston një frymë e Zotit, një shpirt njeriu, një frymë e djallit. Pastaj ka shpirtra të shumtë të natyrës, të tilla si fryma e erës, e ujit, e tokës, e zjarrit, dhe fryma i atribuohet alkoolit. Animaldo kafshë është krijuar me një frymë të caktuar dhe disa shkrime flasin për shpirtrat e tjerë që zotërojnë kafshët. Kulti i njohur si Spiritualizëm, ose Spiritizëm, flet për frymërat e kujdestarit, kontrollet e frymës dhe një tokë shpirtërore. Materialisti mohon që të ketë ndonjë frymë. Kulti i njohur si Science Science, duke përdorur liberale termin, i shton konfuzionit dhe e përdor atë me lehtësi të këmbyeshme. Nuk ka asnjë marrëveshje se çfarë fryme është apo çfarë gjendje ose cilësie i referohet fjala shpirtërore. Kur përdoret fjala shpirtërore, në përgjithësi, ajo ka për qëllim të mbulojë cilësi, atribute dhe kushte që supozohet se nuk janë fizike, jo materiale, jo tokësore. Kështu ne dëgjojmë për errësirën shpirtërore, dritën shpirtërore, gëzimin shpirtëror dhe trishtimin shpirtëror. Njëra është thënë se njerëzit kanë parë fotografi shpirtërore; një dëgjon personat shpirtëror, shprehjet shpirtërore, ndjenjat shpirtërore dhe madje edhe emocionet shpirtërore. Nuk ka kufi për të kënaqur përdorimin e fjalëve frymë dhe shpirtërore. Një konfuzion i tillë do të vazhdojë për aq kohë sa njerëzit nuk pranojnë të mendojnë përfundimisht se çfarë kuptojnë ose çfarë shprehin në gjuhën e tyre. Ne duhet të përdorim terma të caktuar për të përfaqësuar mendime të caktuara, në mënyrë që të njihen idetë e përcaktuara. Vetëm me një terminologji të caktuar mund të shpresojmë të shkëmbejmë pikëpamje me njëri-tjetrin dhe të gjejmë rrugën përmes konfuzionit mendor të fjalëve. Fryma është gjendja parësore dhe gjithashtu e fundit, cilësia ose gjendja e fundit e të gjitha gjërave të shfaqura. Kjo gjendje e parë dhe e fundit është larguar nga analiza fizike. Ajo nuk mund të tregohet me anë të analizave kimike, por mund t'i vërtetohet mendjes. Nuk mund të zbulohet nga fizikani, as nga kimisti, sepse instrumentet dhe testet e tyre nuk do të përgjigjen, dhe sepse këto nuk janë në të njëjtin rrafsh. Por mund t’i provohet mendjes sepse mendja është e atij avioni dhe mund të shkojë në atë gjendje. Mendja është e ngjashme me shpirtin dhe mund ta njohë atë. Fryma është ajo që fillon të lëvizë dhe të veprojë larg nga një substancë mëmë. Substanca e shpirtit mëmë është pa veprim, pa lëvizje, pasive, qetësuese dhe homogjene, përveç kur një pjesë e vetvetes largohet nga vetvetja për të kaluar nëpër një periudhë të manifestimit të quajtur pushtim dhe evolucion, dhe kurseni kur ajo pjesë që është nisur kthehet përsëri në prindin e saj substancë. Midis nisjes dhe kthimit, substanca mëmë nuk është siç përshkruhet më sipër. Në të gjitha kohët e tjera është joaktiv dhe i njëjtë në të gjithë vetveten.

Substanca kur paraqitet kështu nuk është më substancë, por është materie dhe është si një det ose rruzull i madh i zjarrtë, eterik në lëvizje ritmike, e gjithë qenia e përbërë nga grimca. Çdo grimcë, siç është e tëra, është e dyfishtë në natyrën e saj dhe e pandashme. Është çështje shpirtërore. Edhe pse çdo grimcë mund dhe duhet të kalojë më vonë nëpër të gjitha gjendjet dhe kushtet, megjithatë ajo nuk mund në asnjë mënyrë dhe në asnjë mënyrë të pritet, ndahet ose ndahet në vetvete. Kjo gjendje e parë quhet shpirtërore dhe megjithëse është e një natyre të dyfishtë, por të pandashme, materia shpirt mund të quhet shpirt ndërsa është në këtë gjendje të parë ose shpirtërore, sepse fryma mbizotëron tërësisht.

Duke ndjekur planin e përgjithshëm drejt involucionit ose manifestimit në këtë çështje universale, shpirtërore ose mendore, çështja kalon në një gjendje të dytë dhe më të ulët. Në këtë gjendje të dytë çështja është ndryshe nga e para. Dualiteti në këtë çështje tani tregohet qartë. Çdo grimcë nuk duket më se lëviz pa rezistencë. Çdo grimcë lëviz vetë, por has në rezistencë në vetvete. Çdo grimcë në dualitetin e saj përbëhet nga ajo që lëviz dhe ajo që lëviz, dhe megjithëse e dyfishtë në natyrën e saj, të dy aspektet janë të bashkuara si një. Secili i shërben një qëllimi tjetrit. Gjërat tani mund të quhen siç duhet materia shpirtërore dhe gjendja në të cilën ndodhet materia shpirtërore mund të quhet gjendja e jetës së materies shpirtërore. Çdo grimcë në këtë gjendje, megjithëse quhet materie shpirtërore, dominohet dhe kontrollohet nga ajo në vetvete, që është shpirti, dhe fryma në çdo grimcë të materies shpirtërore dominon pjesën tjetër ose natyrën e vetvetes që është materia. Në gjendjen jetësore të materies shpirtërore, shpirti është ende faktori mbizotërues. Ndërsa grimcat e materies shpirtërore vazhdojnë drejt manifestimit ose involucionit, ato bëhen më të rënda, më të dendura dhe më të ngadalta në lëvizjen e tyre derisa të kalojnë në gjendjen e formës. Në formën e gjendjes, grimcat që ishin të lira, vetëlëvizëse dhe vazhdimisht aktive tani janë të vonuara në lëvizjet e tyre. Ky vonesë është për shkak se natyra materie e grimcave po mbizotëron natyrën shpirtërore të grimcës dhe sepse grimca bashkohet me grimcën dhe përmes të gjithave, natyra materies e grimcave dominon natyrën e tyre shpirtërore. Ndërsa grimcat bashkohen dhe kombinohen me grimcat, duke u bërë më të dendura dhe më të dendura, ato më në fund vijnë në kufirin e botës fizike dhe çështja është më pas brenda mundësive të shkencës. Ndërsa kimisti zbulon karakteret ose metodat e ndryshme të lëndës, ata i japin emrin e elementit; dhe kështu marrim elementet, të cilët të gjithë janë materie. Çdo element i kombinuar me të tjerët sipas ligjeve të caktuara, kondensohet, precipitohet dhe kristalizohet ose centralizohet si lëndë e ngurtë rreth nesh.

Ka qenie fizike, qenie elementare, qenie jetësore dhe qenie shpirtërore. Struktura e qenieve fizike është e qelizave; qeniet elementare përbëhen nga molekula; qeniet e jetës janë atomike; qeniet shpirtërore janë shpirtërore. Kimisti mund të ekzaminojë fizike dhe të eksperimentojë me lëndë molekulare, por ai ende nuk ka hyrë në fushën e materies shpirtërore, përveçse me hipotezë. Njeriu nuk mund ta shohë e as ta kuptojë një qenie jete ose një qenie shpirtërore. Njeriu e sheh ose e ndjen atë të cilit i është kushtuar. Gjërat fizike kontaktohen përmes shqisave. Elementet ndjehen përmes shqisave që iu kushtohen atyre. Për të perceptuar lëndën shpirtërore ose qeniet e materies shpirtërore, mendja duhet të jetë në gjendje të lëvizë lirshëm në vetvete, përveç shqisave të tij. Kur mendja mund të lëvizë lirshëm pa përdorimin e shqisave të saj, ajo do të perceptojë materien shpirtërore dhe qeniet e jetës. Kur mendja është në gjendje të perceptojë, atëherë do të jetë në gjendje të njohë qeniet shpirtërore. Por qeniet shpirtërore ose qeniet jetësore të njohura në këtë mënyrë nuk janë dhe nuk mund të jenë ato krijesa të shqisave pa trupa fizikë, të cilat në mënyrë të shkujdesur dhe nga pakujdesia quhen shpirtra ose qenie shpirtërore, dhe të cilat gjatë dhe dëshirojnë për mish. Fryma vepron me njeriun në përpjestim ndërsa njeriu e tërheq mendjen në gjendjen e shpirtit. Këtë ai e bën me mendimin e tij. Njeriu është në pjesën e tij më të lartë një qenie shpirtërore. Në pjesën e tij mendore ai është një qenie e të menduarit. Atëherë sipas natyrës së tij dëshirë ai është një qenie shtazore. Ne e njohim atë si një qenie fizike prej mishi, përmes së cilës shpesh e shohim kafshën, shpesh vijnë në kontakt me mendimtarin dhe në momente të rralla ne kapim vështrime të tij si një qenie shpirtërore.

Si qenie shpirtërore njeriu është kulmi i evolucionit, shfaqja parësore dhe përfundimtare dhe rezultat i një evolucioni. Fryma në fillim të shpalljes ose shfaqjes është e pandashme.

Ndërsa çështja parësore shpirtërore e përfshirë gradualisht, fazë pas fazës, nga shteti në shtet, dhe më në fund ajo që ishte çështje shpirtërore mbahet në skllavëri dhe burgoset nga ana tjetër e natyrës së vetvetes që është materie, kështu që fryma gradualisht, hap hap pas hapi, rithekson epërsinë e tij mbi çështjen e vetvetes, dhe, duke kapërcyer rezistencën e çështjes së vetvetes, më në fund ripërtërin atë çështje hap pas hapi nga trupi bruto, përmes botës së dëshirës, ​​nga faza të gjata në fund duke arritur në botën e menduar; nga kjo fazë ajo ngjitet nga aspirata drejt arritjes së saj përfundimtare dhe arritjes së botës së shpirtit, botës së dijes, ku ai bëhet përsëri vetvetiu dhe e njeh veten pas qëndrimit të gjatë në nëntokën e materies dhe shqisave.

Nje shok [HW Percival]