Kur ma ka kaluar në mahat, ma do të jetë akoma ma; por ma do të bashkohet me mahat dhe do të jetë mahat-ma.

-Zodiacja.

A

WORD

ADEPTS, MJESHTËR DHE MAHATMAS

(Vazhdon)

Trupi fizik është toka në të cilën fillon të rritet trupi i ri nga fara e mendjes. Koka e fizikut është zemra e trupit të ri dhe ajo jeton në të gjithë trupin fizik. Nuk është fizike; nuk është psikike; është jetë e pastër dhe mendim i pastër. Gjatë periudhës së hershme që pason rritjen dhe zhvillimin e këtij organi, dishepulli do të takohet me zotërinj dhe me adept dhe do të shohë vendet që ata frekuentojnë dhe njerëzit me të cilët ata qeverisin; por ajo me të cilën interesohet më shumë mendimi i dishepullit, është bota e re që po i hapet.

Në shkollën e zotërinjve, dishepulli tani mëson për gjendjet pas vdekjes dhe para lindjes. Ai e kupton se si pas vdekjes, mendja, e cila ishte e mishëruar, largohet nga mishi i tokës, hedh gradualisht mantelet e harlisura të dëshirave të saj dhe zgjohet në botën e saj të parajsës; si, ndërsa mbështjelljet e dëshirave mishore bien larg, mendja e mishëruar bëhet harruese dhe e paditur për to. Dishepulli kupton botën qiellore të mendjes njerëzore; që mendimet që nuk ishin të një natyre mishore ose sensuale që u mbajtën gjatë jetës, janë ato të botës qiellore të njeriut dhe përbëjnë botën e qiellit të njeriut; që ato qenie dhe personat të cilët ishin të lidhur me idealet e tij ndërsa njeriu ishte në trupin fizik, janë me të në ideal në botën e tij të qiellit; por vetëm për aq sa ata ishin të idealit dhe jo të mishit. Ai e kupton që kohëzgjatja e periudhës së botës së parajsës varet nga dhe përcaktohet nga fushëveprimi i idealeve dhe sasia e forcës dhe mendimit që u janë dhënë idealeve nga njeriu ndërsa janë në trupin fizik; se me idealet e larta dhe dëshirat e forta për arritjen e tyre, bota e qiellit zgjat më shumë, ndërsa më e lehtë ose e cekët idealja dhe më pak forca që i janë dhënë, aq më e shkurtër është bota e parajsës. Perceptohet se koha e botës së parajsës është e ndryshme nga koha në botën e dëshirave astrale ose koha e botës fizike. Koha e botës së parajsës është e natyrës së mendimeve të saj. Koha e botës astrale matet nga ndryshimet e dëshirës. Ndërsa, koha në botën fizike llogaritet nga lëvizja e tokës midis yjeve dhe ndodhja e ngjarjeve. Ai e kupton që parajsa e mendjes së ekskretuar nuk i vjen fundi dhe duhet të marrë fund sepse idealet janë ezauruar dhe sepse nuk mund të formulohen asnjë ideal të ri, por vetëm të tilla janë atje siç mbaheshin ndërsa njeriu ishte në një trup fizik . Dishepulli kupton se si mendja largohet nga rrafshi i saj; si tërheq tendencat dhe dëshirat e vjetra të jetës fizike, të cilat ishin zgjidhur në diçka të ngjashme me farat; sesi këto tendenca të vjetra tërhiqen në formën e re të krijuar gjatë jetës së saj të kaluar; si lidhet forma dhe futet përmes frymës format e prindërve që do të jenë; si forma si farë hyn në matricën e nënës dhe si kalon kjo farë formuese ose rritet përmes mbretërive të ndryshme gjatë procesit të gestacionit të saj; si pasi të marrë përsipër formën e saj njerëzore ajo lind në botë dhe si mendja mishërohet në atë formë përmes frymës. Të gjitha këto i shikon dishepulli, por jo me sytë e tij fizikë dhe as me ndonjë sens të qartë të shikimit. Këtë dishepull në shkollën e zotërinjve e sheh me mendjen e tij dhe jo nga shqisat e tij. Këtë dishepull e kupton sepse është parë nga dhe me mendje dhe jo përmes shqisave. Për ta parë këtë mënyrë të çuditshme do të ishte sikur ta shihni përmes një gote me ngjyra. Gjithçka që perceptohet dhe kuptohet nga dishepulli perceptohet ndërsa ai është në trupin e tij fizik dhe në zotërim të aftësive dhe shqisave të tij normale.

Dishepulli tani e kupton që ajo që ai e percepton kështu ka qenë deri në një farë mase nga vetë ai para daljes në pension të tij nga bota e zënë e burrave dhe ai e kupton qartë se ajo që përjeton apo kalon njeriu i zakonshëm vetëm pas vdekjes, ai duhet të kalojë në të ardhmen ndërsa plotësisht i vetëdijshëm në trupin e tij fizik. Për t'u bërë dishepull ai ka kaluar dhe ka përjetuar botën e dëshirave astrale përpara se të largohej nga bota. Ai tani duhet të mësojë të jetojë me vetëdije dhe të veprojë nga bota qiellore e njeriut në mënyrë që të bëhet një mjeshtër. Përjetimi i botës së dëshirës astrale nuk do të thotë që ai jeton me vetëdije në botën e astralit, duke përdorur shquarësi ose shqisa të tjera psikike, në të njëjtën mënyrë si një i aftë ose dishepulli i tij, por do të thotë që ai përjeton botën astrale me të gjitha forcat e saj, përmes tundimeve, tërheqjeve, kënaqësive, frikësimeve, urrejtjeve, dhembjeve, të cilat të gjithë dishepujt në shkollën e zotërinjve duhet të provojnë dhe tejkalojnë para se të pranohen dhe të njohin pranimin e tyre si dishepuj në shkollën e zotërinjve.

Ndërsa ende është dishepull, bota qiellore e njeriut nuk është e qartë dhe e veçantë për të; kjo mund të realizohet plotësisht nga një mjeshtër. Por dishepulli është informuar nga mjeshtri i tij në lidhje me botën e parajsës dhe aftësitë që ai duhet t'i përdorë dhe të përsosura në mënyrë që të jetë më shumë se një nxënës në botën e parajsës.

Bota qiellore e njeriut është bota mendore në të cilën dishepulli po mëson të hyjë me vetëdije dhe në të cilën një mjeshtër jeton me vetëdije në çdo kohë. Për të jetuar me vetëdije në botën mendore, mendja duhet të ndërtojë vetë një trup të dhe të përshtatshëm për botën mendore. Ky dishepull e di se ai duhet të bëjë, dhe se vetëm duke bërë atë, ai do të hyjë në botën mendore. Si dishepull ai duhet të ketë dëshirë kryesisht nën kontrollin e tij. Por si dishepull vetëm ai nuk e ka zotëruar atë dhe as mësuar si ta drejtojë atë me inteligjencë si një forcë të veçantë nga vetja dhe mendimet e tij. Mbështjelljet e dëshirës janë akoma për të dhe parandalojnë zhvillimin dhe përdorimin e plotë të aftësive të tij mendore. Ndërsa mendja ndahet nga dëshirat e saj pas vdekjes, në mënyrë që të hyjë në botën e saj të parajsës, kështu që tani dishepulli duhet të rritet nga dëshira me të cilën është rrethuar ose në të cilën ai, si një entitet mendues, është i zhytur.

Ai tani mëson se në kohën e bërjes së dishepullit dhe gjatë momentit ose periudhës së asaj ekstazie të qetë, hyri në dhomat e brendshme të trurit të tij një farë ose mikrob dritë e cila ishte me të vërtetë shkaku i shpejtimit të mendimeve të tij dhe i qëndrueshëm i trupit të tij, dhe që në atë kohë ai e kishte konceptuar një jetë të re dhe që nga ai konceptim do të zhvillohej dhe lindte me inteligjencë në botën mendore trupin i cili do t'i bëjë atij një mjeshtër, trupin mjeshtëror.

Ashtu si dishepulli në shkollën e adetëve, ai gjithashtu kalon një periudhë analoge me atë të burrit dhe gruas gjatë zhvillimit të fetusit. Por megjithëse procesi është i ngjashëm, rezultatet janë të ndryshme. Gruaja është e pavetëdijshme për procesin dhe ligjet që lidhen me të. Dishepulli i adeptëve është i vetëdijshëm për procesin; ai duhet t'i bindet rregullave të caktuara gjatë periudhës së shtatëzanisë dhe ai ndihmohet në lindjen e tij nga një i aftë.

Dishepulli i zotërinjve është i vetëdijshëm për periudhat dhe proceset, por ai nuk ka rregulla që i janë dhënë. Mendimet e tij janë rregullat e tij. Ai duhet t’i mësojë vetë ata. Ai i gjykon këto mendime dhe efektet e tyre duke thirrur në përdorimin e një mendimi që gjykon mendimet e tjera në mënyrë të paanshme. Ai është i vetëdijshëm për zhvillimin gradual të trupit që do ta bëjë atë më shumë se njeriu dhe është i vetëdijshëm se ai duhet të jetë i vetëdijshëm për fazat e zhvillimit të tij. Megjithëse gruaja dhe dishepulli i adetëve mund dhe me anë të qëndrimit të tyre ndihmojnë në zhvillimin e organeve të cilëve do të lindin, megjithatë këto vazhdojnë të zhvillohen nga shkaqe dhe ndikime natyrore dhe do të formohen plotësisht pa mbikëqyrjen e tyre të drejtpërdrejtë. Jo aq me dishepullin e zotërinjve. Ai vetë duhet ta sjellë trupin e ri në lindjen e tij. Ky trup i ri nuk është një trup fizik siç është ai i lindur nga gruaja dhe që ka organe fizike, as nuk është si trupi i dëshirës së adeptit i cili nuk ka organe të tilla si ato të përdorura në trupin fizik për tretje, por që ka forma fizike edhe pse nuk është fizike, dhe ka organe sensi siç janë syri, apo veshi, megjithëse këto, natyrisht, nuk janë fizike.

Trupi i zotit që do të jetë nuk do të jetë fizik, as nuk do të ketë një formë fizike. Trupi master ka fakultete, më tepër sesa shqisat dhe organet. Dishepulli bëhet i vetëdijshëm për trupin që zhvillohet përmes tij ndërsa përpiqet dhe është në gjendje të zhvillohet dhe të përdorë aftësitë e tij mendore. Trupi i tij zhvillohet ndërsa vazhdon dhe mëson të përdorë me inteligjencë fakultetet e tij. Këto aftësi nuk janë shqisat dhe as janë të lidhura me shqisat, megjithëse janë analoge me shqisat dhe përdoren në botën mendore në mënyrë të ngjashme pasi shqisat përdoren në botën astrale, dhe organet në botën fizike. Njeriu i zakonshëm përdor shqisat dhe aftësitë e tij, por është injorant se cilat janë shqisat në vetvete dhe cilat janë aftësitë e tij mendore dhe është mjaft i vetëdijshëm për mënyrën se si mendon, cilat janë mendimet e tij, si janë zhvilluar dhe si janë aftësitë e tij mendore veprojnë në lidhje me ose përmes shqisave dhe organeve të tij. Njeriu i zakonshëm nuk bën asnjë dallim midis shumë aftësive të tij mendore. Dishepulli i zotërinjve duhet të jetë jo vetëm i vetëdijshëm për ndryshimin dhe dallimet midis aftësive të tij mendore, por ai duhet të veprojë me këto në mënyrë të qartë dhe inteligjente në botën mendore, pasi njeriu i zakonshëm tani vepron përmes organeve të tij të sensit në botën fizike.

Për çdo kuptim, çdo njeri ka një fakultet mendor përkatës, por vetëm një dishepull do të dijë të bëjë dallimin midis fakultetit dhe sensit dhe si të përdorë aftësitë e tij mendore në mënyrë të pavarur nga shqisat. Duke u përpjekur të përdorë aftësitë e tij mendore në mënyrë të pavarur nga shqisat e tij, dishepulli bëhet i shkëputur nga bota e dëshirës në të cilën ai është akoma dhe nga e cila duhet të kalojë. Ndërsa vazhdon përpjekjet e tij, ai mëson artikulimin mendor të aftësive të tij dhe sheh patjetër cilat janë këto. Dishepullit iu tregohet se të gjitha gjërat që janë në botën fizike dhe bota e dëshirave astrale marrin llojet e tyre ideale në botën mendore si burime nga idetë e përjetshme në botën shpirtërore. Ai e kupton që çdo lëndë në botën mendore është vetëm një lidhje e materies sipas një ideje në botën shpirtërore. Ai percepton se shqisat me të cilat shihet një objekt fizik ose një objekt astral janë pasqyra astrale mbi të cilën pasqyrohen, përmes organit të saj fizik, objektet fizike që janë parë, dhe se objekti që shihet vlerësohet vetëm kur kuptimi është pranues dhe gjithashtu mund të pasqyrojë llojin në botën mendore, nga i cili objekti në botën fizike është një kopje. Ky reflektim nga bota mendore është realizuar me anë të një fakulteti të caktuar mendor i cili e lidh objektin në botën fizike me llojin e tij si lëndë në botën mendore.

Dishepulli i sheh objektet dhe i ndjen gjërat në botën fizike, por ai i interpreton duke përdorur aftësitë e tij përkatëse mendore dhe duke i kthyer fakultetet në llojet përkatëse të objekteve të botës fizike, në vend që të përpiqet të kuptojë objektet e shqisat me anë të shqisave. Ndërsa përvojat e tij vazhdojnë, ai vlerëson qenien e mendjes si të pavarur nga pesë shqisat dhe perceptimet kuptimore. Ai e di se njohja e vërtetë e shqisave mund të ketë vetëm fakultetet e mendjes, dhe se objektet e shqisave ose shqisave nuk mund të njihen kurrë me të vërtetë ndërsa aftësitë e mendjes funksionojnë përmes shqisave dhe organeve të tyre fizike. Ai e percepton me të vërtetë se njohja e të gjitha gjërave të botës fizike dhe e botës së dëshirës astrale mësohet vetëm në botën mendore, dhe se ky mësim duhet të zhvillohet në botën mendore duke thirrur në përdorimin e aftësive të mendjes në mënyrë të pavarur nga trupi fizik dhe që këto aftësi të mendjes përdoren me vetëdije dhe me saktësi dhe saktësi më të madhe se sa është e mundur të përdoren organet e sensit fizik dhe shqisat astrale.

Pështjellimi mbizotëron në shumë shkolla të spekulimeve filozofike, të cilat janë përpjekur të shpjegojnë mendjen dhe veprimet e saj me perceptime sensuale. Dishepulli sheh që është e pamundur që një mendimtar të perceptojë rendin e fenomeneve universale me shkaqet e tyre, sepse, megjithëse spekulatori shpesh është në gjendje të ngrihet në botën mendore përmes një prej aftësive të tij mendore dhe atje të kapë njërën nga të vërtetat e ekzistencën, ai nuk është në gjendje të ruajë përdorimin pa zhurmë të fakultetit derisa të jetë plotësisht i vetëdijshëm për atë që kap, megjithëse kapjet e tij janë aq të forta saqë gjithmonë do të jetë i mendimit i cili formohet nga parafytyrime të tilla. Më tej, se kur ky fakultet është përsëri aktiv në shqisat e tij, ai përpiqet të katrorojë atë që ka kapur në botën mendore nga fakultetet e tij mendore pasi ata tani veprojnë përmes shqisave të tyre përkatëse. Rezultati është se ajo që ai mund të ketë kuptuar vërtet në botën mendore është në kundërshtim ose konfuzion nga ngjyrosja, atmosfera, ndërhyrja dhe dëshmitë e shqisave të tij.

Bota ka qenë dhe është e pavendosur sot për sa i përket mendjes. Mendime të ndryshme mbizotërojnë nëse mendja është para apo rezultati i organizimit dhe veprimit fizik. Megjithëse nuk ka ndonjë marrëveshje të përgjithshme nëse mendja ka entitet dhe trup të veçantë, ekziston një përkufizim që zakonisht pranohet si përkufizim i mendjes. Kjo është forma e saj e zakonshme: "Mendja është shuma e gjendjeve të vetëdijes të përbëra nga mendimi, vullneti dhe ndjenja." Ky përkufizim duket se e ka zgjidhur pyetjen për shumë mendimtarë dhe i ka çliruar ata nga nevoja për të përcaktuar. Disa janë magjepsur aq shumë me përkufizimin sa e thërrasin atë në mbrojtje të tyre ose e përdorin atë si një formulë magjike për të pastruar larg vështirësitë e çdo teme psikologjike që mund të lindë. Përkufizimi është i këndshëm si një formulë dhe i njohur për shkak të tingullit të tij zakonor, por si i pamjaftueshëm si përkufizim. "Mendja është shuma e gjendjeve të vetëdijes të krijuara nga mendimi, vullneti dhe ndjenja", tërheq magjepsur veshin, por kur drita e mendjes kureshtar është ndezur në të, hijeshia ka shkuar dhe në vend të saj ka një bosh formë. Të tre faktorët janë menduar, vullnet dhe ndjenjë, dhe mendja thuhet se përjeton gjendje të vetëdijës. Cilat janë këta faktorë nuk vendosen në mesin e atyre që pranojnë formulën, dhe megjithëse fraza "gjendje të vetëdijës" përdoret aq shpesh, vetëdija nuk dihet në vetvete, dhe shtetet në të cilat pretendohet se ndërgjegja është e ndarë ose e ndarë asnjë realitet si vetëdije. Ata nuk janë vetëdije. Vetëdija nuk ka gjendje. Vetëdija është një. Nuk duhet të ndahet ose numërohet sipas shkallës ose të klasifikohet sipas shtetit ose kushteve. Ashtu si thjerrëzat e ngjyrave të ndryshme përmes të cilave shihet drita e njërës, kështu që aftësitë e mendjes ose shqisat, sipas ngjyrosjes dhe shkallës së zhvillimit të tyre, kapin Vetëdija të jetë me ngjyrën ose cilësinë ose zhvillimin përmes të cilit kapet; ndërsa, pavarësisht nga shqisat ngjyruese ose cilësitë e mendjes, dhe megjithëse e pranishme përmes dhe në të gjitha gjërat, Ndërgjegjja mbetet një, e pandryshuar dhe pa atribute. Edhe pse filozofët mendojnë, ata nuk e dinë se çfarë është në thelb mendimi dhe as proceset e mendimit, përveç nëse mund të përdorin aftësitë mendore të pavarura nga shqisat. Kështu që ai mendim nuk dihet përgjithësisht dhe as natyra e tij për të cilën pajtohen filozofët e shkollave. Vullneti është një temë që ka të bëjë me mendjet filozofike. Vullneti në gjendjen e tij është larguar më larg dhe më i errët se sa mendohet, sepse vullneti në gjendjen e tij nuk mund të dihet derisa mendja të ketë zhvilluar më parë të gjitha aftësitë e tij dhe të lirohet prej tyre. Ndjenja është një nga shqisat, dhe nuk është një aftësi e mendjes. Mendja ka një fakultet i cili lidhet me dhe në njeriun e zakonshëm funksionon përmes ndjenjës së tij të ndjenjës, por ndjenja nuk është një fakultet i mendjes. Nuk mund të thuhet me të vërtetë se "Mendja është shuma e gjendjeve të vetëdijes të krijuara nga mendimi, vullneti dhe ndjenja."

Dishepulli në shkollën e zotërinjve nuk e shqetëson veten me ndonjë nga spekulimet e shkollave të filozofisë. Ai mund të shohë nga mësimet e tyre se themeluesit e disa prej shkollave që janë ende të njohura në botë, i përdorën aftësitë e tyre mendore në mënyrë të pavarur nga shqisat e tyre, dhe i përdorën ato lirshëm në botën mendore dhe mund t'i bashkërendojnë dhe përdorin ato përmes shqisave të tyre. Dishepulli duhet të vijë në njohuri përmes aftësive të tij mendore dhe këto i fiton gradualisht dhe me përpjekjen e tij.

Humando njeri natyror tani ka shtatë shqisa, megjithëse supozohet se ai ka vetëm pesë. Këto janë shqisat e shikimit, dëgjimit, shijes, erës, prekjes, morale dhe "Unë". Katër të parat nga këto kanë si organet e tyre përkatëse të sensit, syri, veshi, gjuha dhe hunda, dhe paraqesin rendin e përhapjes në trup. Prekja ose ndjenja është e pesta dhe është e zakonshme për shqisat. Këto pesë i përkasin natyrës shtazore të njeriut. Kuptimi moral është sensi i gjashtë dhe përdoret vetëm nga mendja; nuk është i kafshëve. Kuptimi "Unë", ose sensi i Ego-s, është mendja që ndjen vetë. Këto tre, prekjet, morali dhe shqisat e fundit, paraqesin evolucionin dhe zhvillimin e mendjes së kafshës. Kafsha i nxitet të përdorë pesë shqisat e saj, si shikimi, dëgjimi, shijimi, nuhatja dhe prekja, nga impuls natyror dhe pa marrë parasysh ndonjë sens moral, të cilin nuk e ka, përveç nëse është një kafshë shtëpiake dhe nën ndikimin e mendja njerëzore, e cila në një farë mase mund të reflektojë. Ndjenja unë shfaqet përmes sensit moral. Kuptimi është ndjesia e mendjes brenda dhe nga trupi. Prekja, morali dhe shqisat veproj në lidhje me katër të tjerët dhe me trupin në tërësi, sesa me ndonjë pjesë ose organ të trupit. Edhe pse ka organe përmes të cilave ata mund të veprojnë, deri më tani asnjë organ nuk është bërë i specializuar, i cili mund të përdoret me inteligjencë nga shqisat e tyre përkatëse.

Korrespondojnë me shqisat janë aftësitë e mendjes. Fakultetet e mendjes mund të quhen fakultete të lehta, kohë, imazh, përqëndrim, errësirë, motiv dhe unë. Humando njeri ka këto aftësi dhe i përdor ato në një mënyrë pak a shumë të pacaktuar dhe të papjekur.

Asnjë njeri nuk mund të ketë ndonjë perceptim mendor pa fakultetin e tij të lehtë. Lëvizja dhe rendi, ndryshimi dhe ritmi nuk mund të kuptohen e as të përdoren pa fakultetin e kohës. Figura dhe ngjyra dhe materia nuk mund të konceptohen, lidhen dhe paraqiten pa fakultetin e figurës. Asnjë organ, figurë, ngjyrosje apo lëvizje apo problem nuk mund të përafrohet ose kuptohet pa aftësinë e përqendrimit. Kontakti, bashkimi, fshehja, errësimi dhe transformimi nuk mund të bëhen pa fakultetin e errët. Progresi, zhvillimi, ambicia, konkurrenca, aspirata, do të ishte e pamundur pa fakultetin e motivit. Identiteti, vazhdimësia, qëndrueshmëria nuk do të kishin asnjë kuptim, dhe njohuritë nuk mund të fitoheshin pa fakultetin I-am. Pa fakultetin e I-am nuk do të kishte fuqi reflektimi, asnjë qëllim në jetë, as forcë, as bukuri, as proporcion në forma, nuk kupton kushte dhe ambiente dhe as fuqi për t'i ndryshuar ato, sepse njeriu do të ishte vetëm një kafshë.

Njeriu i përdor këto fakultete edhe pse nuk është i vetëdijshëm se si ose në çfarë shkalle i përdor ato. Në disa burra një ose disa nga fakultetet janë më të zhvilluara se të tjerët, të cilat mbeten të fjetura. Rrallë është një njeri që ka ose përpiqet të ketë një zhvillim të barabartë të aftësive të tij. Ata që u kushtojnë energjitë e tyre për t’u specializuar në një ose dy nga fakultetet pa marrë parasysh të tjerët, me kalimin e kohës do të jenë gjenitë e fakulteteve të specializuara, megjithëse fakultetet e tyre të tjera mund të jenë të stunitura dhe xhuxh. Njeriu që ka kujdes të duhur për të gjitha aftësitë e mendjes së tij, mund të duket i prapambetur në zhvillim, krahasuar me ata që shkëlqejnë në specialitete, por ndërsa ai vazhdon zhvillimin e tij në mënyrë të barabartë dhe të qëndrueshme, këto gjeniale të veçanta do të konstatohen se janë të pabalancuara mendore dhe të papërshtatshme për t’u përmbushur kërkesat në rrugën e arritjes.

Dishepulli në shkollën e zotërinjve e kupton që ai duhet të zhvillojë fakultetet e tij në mënyrë të barabartë dhe të rregullt, megjithëse edhe ai, ka zgjedhjen e specializuar për disa dhe duke mosrespektuar të tjerët. Kështu që ai mund të mosrespektojë imazhin dhe aftësitë e errëta dhe të zhvillojë të tjerët; në atë rast ai do të zhdukej nga bota e burrave. Ose ai mund të mosrespektojë të gjitha fakultetet, përveç dritës dhe unë jam dhe fakulteteve të përqendrimit; në atë rast ai do të zhvillonte një egotizëm mbizotërues dhe do të përziente fakultetin e përqendrimit në dritë dhe unë-jam fakultete dhe do të zhdukej nga bota e burrave dhe bota ideale mendore, dhe do të mbetej gjatë gjithë evolucionit në botën shpirtërore. Ai mund të zhvillojë një ose më shumë fakultete, të vetme ose të kombinuara, dhe të veprojë në botë ose botë që korrespondojnë me fakultetin ose fakultetet e zgjedhjes së tij. Isshtë bërë e qartë për dishepullin që fakulteti i tij i veçantë përmes të cilit ai do të bëhet nga një dishepull në shkollën e mjeshtrave, një master, është fakulteti i motivit. Përmes fakultetit të motivit ai do të deklarohet vetë. Nga të gjitha gjërat motivet janë më të rëndësishmet.

Gjatë përvojës së tij dhe gjatë detyrave të tij në botë, dishepulli ka mësuar shumë nga drejtimi i zhvillimit përmes të cilit duhet të kalojë. Por ndërsa dishepulli u tërhoq nga bota dhe jeton vetëm ose në një bashkësi në të cilën ka dishepuj të tjerë, ai fillon të bëjë atë që ai kishte kapur ose për të cilin ishte informuar gjatë kohës në botë. Realiteti i vetvetes është më i dukshëm për të. Ai është i vetëdijshëm për realitetin e aftësive të tij, por ai ende nuk e ka kuptuar përdorimin e plotë dhe të lirë të këtyre dhe identitetin e vetvetes. Ajo që hyri në të duke u bërë dishepull, domethënë farën dhe procesin e zhvillimit të saj, po bëhet e dukshme për të. Ndërsa bëhet e dukshme, fakultetet përdoren më lirshëm. Nëse dishepulli zgjedh një zhvillim në përputhje me ligjin universal dhe pa motivin e zhvillimit vetëm për veten e tij, atëherë të gjitha fakultetet shpalosen dhe zhvillohen në mënyrë të natyrshme dhe të rregullt.

Ndërsa ishte në trupin e tij fizik, dishepulli mëson gradualisht për fuqinë e mundshme të fakultetit I-am brenda. Kjo mësohet duke thirrur në përdorim fakultetin e dritës. Fuqia e fakultetit I-am mësohet përmes fuqisë së fakultetit të dritës. Por mësohet vetëm kur dishepulli zhvillohet dhe është në gjendje të përdorë fakultetin e tij të përqendrimit. Me përdorimin e vazhdueshëm të fakultetit të fokusit, I-am dhe fuqitë e lehta gjallërojnë motivin dhe fakultetet e kohës. Ushtrimi i fakultetit të motivit zhvillon cilësi dhe qëllim në fakultetin I-am. Fakulteti i kohës jep lëvizje dhe rritje. Fakulteti i përqendrimit rregullon fuqitë e motivit dhe fakulteteve të kohës në fakultetin I-am në fuqinë e tij të lehtë, e cila bëhet më e dukshme. Fakulteti i errët ka tendencë të prishë, mbështjellë, ngatërrojë dhe errësojë fakultetin e dritës pasi që ai, fakulteti i errët, është zgjuar ose thirret në përdorim. Por ndërsa ushtrohet fakulteti i përqendrimit, fakulteti i errët vepron me fakultetin e imazhit, dhe fakulteti i imazhit bën që të futet në një trup I-jam në fuqinë e tij të lehtë. Me përdorimin e fakultetit të fokusit, fakultetet e tjera përshtaten në një organ. Me aftësitë e tij të zgjuara dhe të vepruara në mënyrë harmonike, dishepulli, në proporcion me atë që zhvillohet brenda, fillon të mësojë të respektojë njohuritë e botëve në të cilat ose përmes të cilave ata veprojnë.

Fakulteti i dritës bën të njohur një sferë të pakufishme të dritës. Cila është kjo dritë, nuk dihet menjëherë. Me përdorimin e fakultetit të dritës të gjitha gjërat zgjidhen në dritë. Me përdorimin e fakultetit të dritës, të gjitha gjërat bëhen të njohura ose përmes fakulteteve të tjera.

Raportet e kohës së fakultetit kanë rëndësi në revolucionet, kombinimet, ndarjet dhe ndryshimet e tij. Gjatë kohës, fakultetit është sqaruar natyra e materies; masa e të gjithë trupave dhe dimensioni apo dimensionet e secilit, masa e ekzistencës së tyre dhe marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin. Fakulteti i kohës mat ndarjet përfundimtare të materies, ose ndarjet përfundimtare të kohës. Gjatë kohës, fakulteti është bërë i qartë se ndarjet përfundimtare të materies janë ndarjet përfundimtare të kohës.

Përmes fakultetit të figurës, materia merr formë. Fakulteti i imazhit përgjon grimcat e materies që bashkërendon, formon dhe mban. Me përdorimin e figurës, natyra e paformuar e fakultetit është sjellë në formë dhe speciet ruhen.

Fakulteti i fokusit mbledh, rregullon, lidh dhe centralizon gjërat. Me anë të fokusit, dualiteti i fakultetit bëhet unitet.

Fakulteti i errët është një fuqi e gjumit. Kur zgjohet, fakulteti i errët është i shqetësuar dhe energjik dhe kundërshton rendin. Fakulteti i errët është një fuqi prodhuese e gjumit. Fakulteti i errët ngjallet nga përdorimi i fakulteteve të tjera, të cilat nuk i kundërshton dhe i reziston. Fakulteti i errët ndërhyn verbërisht dhe i errëson të gjitha aftësitë dhe gjërat e tjera.

Fakulteti i motivit zgjedh, vendos dhe drejton me vendimin e tij. Përmes fakultetit të motivit, jepen urdhëra të heshtur, të cilat janë shkaqet e ekzistimit të të gjitha gjërave. Fakulteti i motivit u jep drejtim grimcave të materies të cilat detyrohen të vijnë në formë sipas drejtimit të dhënë atyre. Përdorimi i fakultetit të motivit është shkaku i çdo rezultati në çdo botë, sado të largët. Përdorimi i fakultetit të motivit vë në veprim të gjitha shkaqet që sjellin dhe përcaktojnë të gjitha rezultatet në fenomenale dhe në çdo botë tjetër. Me përdorimin e fakultetit të motivit përcaktohet shkalla dhe arritja e të gjitha qenieve të inteligjencës. Motivi është shkaku krijues i çdo veprimi.

Fakulteti I-jam është ai me të cilin dihen të gjitha gjërat, është fakulteti njohës. Fakulteti I-am është ai me të cilin dihet identiteti i I-am dhe me të cilin identiteti i tij bëhet i veçantë nga inteligjencat e tjera. Me anë të I-am, identiteti i fakultetit i është dhënë materies. Fakulteti I-am është fakulteti i të qenurit i vetëdijshëm për veten.

Dishepulli bëhet i vetëdijshëm për këto fakultete dhe përdorimet që mund të vendosen. Pastaj ai fillon ushtrimin dhe stërvitjen e tyre. Kursi i ushtrimit dhe aftësimit të këtyre fakulteteve zhvillohet ndërsa dishepulli është në trupin fizik, dhe me atë stërvitje dhe zhvillim ai rregullon, përshtat dhe rregullon fakultetet në trupin që po vjen përmes tij, dhe në zhvillimin dhe lindja e së cilës ai do të bëhet mjeshtër. Dishepulli është i vetëdijshëm për fakultetin e dritës, për fakultetin e I-am, të fakultetit të kohës, të fakultetit të motivit, të fakultetit të imazhit, të fakultetit të errët, por si dishepull ai duhet të fillojë punën e tij nga dhe përmes fakultetit të fokusit .

(Vazhdon)