Fondacioni Word

A

WORD

MARS, 1907.


Copyright, 1907, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

Një mik nga Shtetet Qendrore pyeti: A është gabim përdorimi i mendësisë në vend të mjeteve fizike për të kuruar sëmundjet fizike?

Pyetja mbulon një fushë shumë të madhe për t'u përgjigjur në mënyrë të pakualifikuar "po" ose "jo". Ekzistojnë raste kur dikush është i justifikuar në përdorimin e fuqisë së mendimit për të kapërcyer sëmundjet fizike, në këtë rast do të thoshim se nuk ishte gabim. Në shumicën e madhe të rasteve është e gabuar të përdorësh mendje në vend të mjeteve fizike për të kuruar sëmundjet fizike. Atëherë, si do të vendosim se cilat raste janë të drejta dhe cilat të gabuara? Kjo mund të shihet vetëm sipas parimit të përfshirë. Nëse ndihemi të sigurt për parimin, mjetet e përdorura do të jenë në përputhje me të dhe për këtë arsye të drejta. Kështu që pyetja mund të përgjigjet në një mënyrë të përgjithshme dhe jo për një rast të veçantë, që nëse perceptohet parimi, individi do të jetë në gjendje ta zbatojë atë për ndonjë rast të veçantë dhe të përcaktojë nëse është e drejtë apo e gabuar të kurosh sëmundjet fizike nga proceset mendore. Le të zbulojmë parimin: A janë fakte të sëmundjeve fizike, apo ato janë mashtrime? Nëse sëmundjet fizike janë fakte, ato duhet të jenë rezultat i shkaqeve. Nëse të ashtuquajturat sëmundje fizike janë mashtrime, ato nuk janë aspak sëmundje fizike, ato janë mashtrime. Nëse mashtrimi thuhet se është sëmundje e mendjes dhe se i sëmuri ekziston në mendje dhe jo në trupin fizik, atëherë mashtrimi nuk është një sëmundje fizike, është marrëzi. Por ne tani nuk mund të merremi me marrëzi; ne jemi të shqetësuar për sëmundjet fizike. Lejuar atëherë që sëmundjet fizike janë fakte, ne themi se këto fakte janë efekte. Hapi tjetër është të kërkohen shkaqet e këtyre efekteve. Nëse jemi në gjendje të gjejmë një shkak të sëmundjes fizike, ne do të jemi në gjendje të kurojmë të sëmurin fizik duke hequr shkakun e tij dhe duke ndihmuar natyrën për të riparuar dëmin. Sëmundjet fizike mund të jenë rezultat i shkaqeve fizike ose shkaqeve mendore. Sëmundjet fizike të shkaktuara nga mjetet fizike duhet të shërohen me mjete fizike. Sëmundjet fizike që kanë shkaqe mendore, duhet të kenë shkakun mendor të heqjes së sëmundjes dhe më pas natyra duhet të lejohet të rivendosë harmoninë fizike. Nëse sa më sipër është e saktë, tani mund të themi se çdo i sëmurë fizik që ka një shkak fizik nuk duhet të trajtohet mendërisht, dhe se çdo i sëmurë fizik që lind nga një shkak mendor duhet të ketë shkaqet e hequra dhe natyra do të riparojë të sëmurin fizik. Vështirësia tjetër që duhet të hiqet për të zbuluar mënyrën tonë është të vendosim se cilat sëmundje fizike kanë shkaqe fizike dhe cilat sëmundje fizike kanë shkaqe mendore. Prerjet, plagët, kockat e thyera, sprains dhe të ngjashme, shkaktohen nga kontakti i drejtpërdrejtë me lëndën fizike dhe duhet të marrin trajtim fizik. Sëmundje të tilla si konsumi, diabeti, përdhes, ataksia lokomotore, pneumonia, dispepsia dhe sëmundja e Brights, shkaktohen nga ushqimi i pahijshëm dhe neglizhimi i trupit. Këto duhet të kurohen nga kujdesi i duhur i trupit dhe duke e furnizuar atë me ushqim të shëndetshëm, i cili do të largojë shkakun e përafërt të të sëmurit fizik dhe do t'i japë natyrës një shans për të rikthyer trupin në gjendjen e tij të shëndetshme. Sëmundjet fizike të cilat janë rezultat i shkaqeve mendore, të tilla si nervozizmi dhe sëmundjet e shkaktuara nga përdorimi i narkotikëve, drogës dhe alkoolit, dhe sëmundjet që vijnë nga mendimet dhe veprimet imorale, duhet të kurohen duke hequr shkakun e sëmundjes, dhe duke ndihmuar natyrën për të rivendosur ekuilibrin e trupit përmes ushqimit të shëndetshëm, ujit të pastër, ajrit të pastër dhe rrezet e diellit.

 

 

A është e drejtë të përpiqesh të kurosh sëmundjet fizike nga trajtimi mendor?

Jo! Nuk është e drejtë të përpiqeni të kuroni sëmundjet fizike të një tjetri me "trajtim mendor", sepse dikush do të shkaktojë më shumë dëm se sa mirë. Por njeriu ka të drejtë të përpiqet të kurojë çdo shqetësim nervor të tij dhe përpjekja mund të takohet me rezultate të dobishme me kusht që të mos përpiqet ta bëjë veten të besojë se nuk ka të sëmurë.

 

 

Nëse është e drejtë për të kuruar sëmundjet fizike me mjete mendore, duke siguruar që sëmundjet fizike kanë një origjinë mendore, pse është e gabuar që një shkencëtar mendor apo kristian të kuruar këto sëmundje nga trajtimi mendor?

Shtë e gabuar sepse shkencëtarët e krishterë dhe mendorë nuk e njohin mendjen ose ligjet që rregullojnë dhe kontrollojnë veprimin e mendjes; sepse në shumicën e rasteve shkencëtari mendor, duke mos ditur shkakun mendor të të sëmurit fizik, dhe shpesh duke mohuar ekzistencën e të sëmurit, përpiqet të krijojë një kurë duke komanduar mendërisht mendjen e pacientit të tij ose duke i sugjeruar mendjes së i durueshëm se është superior ndaj të sëmurit ose se i sëmuri është vetëm një mashtrim; prandaj, duke mos ditur shkakun dhe as efektin pozitiv të mendjes së tij në mendjen e pacientit të tij në lidhje me të sëmurin, veçanërisht nëse i sëmuri injorohet ose konsiderohet si mashtrim, ai nuk është i justifikuar në trajtim. Përsëri, nëse motivi i tij kishte të drejtë në përpjekjen e trajtimit të një pacienti dhe rezultatet dukeshin të dobishme, prapë një trajtim i tillë do të ishte i gabuar nëse shkencëtari mendor ose pranonte ose vërtetonte para për trajtimin.

 

 

Pse nuk është e gabuar që shkencëtarët mendorë të marrin para për trajtimin e sëmundjeve fizike apo mendore ndërsa mjekët i paguajnë taksat e tyre të rregullta?

Do të ishte shumë më mirë që Shteti të paguante ose të mirëmbante mjekë për njerëzit, por përderisa nuk është kështu, mjeku është i justifikuar të kërkojë pagesa; sepse, në radhë të parë ai nuk bën pretendime për fuqinë okulte nga proceset mendore, ndërsa ai i njeh sëmundjet fizike si fakte, dhe i trajton ato me mjete fizike, dhe duke i trajtuar ato me mjete fizike ai ka të drejtë në shpërblim fizik. jo aq në rastin e mendjes apo shkencëtarit tjetër, sepse ai pretendon se shërohet me anë të mendjes, dhe paratë nuk duhet të shqetësohen me mendjen në kurimin e sëmundjes, pasi paratë përdoren dhe aplikohen për qëllime fizike. Nëse, pra, i sëmuri fizik quhej mashtrim, ai nuk do të kishte të drejtë të merrte para fizike për trajtimin e asaj që nuk ekzistonte; por nëse do ta pranonte të sëmurin fizik dhe do ta kuronte atë me anë të proceseve mendore ai akoma nuk do të kishte të drejtë të marrë para sepse përfitimi i marrë duhet të jetë i llojit si përfitimi i dhënë, dhe përfitimi nga mendja pagë e vetme duhet të jetë kënaqësi për të ditur se përfitimi ishte dhënë. Përfitimi i marrë duhet të merret në të njëjtin aeroplan në të cilin jepet përfitimi dhe anasjelltas.

 

 

Pse nuk është e drejtë që një shkencëtar mendor të marrë para për trajtimin e sëmundjes kur ai i kushton gjithë kohën e tij kësaj pune dhe duhet të ketë para për të jetuar?

Sepse ai që merr para nuk mund të rikthejë shëndetin e përsosur tek një i sëmurë mendor ndërsa mendja e shërimit mendor të ndershëm ndotet nga mendimi i parave. Askush nuk do të punësonte një njeri të shpërndarë, të çrregullt dhe të pamoralshëm për të mësuar dhe përmirësuar moralin e vetvetes ose fëmijëve të tij; dhe askush nuk duhet të punësojë një shkencëtar mendor ose të krishterë për ta kuruar atë ose miqtë kur mendja e "shkencëtarit" është inokuluar dhe sëmurë nga mikrobet e parave. Shtë mjaft mirë të thuhet se shëruesi mendor shëron për dashurinë për shërimin dhe përfitimin e njerëzve të tjerë. Nëse kjo është e vërtetë, dhe çështja e parave nuk hyn në mendjen e tij, ai do të revoltohet duke menduar të pranojë para; sepse mendimi i parave dhe dashuria ndaj shokëve nuk janë në të njëjtin aeroplan dhe janë mjaft të ndryshëm në cilësitë e tyre. Prandaj, kur paratë sugjerohen në pagesa për përfitimet e marra, shëruesi do ta refuzojë atë nëse shërohet vetëm nga dashuria për shokun e tij. Ky është testi i vërtetë i shërimit. Por është pyetur se si mund ta kushtojë gjithë kohën në punën e tij dhe të jetojë pa marrë para? Përgjigja është shumë e thjeshtë: Natyra do të sigurojë për të gjithë ata që me të vërtetë e duan atë dhe që i kushtojnë jetën e tyre për ta ndihmuar në punën e saj, por ata janë gjykuar nga shumë teste para se të pranohen dhe të sigurohen. Një nga kërkesat që natyra kërkon nga ministri dhe mjeku i saj është që ai të ketë një mendje të pastër, ose që mendja e tij të jetë e lirë nga dashuria e përfitimit për veten. Duke supozuar se shëruesi i mundshëm ka një vullnet të mirë natyror për njerëzimin dhe dëshiron të ndihmojë me shërimin mendor. Nëse ai ka ndonjë aftësi natyrore dhe takohet me ndonjë sukses, pacientët e tij natyrisht dëshirojnë të tregojnë mirënjohjen e tyre, dhe t'i ofrojnë atij para, edhe pse ai nuk e kërkoi atë. Nëse ai e kërkon atë ose e pranon atë menjëherë, vërteton se ai nuk është ai që natyra zgjedh; nëse ai në fillim e refuzon natyrën, e provon përsëri, dhe konstaton se ka nevojë për para, dhe kur nxitet të marrë atë domosdoshmëri, shpesh duket se e detyron atë të bëjë atë; dhe pranimi i parave sado i mirë të jetë qëllimi i tij përndryshe, është mënyra e parë për të inokuluar mendjen e tij me mikrobin e parave - siç është vërtetuar se është rasti me shëruesit më të suksesshëm. Mikrobi i parave infekton mendjen e tij, dhe sëmundja e parave rritet me suksesin e tij, dhe edhe pse ai mund të duket se u sjell dobi pacientëve të tij në një pjesë të natyrës së tyre, ai do t’i dëmtojë ata në një pjesë tjetër, edhe pse pa vetëdije, ai është bërë imorale dhe i sëmurë mendërisht dhe ai nuk mund të dështojë të inokulojë pacientët e tij me sëmundjet e tij. Mund të zgjasë shumë, por mikrobet e sëmundjes së tij do të marrin rrënjë në mendjen e pacientëve të tij dhe sëmundja do të shpërthejë në anët më të dobëta të natyrave të tyre. Kështu që nuk është e drejtë për atë që do të krijonte shërime të përhershme për të marrë para, sepse ai nuk mund të shërohet në mënyrë të përhershme nëse merr para, megjithatë rezultatet shfaqen në sipërfaqen e gjërave. Nga ana tjetër, nëse dëshira e tij e vetme është të përfitojë nga të tjerët në vend që të fitojë para duke u shëruar, atëherë natyra do t'i sigurojë atij.

 

 

Si mund të sigurojë natyra për atë që me të vërtetë dëshiron të përfitojë të tjerët, por që nuk ka mjet për të mbështetur veten?

Duke thënë se natyra do të sigurojë ne nuk do të thotë se ajo do të lajë para në prehër ose forcat e papara do ta ushqejnë atë ose zogjtë do ta ushqejnë atë. Ka një anë të natyrës së padukshme, dhe ka anën që shihet. Natyra bën punën e saj të vërtetë në anën e padukshme të fushës së saj, por rezultatet e punës së saj shfaqen në sipërfaqe në botën e dukshme. Nuk është e mundur që çdo njeri të bëhet shërues, por nëse dikush në mesin e shumë duhet të mendojë se ai kishte fakultetin natyror dhe të vendosë që do të dëshironte të bënte shërimin e punës së tij, atëherë një njeri i tillë do ta bënte punën e tij në mënyrë spontane. Në pothuajse çdo rast të tillë ai do të zbulonte se financat e tij nuk do ta lejonin atë të kushtonte gjithë kohën e tij për shërim, përveç nëse ai merrte para. Nëse ai do të pranonte para natyra nuk do ta pranonte atë. Ai do të dështonte në provën e parë. Nëse ai do të refuzonte para dhe do t'i kushtonte vetëm asaj kohë shërimit siç do ta lejonin rrethanat, atëherë nëse ai kishte aftësinë natyrore dhe detyrat e tij ndaj botës dhe familjes së tij nuk i pengonte, ai do të gjente që pozicioni i tij në jetë të ndryshonte gradualisht. Me dëshirën e vazhdueshme për t’i kushtuar kohën e tij falas për të punuar për njerëzimin, rrethanat e tij dhe lidhja me njerëzimin do të vazhdojnë të ndryshojnë derisa të gjejë veten në një pozitë të tillë, financiarisht dhe në të kundërtën, për të lejuar që koha e tij t’i jepte gjithë kohës punës së tij. Por, sigurisht, nëse ai do të kishte menduar në mendjen e tij që natyra po synonte ta siguronte atë, ai vetë mendimi do ta skualifikonte atë për punën e tij. ai njohuri duhet të rritet gradualisht me zhvillimin e tij. Të tilla janë faktet, të cilat mund të shihen në jetën e shumë prej ministrave të natyrës. Por, për të parë procedurat e natyrës në zhvillimin e fakteve, duhet të jetë në gjendje të punojë me natyrën dhe të vëzhgojë veprimet e saj nën sipërfaqen e gjërave.

 

 

A janë shkencëtarët krishterë dhe mendorë të mos bëjnë mirë në qoftë se ndikojnë në kurimet kur mjekët dështojnë?

Ai që shikon rezultatet e menjëhershme, pa e njohur parimin e përfshirë, do të thoshte natyrshëm, po. Por ne themi, jo! Sepse askush nuk mund të sjellë një të mirë të përhershme pa ndonjë pasojë të keqe nëse ambientet e tij janë të gabuara dhe nëse ai nuk e njeh parimin e përfshirë. Përveç çështjes së parasë, shëruesi mendor ose ndonjë tjetër pothuajse pa ndryshim fillon operacionet e tij me ambiente të gabuara dhe pa e ditur parimin e përfshirë në operacionet e tij mendore. Fakti që ata trajtojnë disa sëmundje vërteton se ata nuk dinë asgjë nga veprimet e mendjes dhe vërtetojnë se nuk janë të denjë për të përdorur titullin e "shkencëtarit" të cilin ata pretendojnë. Nëse ata mund të tregojnë se ata e dinë se si funksionon mendja në lidhje me disa sëmundje, ata do të aftësoheshin mendërisht për të trajtuar të tjerët, edhe pse mund të mos jenë të kualifikuar moralisht.

 

 

Cili kriter kemi ne se cilat kërkesa mendore duhet të ketë një shkencëtar mendor?

Për t'u kualifikuar mendërisht për të trajtuar një mentalitet tjetër, duhet të jetë në gjendje t'i krijojë vetes një problem ose të ketë ndonjë problem duke i dhënë atij të cilin ai e procedon dhe e zgjidh. Ai duhet të jetë në gjendje që më pas të shikojë operacionet e tij mendore në proceset e mendimit gjatë zgjidhjes së problemit dhe jo vetëm t'i shohë këto procese mendore aq qartë sa lëvizjet e një zogu në fluturim të plotë, ose pikturimin e një kanavacë nga një artist , ose hartimin e një plani nga një arkitekt, por ai gjithashtu duhet të kuptojë proceset e tij mendore edhe ashtu siç do të ndjejë dhe dijë ndjesitë e zogut dhe shkakun e ikjes së tij, dhe të ndiejë emocionet e artistit dhe të njohë idealin e fotografinë e tij, dhe ndiqni mendimin e arkitektit dhe dini qëllimin e dizajnit të tij. Nëse ai është në gjendje ta bëjë këtë, mendja e tij është e aftë të veprojë përshëndetje me mendjen e një tjetri. Por ekziston ky fakt: Nëse ai mund të veprojë kështu, ai kurrë nuk do të përpiqet të kurojë me anë të proceseve mendore sëmundjet fizike, të cilat kanë shkaqe fizike, dhe as nuk do të përpiqet ndonjëherë të kurojë sëmundjet fizike duke "trajtuar mendjen e një tjetri", për arsyen që jo njeriu mund ta kurojë mendjen e tjetrit. Minddo mendje duhet të jetë mjeku i vet nëse do të krijojë një kurë mendore. E gjithë kjo që ai mund të bënte do të ishte të sqaronte të vërtetën e natyrës së të sëmurit në mendjen e tjetrit dhe të tregojë origjinën e të sëmurit dhe mënyrën me të cilën mund të kryhet shërimi i tij. Kjo mund të bëhet me gojë dhe nuk ka nevojë për trajtim mendor ose pretendime misterioze. Por nëse e vërteta shihet ajo godet në rrënjën e Shkencave Mendore dhe asaj të Krishterë sepse shkatërron teoritë e të dyjave.

 

 

Në ç'mënyrë aftësia për të ndjekur operacionet mendore të një ose tjetri dhe për të parë vërtet shkaqet, anulon pretendimet e shkencëtarëve mendorë dhe krishterë?

Pretendimet e të dy llojeve të "shkencëtarëve" janë në formën e mohimeve dhe pohimeve. Duke marrë pozicionin e mësuesve dhe shëruesve ata pohojnë aftësinë e tyre për të mësuar misteret e botës së mendimit si një shkencë. Ata pohojnë mosekzistencën e materies dhe epërsinë e mendjes, ose mohojnë ekzistencën e së keqes, sëmundjes dhe vdekjes. Megjithatë ata vendosen si udhëheqës në botën e fizikës për të vërtetuar se materia nuk ekziston, se nuk ka asnjë të keqe, dhe nuk ka sëmundje, nuk ka vdekje, se sëmundja është gabim, vdekja një gënjeshtër. Por pa ekzistencën e materies, sëmundjes dhe gabimit, ata nuk mund të jetonin ashtu siç bëjnë duke marrë tarifa për trajtimin e sëmundjes e cila nuk ekziston, as nuk mund të krijojnë kisha dhe shkolla të kushtueshme për të mësuar mos ekzistencën e sëmundjes, materies dhe e keqe. Emri i shkencës, të cilin shkencëtarët kanë fituar dhe zbatuar në ligje të verifikueshme në kushte të paracaktuara, ato i marrin, dhe pastaj ata i mohojnë këto ligje. Duke mashtruar veten e tyre, ata mashtrojnë të tjerët, dhe kështu ata jetojnë në një botë mashtrimi, të krijuar vetë. Aftësia për të parë operacione mendore, zhgënjen mendjen nga dashuria sepse tregon rrjedhjen e efekteve fizike nga shkaqe mendore, siç është veprimi i urrejtjes, frikës, zemërimit ose epshit. Aftësia për të parë punën e mendjes së vet sjell gjithashtu me vete edhe fakultetin e ekzaminimit të trupit fizik të një personi si një gjë përveç mendjes, dhe e gjithë kjo vërteton faktet në secilin plan veprimi dhe veprimin e mendjes në çdo rrafsh. Një mendje kaq e zhvilluar nuk mund të pranojë kurrë pretendimet e shkencëtarëve mendorë ose të krishterë sepse ato pretendime do të dihej se ishin të gabuara, dhe nëse njëri prej "shkencëtarëve" të tyre duhet të ishte në gjendje të shihte faktet në çdo aeroplan, ai nuk mund të mbetej më një " shkencëtar ”dhe në të njëjtën kohë shikoni faktet.

 

 

Cilat janë rezultatet e pranimit dhe praktikimit të mësimeve të shkencëtarëve kristianë apo mendorë?

Rezultatet, për një moment, duken të jenë më të dobishme në shumicën e rasteve, sepse mashtrimi i krijuar është i ri dhe jetesa e mashtrimit mund të zgjasë për një kohë dhe vetëm për një kohë. Por duhet të vijë një reagim nga çdo mashtrim, i cili do të sjellë me vete rezultate katastrofike. Mësimi dhe praktika e doktrinave të tyre është ndër krimet më të tmerrshme dhe më të gjera kundër njerëzimit pasi detyron mendjen të mohojë fakte pasi ato ekzistojnë në çdo aeroplan. Mendja e trajtuar kështu është e paaftë të dallojë faktin nga dashuria, dhe kështu të paaftë për të perceptuar të vërtetën në çdo aeroplan. Mendja bëhet negative, e pasigurt dhe do të mohojë ose pohojë çdo gjë që është e ftuar dhe evolucionin e saj të arrestuar në këtë mënyrë, ajo mund të bëhet një shkatërrim.

 

 

Pse janë kaq shumë shërues mendorë të prosperuar nëse nuk sjellin shërime, dhe nëse nuk janë ato që përfaqësuan vetë, a nuk do ta zbulonin pacientët e tyre faktin?

Të gjithë shëruesit nuk janë mashtrime të qëllimshme. Disa prej tyre besojnë se po bëjnë mirë, edhe pse mund të mos i shqyrtojnë me vëmendje motivet e tyre. Një shërues mendor i suksesshëm është i prosperuar sepse ai ka aleatuar veten e tij dhe të bëhet një shërbëtor i Shpirtit të madh të Tokës dhe Shpirti i Tokës e shpërblen atë. Që ata të bëjnë efekt kuron askush që nuk di për ta ose punën e tyre nuk do ta mohojë. Por mjetet dhe proceset me të cilat shërohen kurat, vetë shëruesit nuk i dinë. Një shërues natyrisht nuk pritet që ta përfaqësojë veten në një dritë të pafavorshme për një pacient, por të gjithë pacientët nuk e shohin shëruesin në dritën në të cilën ai do t'i bënte ata ta shikonin. Nëse do të besonim disa nga pacientët që janë trajtuar nga shëruesit, këta do të shiheshin në një dritë jo të favorshme. Një nga pyetjet që lindin në lidhje me trajtimin e pacientëve, është ajo që një shërues pa parime mund t'i sugjerojë pacientit të tij kur ai pacient është ose nën kontroll mendor ose të paktën mjaftueshëm raport për të marrë sugjerimet e tij. Nuk do të jetë befasuese të dini se ka shërues të pandershëm në profesionin mendor, pasi ka në çdo tregti apo profesion. Mundësia dhe tundimi që i ofrohet një njeriu pa parime është e madhe, pasi që me sugjerimin mendor ose kontroll është çështje e lehtë të prekësh mendjen e një pacienti bujar dhe mirënjohës për të insistuar në pranimin e shëruesit për një tarifë ose dhuratë të madhe, veçanërisht kur pa-tient beson se ai është përfituar.

 

 

A nuk Jezusi dhe shumë nga shenjtorët kuruar sëmundjet fizike me mjete mendore dhe nëse po, a ishte e gabuar?

Shtë pohuar, dhe ne besojmë se është e mundur dhe e vërtetë, që Jezusi dhe shumë shenjtorë i kuruan sëmundjet fizike me mjete mendore dhe ne nuk kemi asnjë hezitim të themi se nuk ishte gabim, nëse e dinin se çfarë po bënin. Se Jezusi e dinte se çfarë po bënte për të kuruar kurora, nuk kemi dyshim, dhe shumë nga shenjtorët kishin gjithashtu shumë njohuri dhe vullnet të mirë për njerëzimin, por Jezusi dhe shenjtorët nuk morën para për shërimet e tyre. Kur kjo pyetje ngrihet nga ata që favorizojnë punën e shëruesve, ata nuk ndalen gjithmonë të mendojnë për këtë fakt. Si për dallim nga Jezusi dhe në mënyrë të paqëndrueshme do të dukej ose Jezusi, dishepujt e tij, ose ndonjë nga shenjtorët të paguanin aq shumë për çdo vizitë te çdo pacient, kurë ose pa kurë, ose të ngarkonin nga pesë në lartësinë e njëqind dollarëve në orë mësimi, në klasa , për t'i mësuar dishepujt si të shërohen. Për shkak se Jezui shëroi shumë sëmundje nuk është licencë që dikush të vendoset në biznesin e shërimit mendor. Kushdo që është i gatshëm të jetojë një jetë gati si ajo e Jezusit sa mund, do të ketë të drejtën e shërimit, por ai do të shërojë me dashuri për shokun e tij dhe kurrë nuk do të pranojë shpërblim. Jezusi shërohej me njohuri. Kur ai tha "Mëkatet e tua të falen", thjesht do të thoshte që i sëmuri të kishte paguar dënimin e veprës së tij. Duke ditur këtë Jezusi përdori njohuritë dhe fuqinë e tij për ta çliruar atë nga vuajtjet e mëtejshme, duke punuar kështu në përputhje me më shumë sesa kundër ligjit. Jezusi, as ndonjë tjetër me njohuri, nuk do të thërriste të gjithë ata që erdhën tek ai, por vetëm ata që ai mund t'i shëronte brenda ligjit. Ai, vetë, nuk ra nën ligj. Ai ishte mbi ligjin; dhe duke qenë mbi të, ai mund të shihte të gjithë ata që ishin nën ligj dhe vuanin prej tij. Ai mund të lehtësonte sëmundjen fizike, morale ose mendore. Fajtorët morale u shëruan prej tij kur ata kishin duruar vuajtjet e nevojshme për t'i bërë ata të shohin gabimin e tyre, dhe kur ata vërtet dëshironin të bënin më mirë. Ata që sëmundjet e të cilëve kishin origjinë nga një shkak mendor, mund të kuroheshin vetëm kur të ishin përmbushur kërkesat e natyrës fizike, kur zakonet e tyre morale ishin ndryshuar, dhe kur ata ishin të gatshëm të marrin përsipër përgjegjësitë e tyre individuale dhe të kryejnë detyrat e tyre individuale. Kur i tillë erdhi te Jezusi, ai përdori njohuritë dhe fuqinë e tij për t'i lehtësuar ata nga vuajtjet e mëtejshme, sepse ata i kishin paguar borxhin natyrës, ishin penduar për veprimet e gabuara të tyre dhe në brendësitë e tyre natyrat ishin të gatshme të merrnin dhe të kryenin detyrimet e tyre. Pasi t'i shëronte, ai do të thoshte: "Shko dhe mos mëkro më".

 

 

Nëse është e gabuar të merrni para për shërimin e sëmundjeve fizike nga proceset mendore, ose për të dhënë 'mësimdhënie shkencore', a nuk është gjithashtu gabim që një mësues shkolle të marrë para për të udhëzuar nxënësit në ndonjë nga degët e të mësuarit?

Ka pak krahasim për të bërë midis mësuesit ose shëruesit të Shkencave Mendore ose të Krishtera dhe një mësuesi në shkollat ​​e të mësuarit. E vetmja pikë në të cilën ata janë të ngjashëm është se mësimi i të dyve ka të bëjë me mendjen e pacientëve ose nxënësve të tyre. Përndryshe ata janë të ndryshëm në pretendimet, qëllimin, proceset dhe rezultatet e tyre. Nxënësi i shkollave mëson se shifrat kanë vlera të caktuara; që shumëzimi i figurave të caktuara ka gjithnjë të njëjtin rezultat të caktuar, dhe kurrë, në asnjë rrethanë mësuesi nuk i thotë një nxënësi se tre herë katër janë dy, ose që dy herë një bën dymbëdhjetë. Pasi nxënësi mëson të shumohet, ai gjithmonë mund të vërtetojë të vërtetën ose falsitetin e thënies së një tjetri në shumëzimin e figurave. Në asnjë rast, shëruesi nuk është në gjendje të udhëzojë nxënësin e tij të pacientit me ndonjë gjë të saktë. Studiuesi mëson gramatikën dhe matematikën për qëllimin dhe lehtësinë e rregullimit të saktë dhe shprehjes së lehtë të mendimeve të tij për të tjerët që janë inteligjent. Shëruesi mendor ose Shkencëtari i Krishterë nuk e mëson nxënësin e tij me rregulla ose shembull të provojë ose kundërshtojë deklaratat e të tjerëve, ose të rregullojë mendimet e tij dhe t'i shprehë ato në një mënyrë të kuptueshme për të tjerët që nuk janë të besimit të tij, ose të lejojnë besimet dhe pohimet e tij për të qëndruar mbi meritat e tyre për atë që ata vlejnë. Shkollat ​​e të mësuarit ekzistojnë me qëllim të aftësimit të nxënësit për të kuptuar faktet e aeroplanit në të cilin po jeton, të jetë një anëtar i dobishëm dhe inteligjent i shoqërisë. Shëruesi "shkencëtar" nuk vërteton ose demonstron pretendimet e një "shkencëtari" tjetër nga proceset e tij, dhe as nxënësi i një shëruesi nuk vërteton të vërtetën e pretendimeve të tij ose të një mësuesi tjetër me ndonjë shkallë saktësie; por nxënësi i shkollave mund dhe vërteton atë që mëson të jetë i vërtetë ose i rremë. Mësuesi i shkollave nuk pretendon të mësojë kurimin e sëmundjeve fizike me mjete mendore, por "shkencëtari" bën, dhe prandaj nuk është në të njëjtën klasë me mësuesin në shkolla. Mësuesi në shkolla stërvit mendjen e nxënësit të tij për të kuptuar gjërat që janë të dukshme për shqisat, dhe ai merr pagën e tij në para që është në provë për shqisat; por shkencëtari mendor ose kristian stërvit mendjen e nxënësit të tij të durueshëm për të kundërshtuar, mohuar dhe mosbesuar fakte të cilat janë të dukshme për shqisat, dhe në të njëjtën kohë saktëson pagën e tij në para, dhe sipas provave të shqisave. Kështu që duket se nuk ka ndonjë gabim në marrjen e parave të mësuesit të shkollës si pagesa për shërbimet e tij sipas aeroplanit në të cilin ai jeton dhe jep mësim; ndërsa nuk është e drejtë që një shkencëtar mendor ose një shkencëtar kristian të pretendojë të shërohet ose të mësojë kundër provave të shqisave, dhe në të njëjtën kohë të marrë ose paguaj saktë sipas shqisave që ai i mohon, por që ai megjithatë i gëzon. Por supozoni se është e gabuar që mësuesi i shkollave të marrë para për shërbimet e tij.

Perqindja HW