Fondacioni Word

A

WORD

NVENTOR 1909.


Copyright, 1909, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

Nuk duket e arsyeshme që dy ose më shumë opinione kontradiktore mund të kenë të drejtë në lidhje me ndonjë të vërtetë. Pse ka shumë mendime për disa probleme apo gjëra? Si atëherë do të jemi në gjendje të tregojmë se cili mendim është i drejtë dhe cila është e vërteta?

Një e Vërtetë abstrakte nuk mund të vërtetohet ose demonstrohet në mendjen e njeriut, dhe as mendja e njeriut nuk mund ta kuptojë prova të tilla ose demonstrime të ishte e mundur për ta dhënë atë, ndonjë më shumë sesa ligjet, organizimi dhe puna e një universi mund të provohen në një zhurmë bleta, ose sesa një shatërvani mund të kuptojë ndërtimin dhe funksionimin e një lokomotivë. Por, megjithëse mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë Një të Vërtetë në mënyrë abstrakte, është e mundur të kuptohet diçka e një e vërtetë në lidhje me ndonjë send ose problem në universin e shfaqur. Një e vërtetë është një gjë ashtu siç është. Shtë e mundur që mendja e njeriut të jetë aq e stërvitur dhe e zhvilluar që të mund të dijë çfarëdo gjëje siç është. Ekzistojnë tre faza ose shkallë nëpër të cilat mendja njerëzore duhet të kalojë, përpara se të mund të dijë çfarëdo gjëje siç është. Gjendja e parë është injoranca, ose errësira; e dyta është mendimi, ose besimi; e treta është njohuri, ose një e vërtetë ashtu siç është.

Injoranca është gjendja e errësirës mendore në të cilën mendja mund të perceptojë me zymtë një send, por është mjaft i paaftë ta kuptojë atë. Kur është në mosdije mendja lëviz brenda dhe kontrollohet nga shqisat. Ndjesitë aq të reja, ngjyrosin dhe ngatërrojnë mendjen sa mendja nuk është në gjendje të bëjë dallimin midis reve të injorancës dhe sendit ashtu siç është. Mendja mbetet injorante ndërsa kontrollohet, drejtohet dhe drejtohet nga shqisat. Për të dalë nga errësira e paditurisë, mendja duhet të shqetësohet vetvetiu me të kuptuarit e gjërave që dallohen nga shqisat e gjërave. Kur mendja përpiqet të kuptojë një send, siç dallohet nga ndijimi i sendit, duhet të mendojë. Të menduarit bën që mendja të kalojë nga gjendja e injorancës së errët në gjendjen e mendimit. Gjendja e mendimit është ajo në të cilën mendja ndjen një send dhe përpiqet të zbulojë se çfarë është. Kur mendja shqetësohet vetvetiu me ndonjë send apo problem, ajo fillon të ndahet si mendimtar nga sendi për të cilin shqetësohet vetvetiu. Pastaj fillon të ketë mendime për gjërat. Këto mendime nuk e shqetësonin ndërsa ishte i kënaqur me gjendjen e injorancës, më shumë sesa mendjemadhësia apo mendja e ndjerë do të zënë veten me mendime në lidhje me gjëra që nuk vlejnë për shqisat. Por ata do të kenë mendime në lidhje me gjëra të një natyre sensuale. Opinioni është gjendja në të cilën mendja nuk mund ta shohë qartë një të vërtetë, ose sendin ashtu siç është, aq i dallueshëm nga shqisat, ose objektet siç duket. Mendimet e dikujt formojnë bindjet e tij. Besimet e tij janë rezultatet e mendimeve të tij. Opinioni është bota e mesme midis errësirës dhe dritës. Shtë bota në të cilën ndihen shqisat dhe objektet që ndryshojnë përplasen me dritën, hijet dhe pasqyrimet e objekteve. Në këtë gjendje mendore mendja nuk mund ose nuk e dallon hijen nga objekti që e hedh atë dhe nuk është në gjendje ta shohë dritën si të dallueshme nga hija ose objekti. Për të dalë nga gjendja e mendimit, mendja duhet të përpiqet të kuptojë ndryshimin midis dritës, objektit dhe pasqyrimit ose hijes së tij. Kur mendja kështu përpiqet, fillon të bëjë dallimin midis mendimeve të drejta dhe opinioneve të gabuara. Mendimi i duhur është aftësia e mendjes për të vendosur për ndryshimin midis sendit dhe reflektimit të saj dhe hijes, ose për të parë sendin ashtu siç është. Mendimi i gabuar është gabim i reflektimit ose hijes së një sendi për vetë sendin. Ndërsa në gjendje të mendjes, mendja nuk mund ta shohë dritën si të dallueshme nga mendimet e drejta dhe të gabuara, as objektet e ndryshme nga reflektimet dhe hijet e tyre. Për të qenë në gjendje të ketë mendime të duhura, duhet të çlirohet mendja nga paragjykimet dhe ndikimi i shqisave. Ndjesitë kështu ngjyrosin ose ndikojnë në mendje për të prodhuar paragjykime, dhe kur paragjykimi nuk ka asnjë mendim të duhur. Mendimi dhe aftësimi i mendjes për të menduar janë të domosdoshme për të formuar mendime të drejta. Kur mendja ka formuar një mendim të drejtë dhe refuzon të lejojë shqisat të ndikojnë ose paragjykojnë mendjen kundër mendimit të duhur, dhe mban ato mendime të drejta, pa marrë parasysh nëse mund të jetë kundër pozitës së dikujt ose interesit të vetvetes ose miqve të tij, dhe ngjitet në mendimin e duhur para dhe në preferencën e gjithçkaje tjetër, atëherë mendja do për kohën që kalon në gjendjen e dijes. Mendja atëherë nuk do të ketë një mendim për një send dhe as nuk do të ngatërrohet nga mendime të tjera kontradiktore, por do të dijë që sendi është ashtu siç është. Njeriu kalon nga gjendja e mendimeve ose besimeve, dhe në gjendjen e dijes ose dritës, duke mbajtur atë që ai e di se është e vërtetë në parapëlqim të të tjerëve.

Mendja mëson të njohë të vërtetën e çdo gjëje duke e lidhur veten me atë send. Në gjendjen e dijes, pasi ka mësuar të mendojë dhe ka qenë në gjendje të arrijë në mendime të drejta me anë të lirisë nga paragjykimi dhe duke vazhduar të menduarit, mendja sheh çdo gjë siç është dhe e di që është ashtu siç është nga një dritë, që është drita e dijes. Ndërsa në gjendjen e injorancës ishte e pamundur të shihej, dhe ndërsa në gjendjen e mendimeve nuk e shihte dritën, por tani në gjendjen e dijes mendja shikon dritën, siç dallohet nga një send dhe reflektimet dhe hijet e saj . Kjo dritë e diturisë do të thotë se dihet e vërteta e një sendi, se çdo send dihet të jetë ashtu siç është me të vërtetë dhe jo siç duket kur është e re nga injoranca apo ngatërruar nga opinionet. Kjo dritë e diturisë së vërtetë nuk do të gabohet për asnjë dritë ose dritë tjetër, e cila i njihet mendjes në injorancë ose mendim. Drita e dijes është në vetvete dëshmi përtej pyetjes. Kur kjo shihet, kjo është për shkak se të menduarit përfundon me anë të dijes, pasi kur njeriu di një gjë, ai nuk kalon më nëpër procesin e mundimshëm të arsyetimit për atë për të cilën ai tashmë ka arsyetuar dhe tani e di.

Nëse dikush hyn në një dhomë të errët, ai e ndien rrugën e tij në lidhje me dhomën dhe mund të pengohet me sende në të, dhe të këpusë veten kundër mobiljeve dhe mureve, ose të përplaset me të tjerët që janë duke lëvizur aq pa qëllim sa ai vetë në dhomë. Kjo është gjendja e injorancës në të cilën jetojnë injorantët. Pasi të ketë lëvizur rreth dhomës, sytë e tij janë mësuar me errësirën, dhe duke provuar ai është në gjendje të dallojë skicën e zbehtë të objektit dhe figurat lëvizëse në dhomë. Kjo është si kalimi nga gjendja e injorancës në gjendjen e mendimit, ku njeriu është në gjendje të dallojë një gjë të zbehtë nga një gjë tjetër dhe të kuptojë se si të mos përplaset me figura të tjera lëvizëse. Le të supozojmë se ai në këtë gjendje tani bethinks veten e tij nga një dritë deri tani e mbartur dhe fshehur në lidhje me personin e tij, dhe le të supozojmë se ai tani nxjerr dritën dhe e ndez atë nëpër dhomë. Duke e ndezur nëpër dhomë, ai ngatërron jo vetëm veten, por edhe ngatërron dhe mërzit figura të tjera lëvizëse në dhomë. Ky është si njeriu që është duke u përpjekur të shohë objektet ashtu siç dallohen nga ato që i janë dukur. Ndërsa ai ndez dritën e tij, objektet shfaqen ndryshe nga sa ishin dhe drita verbon ose ngatërron vizionin e tij, pasi vizioni i njeriut është i hutuar nga mendimet kontradiktore të vetes dhe të tjerëve. Por ndërsa ai ekzaminon me kujdes objektin mbi të cilin mbështetet drita e tij dhe nuk shqetësohet apo ngatërrohet nga dritat e tjera të figurave të tjera që tani mund të ndezin, ai mëson të shohë ndonjë objekt ashtu siç është, dhe ai mëson duke vazhduar të ekzaminojë objektet, si të shikoni ndonjë objekt në dhomë. Le të supozojmë se ai është në gjendje duke ekzaminuar objektet dhe planin e dhomës për të zbuluar hapjet e dhomës që janë mbyllur. Me përpjekje të vazhdueshme ai është në gjendje të heqë atë që pengon hapjen dhe kur ai bën dritën të përmbytet në dhomë dhe i bën të dukshme të gjitha objektet. Nëse ai nuk është i verbuar nga përmbytja e dritës së ndritshme dhe nuk e mbyll përsëri hapjen për shkak të dritës e cila derdhet brenda dhe i zbeh sytë, pa u mësuar me dritën, ai gradualisht do të shohë të gjitha objektet në dhomë pa procesin e ngadaltë të shkuarjes mbi secilin veç e veç me dritën e tij të kërkimit. Drita që përmbyt dhomën është si drita e dijes. Drita e dijes bën të njohura të gjitha gjërat ashtu siç janë dhe nga ajo dritë është e njohur se çdo send është ashtu siç është.

Perqindja HW