Fondacioni Word

A

WORD

NËNTOR, 1907.


Copyright, 1907, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

I krishteri thotë se Njeriu ka një Trup, Shpirt dhe Shpirt. Theosofisti thotë se njeriu ka shtatë parime. Me pak fjalë cilat janë këto Shtatë Parime?

Theosofisti e shikon njeriun nga dy këndvështrime. Nga njëri ai është i vdekshëm, nga tjetri ai është i pavdekshëm. Pjesa mortore e njeriut është e përbërë nga katër parime të dallueshme. Së pari, trupi fizik, i cili është i ndërtuar nga lëndë të ngurta, lëngje, ajër dhe zjarr, të cilat janë krejtësisht materiali i trupit fizik. Së dyti, linga sharira, e cila është forma, ose organi i dizajnit i fizikës. Ky organ i formës është i eterit, një çështje më pak e ndryshueshme sesa fizikisht vazhdimisht në ndryshim. Dizajni ose organi i formës është parimi që formon ushqimet e paformuara të solideve, lëngjeve, gazeve dhe dritës së marrë në trup, dhe që ruan formën e saj gjatë gjithë jetës. E treta, është prana, ose parimi i jetës. Ky parim i jetës bën që trupi i formës të zgjerohet dhe rritet, përndryshe forma gjithmonë do të mbetet e njëjtë. Sipas parimit të jetës ushqimet e trupit fizik mbahen në qarkullim të vazhdueshëm. Parimi i jetës loton dhe përplaset nga e vjetra dhe e zëvendëson atë në formë me çështjen e re. Kështu, trupi i vjetër fizik merret dhe zëvendësohet me lëndë të re fizike, dhe materia e jetës ndërtohet në një trup fizik, dhe atij trupi fizik i jepet forma dhe mbahet së bashku nga modeli ose trupi i formës. Së katërti, është kama, parimi i dëshirës. Dëshira është kafsha e turbullt mall për njeriun. Instshtë instinktet e qenësishme dhe prirjet e kafshëve tek njeriu, dhe përdor dhe jep drejtim për jetën dhe formën e trupit fizik. Këto katër parime përbëjnë atë pjesë të njeriut e cila vdes, ndahet, shpërbëhet dhe kthehet në elementet nga të cilat është tërhequr.

Pjesa e pavdekshme e njeriut është e trefishtë: Së pari, mana, mendja. Mendja është parimi dallues që e bën njeriun qenie njerëzore. Mendja është parimi i arsyetimit tek njeriu, ai që analizon, ndan, krahason, i cili identi itself zon vetë dhe e konsideron veten të ndarë nga të tjerët. Ajo bashkohet me dëshirën dhe gjatë jetës fizike ajo koncepton dëshirën për të qenë e vetvetes. Arsyet e mendjes, por dëshira dëshiron; instinktet lakmojnë, në krahasim me atë që dikton. Nga kontakti i mendjes me dëshirën vijnë të gjitha përvojat tona në jetë. Për shkak të kontaktit të mendjes dhe dëshirës kemi dualitetin e njeriut. Nga njëra anë, një brutë e dëshiruar, e tërbuar, e shfrenuar; nga ana tjetër, një qenie e arsyeshme, e dashur për paqen, origjina e së cilës është hyjnore. Mendja është parimi me të cilin ndryshohet fytyra e natyrës; malet rrafshohen, ndërtohen kanale, ngrihen struktura që ngrihen në qiell dhe forcat e natyrës shfrytëzohen dhe shtyhen për të krijuar civilizime. E gjashta, Budi, është shpirti hyjnor, parim që e di dhe e ndjen veten të jetë në të tjerët dhe të tjerët në vetvete. Shtë parimi i vëllazërimit të vërtetë. Flijon vetveten që e gjithë natyra mund të ngrihet në një shkallë më të lartë. Shtë mjeti përmes të cilit vepron fryma e pastër. E shtata, atma, është vetë fryma, e pastër dhe e paprekur. Të gjitha gjërat bashkohen në të, dhe është një parim që përhapet brenda dhe për të gjitha gjërat. Mendja, shpirti dhe shpirti, janë parimet e pavdekshme, ndërsa fizike, forma, jeta dhe dëshira janë të vdekshme.

Ndarja kristiane e njeriut në trup, shpirt dhe shpirt nuk është aspak e qartë. Nëse me anë të trupit nënkuptohet forma fizike, atëherë si llogarit jeta e veçantë, forma e përhershme dhe kafsha në njeri? Nëse me shpirt nënkuptohet gjëja që mund të humbet ose mund të shpëtohet, kjo kërkon një shpjegim të ndryshëm nga i krishteri. Kristiani përdor shpirtin dhe shpirtin dhe në mënyrë sinonimike dhe ai duket se nuk është në gjendje të përcaktojë shpirtin dhe shpirtin, as të jetë në gjendje të tregojë ndryshimin midis secilit. Theosofisti sipas klasifikimit të tij të shtatëfish i jep njeriut një shpjegim për njeriun, i cili të paktën është i arsyeshëm.

 

 

Me pak fjalë mund të më tregoni se çfarë ndodh në vdekje?

Vdekja nënkupton ndarjen e trupit fizik nga modeli i tij, ose trupi i formës. Ndërsa afrohet vdekja, trupi i eterit tërhiqet nga këmbët lart. Atëherë mendja ose egoja e lënë trupin përmes dhe me frymë. Fryma gjatë nisjes ndalon jetën, e lë trupin e formës dhe trupi i formës ngjitet nga gjoksi dhe zakonisht lëkundet nga fiziku nga goja. Kordoni që e kishte lidhur fizikun me trupin e tij është këputur dhe vdekja ka ndodhur. Atëherë është e pamundur të ringjallësh trupin fizik. Parimi i dëshirës mund ta mbajë mendjen sensuale në skllavëri për një kohë, nëse ajo mendje gjatë jetës ka menduar dëshirat e veta si vetvetja, në këtë rast mbetet me dëshirat e kafshëve deri në kohën kur mund të bëjë dallimin midis vetes dhe tyre, atëherë ajo kalon në gjendjen ideale të pushimit ose aktivitetit i cili përputhet me mendimet e tij më të larta, të argëtuara prej tij ndërsa jeton në trupin fizik. Aty mbetet derisa periudha e pushimit të saj të ketë marrë fund, atëherë ai kthehet në jetën e tokës për të vazhduar punën e tij nga pika kur u la.

 

 

Shumica e spiritualistëve pohojnë se në seancat e tyre shpirtrat e të larguar dalin dhe bisedojnë me miqtë. Theosofistët thonë se nuk është kështu; se ajo që shihet nuk është shpirti, por predha, spook ose dëshira e trupit që shpirti ka hedhur poshtë. Kush është i saktë?

Ne e konsiderojmë thënien e teosofistit si më të saktë, sepse entiteti me të cilin mund të bisedojmë me një ndarje është vetëm një jehonë e asaj që ishte nga njësia ekonomike e menduar gjatë jetës dhe biseda e tillë vlen për gjërat materiale, ndërsa pjesa hyjnore e njeriu do të fliste për gjërat shpirtërore.

 

 

Nëse shpirti i njeriut mund të mbahet i burgosur pas vdekjes nga trupi i tij i dëshiruar, pse nuk mund të shfaqet ky shpirt në seanca dhe pse është e gabuar të thuhet se nuk duket dhe bisedon me sitterët?

Nuk është e pamundur që shpirti i njeriut të paraqitet në seanca dhe të bisedojë me miqtë, por është shumë e pamundur që të ndodhë, sepse "sitet" nuk dinë të evokojnë të burgosurin e përkohshëm dhe sepse një pamje e tillë ose do të duhej thirrur nga ai që e di se si, ose thënë ndryshe nga dëshira e fortë e atij që jeton, si dhe nga shpirti i zbuluar i njeriut. Shtë e gabuar të thuhet se paraqitjet janë shpirtrat e të larguarve sepse shpirti njerëzor i cili nuk mund të bëjë dallimin ndërmjet vetvetes dhe dëshirave të tij, zakonisht kalon nëpër një metamorfozë të ngjashme me atë të një fluture, në mënyrë që të mund të realizojë gjendjen e saj. Ndërsa në këtë gjendje është joaktive siç është edhe kosi. Ai shpirt njerëzor i cili është në gjendje të vullnetit të vet për ta dalluar veten nga kafsha, do të refuzonte të kishte më shumë lidhje me atë kafshë që i shkakton mundim të tillë.

Arsyeja për një dukuri të tillë të pazakontë siç janë paraqitjet e një shpirti njerëzor të zbuluar në një moment do të ishte komunikimi me disa të pranishëm në tema të caktuara, siç është, për shembull, si informacion me rëndësi shpirtërore ose një vlerë filozofike për atë më të interesuar. Komunikimet e subjekteve që bëjnë maskaradë nën titullin e një personi të larguar, mashtrojnë dhe bëjnë fjalë për gjëra të parëndësishme me një spekulim të rastit për disa çështje të sugjeruara nga një prej sitëve. Nëse miqtë tanë të larguar do të kishin qenë fajtorë për një bisedë të tillë drejtuese ndërsa me ne gjatë jetës së tyre në tokë, ne si miq do të ishim hidhëruar për ta, por megjithatë do të duhej të ishim të detyruar t'i kishim vendosur ata në një azil të çmendur, sepse do të kanë qenë të dukshme menjëherë se ata kishin humbur mendjen. Kjo është vetëm ajo që u ka ndodhur qenieve që shfaqen në gjendje të çuditshme. Ata në fakt kanë humbur mendjen. Por dëshira për të cilën ne flasim mbetet, dhe është dëshira vetëm me një reflektim të zhveshur të mendjes që ajo kishte qenë e lidhur me atë shfaqet në qetësi. Këto paraqitje kërcejnë nga një temë në tjetrën pa treguar arsye, as ndonjë kthjelltësi të dukshme të mendimit ose shprehjes. Ashtu si të çmendurit, ata duket se papritmas janë të interesuar për një temë, por ata si befas humbasin temën, ose lidhjen e tyre me të, dhe hidhen te një tjetër. Kur dikush viziton një azil të çmendur ai do të takohet me disa raste të jashtëzakonshme. Disa do të bisedojnë me lehtësi të dukshme në shumë tema interesi, por kur prezantohen çështje të caktuara, i çmenduri bëhet i dhunshëm. Nëse biseda vazhdon mjaft gjatë, do të zbulohet pika në të cilën ata pushuan së qenuri njerëzore. Shtë ashtu si me format e spikatur apo dëshira që shfaqen në seanca. Ata i bëjnë jehonë instinkteve dhe dëshirave të vjetra të dhe për jetën e tokës dhe shprehen sipas atyre dëshirave, por ato bien pa ndryshim në mashtrim marrëzie kur futen çështje të tjera që nuk janë të përshtatshme për dëshirën e tyre të veçantë. Ata kanë dinakërinë e kafshës dhe, si kafsha, do të luajnë rreth fushës dhe do të kryqëzojnë dhe përsërisin gjurmët e tyre për të shmangur atë që i ndjek me pyetje të njëpasnjëshme. Nëse gjuetia vazhdon, i larguari ose i bën lamtumirën pyetësit sepse "koha e tij ka mbaruar dhe ai duhet të shkojë" ose përndryshe ai do të thotë që nuk di të përgjigjet në atë që kërkohet. Nëse një shpirt i zbuluar i njeriut duhet të shfaqet ai do të ishte i drejtpërdrejtë dhe i kthjellët në deklaratat e tij dhe ato që ai tha do të kishin vlerë për personin e adresuar. Natyra e komunikimit të tij do të ishte me vlerë morale, etike ose shpirtërore, nuk do të ishte me çështje të zakonshme, siç ndodh pothuajse gjithmonë në raste.

 

 

Nëse paraqitjet në seanca janë vetëm predha, spooks ose organet e dëshiruara, të cilat janë zbuluar nga shpirtrat njerëzorë pas vdekjes, përse ata janë në gjendje të komunikojnë me sitters në një subjekt të njohur vetëm për personin në fjalë dhe pse a është e njëjta temë që do të rritet pa pushim?

Nëse spooks ose format e dëshirës ishin të lidhura gjatë jetës së tokës me emrat me të cilët pretendojnë se janë, ata janë të vetëdijshëm për tema të caktuara, si në rastin e një të çmenduri, por ato janë vetëm automatikë, ata përsërisin pa pushim mendimet dhe dëshirat e jetës. Si një fonograf, ata flasin atë që u është folur atyre, por ndryshe nga fonografia ata kanë dëshirat e kafshës. Ndërsa dëshirat e tyre ishin të lidhura me tokën, edhe ato janë tani, por pa kufizime për shkak të pranisë së mendjes. Përgjigjet e tyre sugjerohen dhe shpesh tregohen nga pyetjet e bëra për to, dhe të cilat janë parë nga ata në mendjen e pyetësit edhe pse ai nuk mund të jetë i vetëdijshëm për këtë. Për shembull, dikush mund të shohë një dritë të reflektuar në kapelën e veshësit ose objektin tjetër për të cilin ai nuk mund të jetë i vetëdijshëm. Kur pyetësi informohet për diçka për të cilën ai nuk e ka njohur më parë, ai e konsideron të mrekullueshme dhe sigurisht mendon se ajo do të mund të ishte njohur vetëm nga ai vetë dhe informatori i tij, ndërsa ai është vetëm pasqyrimi që shihet në mendjen e pyetësit ose përndryshe është përshtypja e një dukurie të shkaktuar nga forma e dëshirës dhe shprehja e dhënë sa herë që e lejon rasti.

 

 

Fakti nuk mund të mohohet se shpirtrat nganjëherë tregojnë të vërtetën dhe gjithashtu japin këshilla të cilat nëse ndiqen do të rezultojnë në dobi të të gjithë të interesuarve. Si mund ta mohojë apo shpjegojë teozofistët, apo ndonjë tjetër kundër spiritualizmit, këto fakte?

Asnjë teosofist apo ndonjë person tjetër që respekton të vërtetën nuk përpiqet kurrë të mohojë faktet, as të shmanget të vërtetën, as nuk do të përpiqet të fshehë faktet, as t'i shpjegojë ato. Përpjekja e çdo personi të dashur të së vërtetës është që të sigurojë faktet, jo t'i fsheh ato; por dashuria e tij për fakte nuk kërkon që ai të pranojë si të vërteta pretendimet e një personi të paarsyeshëm, ose ato të një drerje, ose gëzhoje, apo elementare, maskuese në një moment si një mik i dashur i larguar. Ai dëgjon pretendimet e bëra, pastaj provon pretendimet të jenë të vërteta ose false nga provat e avancuara. Faktet gjithmonë dëshmojnë veten e tyre. Nga goja e tyre, shenjtorët dëshmojnë se janë shenjtorë, filozofë të jenë filozofë; biseda e njerëzve të paarsyeshëm dëshmon se ato janë të paarsyeshme dhe fjalët provojnë veten të jenë spooks. Ne nuk besojmë se teosofistët janë kundër fakteve të Spiritualizmit, megjithëse ata mohojnë pretendimet e shumicës së spiritualistëve.

Pjesa e parë e pyetjes është: bëni "shpirtrat" ​​ndonjëherë thonë të vërtetën. Ata bëjnë ndonjëherë; por kështu vepron edhe krimineli më i ngurtësuar për çështjen e kësaj. Përderisa nuk është dhënë ndonjë rast i veçantë i së vërtetës të thënë nga një "frymë", ne do të përpiqemi të themi se e vërteta ose të vërtetat e deklaruara nga ato që disa njerëz do të insistojnë t'i quajnë "shpirtra" janë të një natyre të zakonshme. E tillë, për shembull, si një deklaratë që brenda një jave do të merrni një letër nga Maria, ose Gjoni, ose se Maria do të sëmuret, ose do të sëmuret, ose se do të bjerë ndonjë fat i mirë, ose se një mik do të vdesë, ose se do të ndodhë një aksident. Nëse ndonjë prej këtyre gjërave është e vërtetë, vetëm do të tregojë se një entitet, qoftë i një karakteri të lartë apo të ulët, është i aftë për një perceptim më të mirë sensual se të njëjtin qenie, nëse është i mishëruar. Kjo ndodh sepse secili trup percepton në atë rrafsh në të cilin po funksionon. Ndërsa jeton në një trup fizik, njeriu percepton gjërat materiale përmes shqisave fizike; dhe ngjarjet perceptohen vetëm në kohën e ndodhjes së tyre, të tilla si të ftohurit, rënia, ose marrja e një letre ose takimi me një aksident. Por nëse dikush nuk është i kufizuar në trupin fizik dhe ka akoma shqisat, këto shqisa veprojnë në aeroplan tjetër fizik, që është astral. Ai që funksionon në aeroplanin astral mund të perceptojë ngjarjet që ndodhin atje; këndvështrimi në rrafshin astral është nga një tokë më e lartë se fizike. Kështu, për shembull, mendimi ose qëllimi pozitiv i një personi për të shkruar një letër mund të shihet nga një i aftë për të parë qëllimin ose mendimin e tillë, ose një ftohje mund të parashikohet me siguri duke parë gjendjen e trupit astral të atij që do të e kanë atë Disa aksidente gjithashtu mund të parashikohen kur shkaqet e tyre janë vënë në lëvizje. Këto shkaqe janë pa ndryshim në mendimet ose veprimet e njerëzve, dhe kur jepet një shkak rezultati vijon. Për ta ilustruar: nëse një gur hidhet në ajër, mund të parashikoni rënien e tij shumë përpara se të prekte tokën. Sipas forcës me të cilën u hodh dhe harku i ngritjes së tij, kurba e zbritjes së saj dhe distanca që do të bjerë mund të parashikohen me saktësi.

Subjektet që funksionojnë në aeroplanin astral kështu mund të shohin shkaqet pasi ato gjenerohen dhe mund të parashikojnë një ngjarje me saktësi, sepse ata mund të shohin në astral atë që do të ndodhë në fizik. Por një vrasës mund të shohë ngjitjen e një guri dhe të parashikojë prejardhjen e tij po aq të vërtetë sa një shenjtor ose një filozof. Këto janë gjëra materiale. Këshillat e dhëna se si të shmangni një aksident nuk vërtetojnë se ajo jepet nga një shpirt i pavdekshëm. Një zuzar mund të këshillojë një nga një aksident i afërt sa më saktë si një urtë. Secila prej tyre mund të këshillojë një që qëndron në rrugën e një guri zbritës dhe të parandalojë dëmtimin e tij. Kështu që mund të jetë një marrëzi. Mund të pyetet se si këshilla të tilla mund të jepeshin nga një fishekzjarr, nëse një dreq nuk ka mendje. Ne do të thoshim që një plaçkë është pa mendje në të njëjtën kuptim që një njeri pa shpresë i çmendur të mos ketë mendje. Edhe pse ai humbet një njohuri për identitetin e tij, ka një reflektim të vogël që ngulitet në dëshirën, dhe mbetet me dëshirën. Shtë ky reflektim që jep pamjen e mendjes në raste të caktuara, por duhet të mbahet mend se edhe pse guaska ka humbur mendjen se kafsha mbetet. Kafsha nuk e ka humbur dinakërinë e saj dhe dinakëria e kafshës me përshtypjen e lënë nga mendja i mundëson që të ndjekë, në raste të caktuara, siç janë ato që kanë ndodhur tashmë, ngjarjet që ndodhin në sferën ku funksionon. Faktet pasqyrohen më pas në vetvete pasi një pamje mund të pasqyrohet nga një pasqyrë. Kur një ngjarje reflektohet në trupin e dëshirës dhe kjo pamje lidhet ose lidhet me njërën nga ulëset në ulje, spook ose guaska i përgjigjet fotografisë së menduar të reflektuar në të dhe përpiqet të shprehë mendimin ose përshtypjen si piano do të shprehte ose do t'i përgjigjej personit që drejtonte çelësat e tij. Kur një sitar në një ulje ka humbur ose ka gabuar diçka, kjo humbje mbetet si pamje në mendjen e tij dhe kjo fotografi ruhet si memorie e vjetër. Fotografia shpesh perceptohet ose pasqyrohet nga trupi i dëshirës ose i spërkatur. Pastaj i përgjigjet fotografisë duke i thënë sitarit se në një kohë të tillë ishte e humbur një artikull i tillë me vlerë, ose që ky artikull mund të gjendet nga ai, në vendin ku e kishte vendosur, ose ku ishte humbur. Këto janë raste kur faktet janë deklaruar dhe këshillat e dhëna, gjë që dëshmon të jetë e saktë. Nga ana tjetër, kur jepet një fakt, thuhen njëqind gënjeshtra, dhe ku këshilla është një herë e saktë, është një mijë herë mashtruese ose e dëmshme. Prandaj themi se është humbje kohe dhe e dëmshme të kërkosh dhe të ndjekësh këshillat e të larguarve. Shtë një fakt i njohur se të gjithë njerëzit që prenë dobësitë e të tjerëve, të angazhuar në bast, ose bixhoz, apo spekulime në treg, lejojnë viktimat e tyre të synuara të fitojnë shuma të vogla parash, ose ata do të kënaqin viktimën me mendjemadhësinë e tij në spekulime. Kjo është bërë për të inkurajuar viktimën të vazhdojë rrezikun e tij, por përfundimisht kjo rezulton në dështimin dhe shkatërrimin e tij të plotë. Ngjashëm është rasti me mediumet dhe gjuetarët e spërkatur dhe gjuetarët e fenomeneve. Faktet e pakta, të cilat ata i gjykojnë të vërteta, i tërheqin ata të vazhdojnë praktikat e tyre derisa, ashtu si spekuluesi, ata janë shumë të thellë për të dalë. Spooks marrin kontrollin dhe më në fund mund ta fiksojnë plotësisht viktimën dhe më pas të ndjekin dështimin dhe shkatërrimin. Statistikat e ndërmjetësimit dhe të ndjekësve të fenomeneve do t'i dëshmojnë këto deklarata të vërteta.

Perqindja HW