Fondacioni Word

A

WORD

QERSHOR, 1906.


Copyright, 1906, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

Në një mbledhje disa mbrëmje më parë u shtrua pyetja: A është një Theosophist një vegjetarian apo një hamës?

Një teosofist mund të jetë një ngrënës i mishit ose një vegjetarian, por vegjetarianizmi ose ngrënia e mishit nuk do ta bëjnë një teosofist. Fatkeqësisht, shumë njerëz kanë supozuar se sine qua jo për një jetë shpirtërore është vegjetarianizëm, ndërsa një deklaratë e tillë është në kundërshtim me mësimet e instruktorëve të vërtetë shpirtërorë. "Jo ajo që hyn në gojë e përdhos një njeri, por ajo që del nga goja, ky ndot një njeri," tha Jezui. (Matt.xvii).

'Mos besoni se jeni ulur në pyjet e errëta, në izolim krenar dhe larg burrave; nuk besoni në atë jetë në rrënjë dhe bimë. . . O Zot i përkushtuar, që kjo do të të çojë drejt synimit të çlirimit përfundimtar, ”thotë Zëri i Heshtjes Një teosofist duhet të përdor gjykimin e tij më të mirë dhe të drejtohet gjithnjë nga arsyeja në kujdesin e tij fizik psikik dhe mendor. Sa i përket çështjes së ushqimit, pyetja e parë që ai duhet të shtrojë vetë është "Whatfarë ushqimi është i domosdoshëm për mua që ta mbaj trupin tim në shëndet?" Kur e zbulon këtë me eksperiment, atëherë le ta marrë atë ushqim të cilin e tregojnë përvoja dhe vëzhgimi i tij për t’u përshtatur sa më mirë me kërkesat e tij fizike dhe mendore. Atëherë ai do të jetë pa dyshim se çfarë ushqimi do të hajë, por ai me siguri nuk do të flasë ose nuk mendojë për mishi, apo një vegjetarianizëm si kualifikime të teosofistit.

 

 

Si mundet një teozof i vërtetë ta konsiderojë veten si një teozof dhe ende ha mish kur e dimë se dëshirat e kafshës transferohen nga mishi i kafshës në trupin e atij që e ha?

Një teosofist i vërtetë kurrë nuk pretendon të jetë një teozofist. Ka shumë anëtarë të Shoqërisë Theosophical, por shumë pak teosofistë të vërtetë; sepse një teosofist është, siç nënkupton vetë emri, ai që ka arritur mençurinë hyjnore; ai që është bashkuar me Perëndinë e tij. Kur flasim për një teozofist të vërtetë, duhet të nënkuptojmë një që ka mençuri hyjnore. Në përgjithësi, megjithëse jo me saktësi, duke folur, megjithatë, një teosofist është anëtar i Shoqërisë Theosophical. Ai që thotë se i di dëshirat e kafshës për t’u transferuar në trupin e atij që e ha atë, dëshmon me thënien e tij që nuk e njeh. Mishi i kafshës është forma e jetës më e zhvilluar dhe e përqendruar e cila mund të përdoret zakonisht si ushqim. Kjo përfaqëson dëshirën, sigurisht, por dëshira e kafshës në gjendjen e saj natyrore është shumë më pak fitimprurëse sesa dëshira në qenien njerëzore. Dëshira në vetvete nuk është e keqe, por bëhet keq edhe kur një mendje e shpërndarë keq bashkohet me të. Nuk është vetë dëshira ajo që është e keqe, por qëllimet e liga, të cilave u vihet nga mendja dhe tek e cila mund të nxisë mendjen, por të thuash që dëshira e kafshës pasi një entitet transferohet në trupin e njeriut, është një deklarim i pasaktë. Subjekti i quajtur kama rupa, ose trupi i dëshirës, ​​i cili aktivizon trupin e kafshës, nuk është në asnjë mënyrë i lidhur me mishin e asaj kafshe pas vdekjes. Dëshira e kafshës jeton në gjakun e kafshës. Kur kafsha vritet, trupi i dëshirës kalon nga trupi i tij fizik me gjakun e jetës, duke e lënë mishin, të përbërë nga qelizat, si formën e përqendruar të jetës që është punuar nga ajo kafshë nga mbretëria e perimeve. Ngrënësi i mishit do të kishte po aq shumë të drejtë për të thënë, dhe do të ishte më i arsyeshëm nëse ai do të thoshte, se vegjetariani po helmonte veten me acid prusik duke ngrënë marule ose ndonjë prej helmeve të tjera që përhapin në perime, sesa vegjetariani mund të vërtetë dhe të themi saktë se ngrënësi i mishit po hante dhe thithte dëshirat e kafshëve.

 

 

A nuk është e vërtetë se yogjet e Indisë, dhe burrat e arritjeve hyjnore, jetojnë në perime dhe nëse po, a nuk duhet që ata që do të zhvillohen të shmangin mishin dhe gjithashtu të jetojnë në perime?

Shtë e vërtetë, që shumica e jogjit nuk hanë mish dhe as ata që kanë arritje të mëdha shpirtërore, dhe që zakonisht jetojnë larg nga burrat, por nuk pasohet nga kjo sepse vepruan, të gjithë të tjerët duhet të abstenojnë nga mishi. Këta njerëz nuk kanë arritje shpirtërore sepse ata jetojnë me perime, por hanë perime sepse mund të bëjnë pa forcën e mishit. Përsëri duhet të kujtojmë se ata që kanë arritur janë mjaft të ndryshëm nga ata që janë duke u përpjekur të fillojnë të arrijnë, dhe ushqimi i njërit nuk mund të jetë ushqimi i tjetrit, sepse secili trup kërkon ushqimin më të nevojshëm për të për të mbajtur shëndetin. Patshtë patetike pasi është argëtuese të shihet se në momentin kur perceptohet një ideal ai që e percepton ka të ngjarë të supozojë se është brenda mundësive të tij. Ne jemi si fëmijë që shohim një objekt larg, por që në mënyrë të paditur arrijnë ta kuptojnë atë, të paditur për distancën që ndërhyn. Shtë shumë e keqe që aspirantët e dëshiruar për kos apo hyjnor nuk duhet të imitojnë karakteristikat hyjnore dhe depërtimin shpirtëror të njerëzve hyjnorë, në vend që të apelojnë zakonet dhe zakonet më fizike dhe materiale, dhe të mendojnë se duke bërë kështu, ata gjithashtu do të bëhen hyjnorë . Një nga thelbësore për përparimin shpirtëror është të mësosh atë që Carlyle e quan "Fitnesi i Përjetshëm i Gjërave".

 

 

Çfarë efekti ka haja e perimeve në trupin e njeriut, në krahasim me hahet e mishit?

Kjo përcaktohet kryesisht nga aparati tretës. Tretja bëhet në kanalin e gojës, stomakut dhe zorrëve, të ndihmuar nga sekretimet e mëlçisë dhe pankreasit. Perimet treten kryesisht në kanalin e zorrëve, ndërsa stomaku është kryesisht një organ që tret tretjen e mishit. Ushqimi i marrë në gojë është aty i mastizuar dhe i përzier me pështymë, dhëmbët që tregojnë tendencën natyrale dhe cilësinë e trupit në lidhje me të qenit barishtor ose mishngrënës. Dhëmbët tregojnë se njeriu është dy të tretat mishngrënës dhe një të tretën barngrënës, që do të thotë se natyra i ka siguruar atij dy të tretat e numrit të tërë të dhëmbëve të tij për të ngrënë mish dhe një të tretën për perime. Në trupin e shëndetshëm natyror kjo duhet të jetë proporcioni i ushqimit të tij. Në një gjendje të shëndetshme, përdorimi i një lloji për përjashtimin e tjetrit do të shkaktojë një çekuilibër të shëndetit. Përdorimi ekskluziv i perimeve shkakton fermentimin dhe prodhimin e majave në trup, të cilat sjellin të gjitha llojet e sëmundjeve që njeriu është trashëgimtari. Sapo fillon fermentimi në stomak dhe zorrë, atëherë ka formime të majave në gjak dhe mendja bëhet e paqëndrueshme. Gazi i acidit karbonik i cili zhvillohet ndikon në zemër, dhe kështu vepron në nerva për të shkaktuar sulme të paralizës ose çrregullime të tjera nervore dhe muskulore. Ndër shenjat dhe evidencat e vegjetarianizmit janë nervozizmi, ngazëllimi, rrjedhjet nervore, qarkullimi i dëmtuar, palpimi i zemrës, mungesa e vazhdimësisë së mendimit dhe përqendrimi i mendjes, një prishje e shëndetit të fortë, një mbivlerësim i trupit dhe një tendencë për të mediumship. Ngrënia e mishit furnizon trupin me forcën natyrale që kërkon. Ai e bën trupin një kafshë të fortë, të shëndetshme, fizike dhe ndërton këtë trup kafshësh si kështjellë, pas së cilës mendja mund t'i rezistojë sulmeve të personaliteteve të tjera fizike, të cilat i takon dhe i duhet të luftojë në çdo qytet të madh ose mbledhje të njerëzve. .

Perqindja HW