Fondacioni Word

A

WORD

Janar, 1910.


Copyright, 1910, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

A vepron shpirti me njeriun dhe cilat janë qeniet frymore?

Ne duhet ta parashtrojmë pyetjen para se t'i përgjigjemi. Pak njerëz ndalojnë të mendojnë se çfarë kuptimi kanë kur përdorin terma të tillë si shpirt dhe shpirtëror. Nëse do të kërkoheshin përkufizime për këta njerëz, nuk janë të paktë ata që nuk do të ndiejnë injorancën e tyre për atë që kuptojnë termat. Ka aq konfuzion në kishë sa ka jashtë tij. Njerëzit flasin për shpirtrat e mirë dhe shpirtrat e këqij, shpirtrat e mençur dhe shpirtrat e marrë. Thuhet se ekziston një frymë e Zotit, një shpirt njeriu, një frymë e djallit. Pastaj ka shpirtra të shumtë të natyrës, të tilla si fryma e erës, e ujit, e tokës, e zjarrit, dhe fryma i atribuohet alkoolit. Animaldo kafshë është krijuar me një frymë të caktuar dhe disa shkrime flasin për shpirtrat e tjerë që zotërojnë kafshët. Kulti i njohur si Spiritualizëm, ose Spiritizëm, flet për frymërat e kujdestarit, kontrollet e frymës dhe një tokë shpirtërore. Materialisti mohon që të ketë ndonjë frymë. Kulti i njohur si Science Science, duke përdorur liberale termin, i shton konfuzionit dhe e përdor atë me lehtësi të këmbyeshme. Nuk ka asnjë marrëveshje se çfarë fryme është apo çfarë gjendje ose cilësie i referohet fjala shpirtërore. Kur përdoret fjala shpirtërore, në përgjithësi, ajo ka për qëllim të mbulojë cilësi, atribute dhe kushte që supozohet se nuk janë fizike, jo materiale, jo tokësore. Kështu ne dëgjojmë për errësirën shpirtërore, dritën shpirtërore, gëzimin shpirtëror dhe trishtimin shpirtëror. Njëra është thënë se njerëzit kanë parë fotografi shpirtërore; një dëgjon personat shpirtëror, shprehjet shpirtërore, ndjenjat shpirtërore dhe madje edhe emocionet shpirtërore. Nuk ka kufi për të kënaqur përdorimin e fjalëve frymë dhe shpirtërore. Një konfuzion i tillë do të vazhdojë për aq kohë sa njerëzit nuk pranojnë të mendojnë përfundimisht se çfarë kuptojnë ose çfarë shprehin në gjuhën e tyre. Ne duhet të përdorim terma të caktuar për të përfaqësuar mendime të caktuara, në mënyrë që të njihen idetë e përcaktuara. Vetëm me një terminologji të caktuar mund të shpresojmë të shkëmbejmë mendime me njëri-tjetrin dhe të zbulojmë rrugën përmes konfuzionit mendor të fjalëve. Fryma është gjendja parësore dhe gjithashtu e fundit, cilësia ose gjendja e fundit e të gjitha gjërave të shfaqura. Kjo gjendje e parë dhe e fundit është larguar nga analiza fizike. Ajo nuk mund të tregohet me anë të analizave kimike, por mund t'i vërtetohet mendjes. Nuk mund të zbulohet nga fizikani, as nga kimisti, sepse instrumentet dhe testet e tyre nuk do të përgjigjen, dhe sepse këto nuk janë në të njëjtin rrafsh. Por mund t’i provohet mendjes sepse mendja është e atij avioni dhe mund të shkojë në atë gjendje. Mendja është e ngjashme me shpirtin dhe mund ta njohë atë. Fryma është ajo që fillon të lëvizë dhe të veprojë larg nga një substancë mëmë. Substanca e shpirtit mëmë është pa veprim, pa lëvizje, pasive, qetësuese dhe homogjene, përveç kur një pjesë e vetvetes largohet nga vetvetja për të kaluar nëpër një periudhë të manifestimit të quajtur pushtim dhe evolucion, dhe kurseni kur ajo pjesë që është nisur kthehet përsëri në prindin e saj substancë. Midis nisjes dhe kthimit, substanca mëmë nuk është siç përshkruhet më sipër.

Substanca kur është hedhur kështu nuk është më substancë, por është çështje dhe është si një det i madh i zjarrtë, aethereal ose glob në lëvizje ritmike, e gjithë duke qenë e përbërë nga grimca. Eachdo grimcë, siç është e tërë, është e dyfishtë në natyrën e saj dhe e pandarë. Spiritshtë çështje shpirtërore. Edhe pse secila grimcë mund dhe duhet të kalojë më vonë nëpër të gjitha gjendjet dhe kushtet, prapëseprapë ajo në asnjë mënyrë ose me çfarëdo mënyre nuk mund të shkurtohet, ndahet ose ndahet në vetvete. Kjo gjendje e parë quhet shpirtërore dhe megjithëse e një natyre të dyfishtë, por të pandashme, materia shpirtërore mund të quhet shpirt ndërsa në këtë gjendje të parë ose shpirtërore, sepse shpirti mbizotëron plotësisht.

Duke ndjekur planin e përgjithshëm drejt shpalljes ose shfaqjes në këtë çështje universale, shpirtërore ose mendore, çështja kalon në një gjendje të dytë dhe më të ulët. Në këtë gjendje të dytë çështja është e ndryshme nga ajo e parë. Dualiteti në këtë çështje tani tregohet qartë. Eachdo grimcë nuk duket më të lëvizë pa rezistencë. Eachdo grimcë është e lëvizur vetë, por takohet në vetvete me rezistencë. Do grimcë në dualitetin e saj është e përbërë nga ajo që lëviz dhe ajo që lëviz, dhe megjithëse në natyrën e saj të dyfishtë, të dy aspektet janë të bashkuara si një. Secili i shërben një qëllimi tjetrit. Tashmë gjërat mund të quhen si duhet-frymë dhe gjendja në të cilën bëhet shpirti mund të quhet gjendje e jetës e materies shpirtërore. Eachdo grimcë në këtë gjendje, megjithëse quhet lëndë shpirtërore, mbizotërohet dhe kontrollohet nga ajo në vetvete, e cila është shpirti, dhe shpirti në secilën grimcë të materies shpirtërore mbizotëron pjesën tjetër ose natyrën e vetë që është materie. Në gjendjen jetësore të materies shpirtërore, fryma është akoma faktori mbizotërues. Ndërsa grimcat e materies shpirtërore vazhdojnë drejt shfaqjes ose përfshirjes, ato bëhen më të rënda, më të dendura dhe më të ngadalta në lëvizjen e tyre derisa ato të kalojnë në gjendjen e formës. Në formën e shtetit grimcat të cilat ishin të lira, të lëvizshme dhe aktive përgjithmonë tani vonohen në lëvizjet e tyre. Kjo prapambetje është për shkak se natyra materie e grimcës po mbizotëron natyrën shpirtërore të grimcës dhe sepse grimcat bashkohen me grimcën dhe, përmes të gjitha, natyra materie e grimcave mbizotëron në natyrën e tyre shpirtërore. Ndërsa grimcat bashkohen dhe kombinohen me grimcat, duke u bërë më të dendura dhe më të dendura, ato më në fund vijnë në kufirin e botës fizike dhe çështja është atëherë brenda mundësive të shkencës. Ndërsa kimisti zbulon personazhet ose metodat e ndryshme të çështjes, ata i japin asaj emrin e elementit; dhe kështu ne marrim elementet, të gjitha janë materie. Eachdo element duke kombinuar me të tjerët nuk ligje të caktuara, kondensata, precipiton dhe kristalizohet ose centralizohet si lëndë e fortë rreth nesh.

Ka qenie fizike, qenie elementare, qenie jetësore dhe qenie shpirtërore. Struktura e qenieve fizike është e qelizave; qeniet elementare përbëhen nga molekula; qeniet e jetës janë atomike; qeniet shpirtërore janë shpirtërore. Kimisti mund të ekzaminojë fizike dhe të eksperimentojë me lëndë molekulare, por ai ende nuk ka hyrë në fushën e materies shpirtërore, përveçse me hipotezë. Njeriu nuk mund ta shohë e as ta kuptojë një qenie jete ose një qenie shpirtërore. Njeriu e sheh ose e ndjen atë të cilit i është kushtuar. Gjërat fizike kontaktohen përmes shqisave. Elementet ndjehen përmes shqisave që iu kushtohen atyre. Për të perceptuar lëndën shpirtërore ose qeniet e materies shpirtërore, mendja duhet të jetë në gjendje të lëvizë lirshëm në vetvete, përveç shqisave të tij. Kur mendja mund të lëvizë lirshëm pa përdorimin e shqisave të saj, ajo do të perceptojë materien shpirtërore dhe qeniet e jetës. Kur mendja është në gjendje të perceptojë, atëherë do të jetë në gjendje të njohë qeniet shpirtërore. Por qeniet shpirtërore ose qeniet jetësore të njohura në këtë mënyrë nuk janë dhe nuk mund të jenë ato krijesa të shqisave pa trupa fizikë, të cilat në mënyrë të shkujdesur dhe nga pakujdesia quhen shpirtra ose qenie shpirtërore, dhe të cilat gjatë dhe dëshirojnë për mish. Fryma vepron me njeriun në përpjestim ndërsa njeriu e tërheq mendjen në gjendjen e shpirtit. Këtë ai e bën me mendimin e tij. Njeriu është në pjesën e tij më të lartë një qenie shpirtërore. Në pjesën e tij mendore ai është një qenie e të menduarit. Atëherë sipas natyrës së tij dëshirë ai është një qenie shtazore. Ne e njohim atë si një qenie fizike prej mishi, përmes së cilës shpesh e shohim kafshën, shpesh vijnë në kontakt me mendimtarin dhe në momente të rralla ne kapim vështrime të tij si një qenie shpirtërore.

Si qenie shpirtërore njeriu është kulmi i evolucionit, shfaqja parësore dhe përfundimtare dhe rezultat i një evolucioni. Fryma në fillim të shpalljes ose shfaqjes është e pandashme.

Ndërsa çështja parësore shpirtërore e përfshirë gradualisht, fazë pas fazës, nga shteti në shtet, dhe më në fund ajo që ishte çështje shpirtërore mbahet në skllavëri dhe burgoset nga ana tjetër e natyrës së vetvetes që është materie, kështu që fryma gradualisht, hap hap pas hapi, rithekson epërsinë e tij mbi çështjen e vetvetes, dhe, duke kapërcyer rezistencën e çështjes së vetvetes, më në fund ripërtërin atë çështje hap pas hapi nga trupi bruto, përmes botës së dëshirës, ​​nga faza të gjata në fund duke arritur në botën e menduar; nga kjo fazë ajo ngjitet nga aspirata drejt arritjes së saj përfundimtare dhe arritjes së botës së shpirtit, botës së dijes, ku ai bëhet përsëri vetvetiu dhe e njeh veten pas qëndrimit të gjatë në nëntokën e materies dhe shqisave.

Perqindja HW