Fondacioni Word

A

WORD

GUSHT, 1909.


Copyright, 1909, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

 

A ka ndonjë bazë për pohimin e atyre që thonë se shpirtrat e njerëzve të larguar inkurajohen në zogj ose kafshë?

Ekzistojnë disa arsye për kërkesën, por deklarata në tërësi është e pavërtetë. Shpirtrat e njeriut nuk rimishërohen në zogj ose kafshë nëse këto terma nuk zbatohen te qeniet njerëzore. Pas vdekjes së një njeriu, parimet e së cilës u krijua pjesa e tij e vdekshme u kthyen në mbretëritë ose sferat përkatëse nga të cilat ishin tërhequr për ndërtimin e trupit të njeriut të vdekshëm. Ka shumë arsye mbi të cilat mund të bëhet pretendimi se shpirti i njeriut mund të kthehet në jetë në trupin e një kafshe. Shkaku kryesor i një deklarate të tillë është bestytnia dhe tradita; por tradita shpesh ruan një të vërtetë të thellë në një formë letrare absurde. Besëtytnia është forma e cila ishte baza e njohurive të mëparshme. Ai që mban një bestytni pa e ditur se çfarë do të thotë beson në formën, por nuk ka njohuri. Ata që në kohët moderne besojnë në traditën që shpirtrat e njeriut rimishërohen në kafshë, ngjiten në bestytni ose traditë, sepse ata kanë humbur njohuritë të cilat fshehin thënia e jashtme dhe e mirëfilltë. Qëllimi i mishërimit dhe rimishërimit të mendjes në trup është që ai të mësojë se çfarë mund të mësojë jeta në botë. Instrumenti përmes të cilit mëson është forma njerëzore e kafshëve. Pasi të ketë kaluar nga një formë njerëzore në vdekje dhe do të rimishërohet, ajo ndërtohet vetë dhe futet në një formë tjetër njerëzore të kafshëve. Por nuk hyn në asnjë prej llojeve të kafshëve. Ajo nuk hyn në një trup të një kafshe. Arsyeja është se forma rreptësisht e kafshëve nuk do të ofrojë mundësinë për të vazhduar edukimin e saj. Trupi i kafshëve do të vononte vetëm mendjen. Gabimet e një jete nuk mund të korrigjoheshin nga mendja në një trup kafshësh nëse do të ishte e mundur që mendja të ishte në një trup kafshësh, sepse organizmi dhe truri i kafshëve nuk mund t'i përgjigjen prekjes së mendjes individuale. Faza njerëzore në zhvillimin e trurit është e nevojshme që mendja të kontaktojë formën e kafshëve njerëzore; truri i kafshëve nuk është një instrument i përshtatshëm për të realizuar mendjen e njeriut. Nëse do të ishte e mundur që mendja të rimishërohej në një kafshë, mendja, ndërsa ishte kaq e mishëruar, do të ishte pa vetëdije e vetvetes si mendje në trupin e kafshëve. Mishërimi i tillë i mendjes në një kafshë nuk do të ishte pa asnjë qëllim, pasi asnjë gabim nuk mund të korrigjohej dhe shlyhej. Gabimet mund të korrigjohen, gabimet drejtohen dhe mësimet e nxjerra dhe njohuritë e fituara vetëm kur mendja është në një trup njerëzor dhe mund të kontaktojë një tru i cili do t'i përgjigjet prekjes së tij. Prandaj është e paarsyeshme të supozojmë se çdo gjë mund të arrihet me një ligj që një mendje që ka vepruar përmes një forme njerëzore duhet të mishërohet në ndonjë prej llojeve të kafshëve.

 

 

Thuhet në Redaksia mbi Mendimin, Fjala, Vëll. 2, Nr. 3, Dhjetor 1905, se: “Njeriu mendon dhe natyra i përgjigjet duke marshalluar mendimet e tij në një procesion të vazhdueshëm ndërsa ai shikon me shikimin e çuditshëm të paditur për shkakun. . . .Mani mendon dhe frukton natyrën me mendimin e tij, dhe natyra sjell pasardhjen e saj në të gjitha format organike si fëmijët e mendimeve të tij. Pemët, lulet, bishat, zvarranikët, zogjtë, janë në format e tyre kristalizimi i mendimeve të tij, ndërsa në secilën prej natyrave të tyre të ndryshme është një portretizim dhe specializim i njërës prej dëshirave të tij të veçanta. Natyra riprodhon sipas një lloji të caktuar, por mendimi i njeriut përcakton llojin dhe lloji ndryshon vetëm me mendimin e tij. . . . Subjektet që përjetojnë jetën në trupat e kafshëve duhet të kenë karakterin dhe formën e tyre të përcaktuar nga mendimi i njeriut derisa ata vetë mund të mendojnë. Atëherë ata nuk do të kenë më nevojë për ndihmën e tij, por do të ndërtojnë format e tyre ashtu si mendimi i njeriut tani ndërton të tijën dhe të tyren. " A mund të shpjegoni më plotësisht se si veprojnë mendimet e ndryshme të njeriut për çështjen e botës fizike, në mënyrë që të prodhojnë lloje të ndryshme kafshësh, siç janë luani, ariu, pallua, rattlesnake?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje do të kërkonte të shkruani një artikull siç është një nga redaksitë e Fjalës. Kjo nuk mund të bëhet në hapësirën kushtuar momenteve me miqtë, dhe duhet t'i lihet redaksisë së kësaj reviste. Sidoqoftë, ne do të përpiqemi të përshkruajmë parimin me të cilin është arritur ajo që thuhet në citimin e mësipërm.

Ndër të gjitha krijesat e gjalla njeriu është e vetmja qenie që ka fakultetin krijues (siç dallohet nga prokura). Fakulteti krijues është fuqia e tij e mendimit dhe e vullnetit. Mendimi është produkt i veprimit të mendjes dhe dëshirës. Kur mendja vepron sipas dëshirës, ​​mendimi gjenerohet dhe mendimi merr formën e tij në çështjen e jetës së botës. Kjo çështje e jetës është në një aeroplan super fizik. Mendimet që marrin formë ekzistojnë në gjendje super-fizike në planin e mendimit. Dëshira si një parim kozmik që veprohet nga mendja e njeriut prodhon mendime sipas natyrës së mendjes dhe dëshirës. Këto mendime sipas natyrës së mendjes dhe dëshirës. Këto mendime, kur prodhohen kështu, janë llojet e formave që shfaqen në botë, dhe këto lloje formash janë të animuara nga njësi të caktuara ose faza të jetës, të cilat nuk mund të krijojnë forma për veten e tyre.

Njeriu ka brenda tij natyrën e çdo kafshe në botë. Do lloj kafshësh ose specie përfaqëson një dëshirë të veçantë dhe duhet të gjendet tek qeniet njerëzore. Por, megjithëse të gjitha natyrat e kafshëve janë tek njeriu, ai, domethënë lloji i tij, është njerëzor, dhe kafshët në të shihen në momente të tilla vetëm pasi ai lejon që pasionet dhe dëshirat të zotërojnë dhe të manifestojnë natyrën e tyre përmes tij. Asshtë sikur të gjithë krijesat e kafshëve ishin nga aq shumë fillesa, të cilat u tërhoqën dhe u plagosën brenda trupit të tij dhe ai është kafsha e përbërë e të gjitha krijimeve të kafshëve. Shikoni fytyrën e një njeriu kur ai kapet nga një paroksizëm pasioni, dhe natyra e kafshës së atëhershme mbizotëruese do të shihet qartë në të. Ujku duket nga fytyra e tij dhe mund të shihet në mënyrën e tij. Tigri pantallon nëpër të sikur të nxitonte pre e tij. Gjarpri bërtet me fjalën e tij dhe shkëlqen nëpër sytë e tij. Luani ulërin si zemërim ose epshi duke punuar nëpër trupin e tij. Kushdo nga këto i jep vendin tjetrit ndërsa kalon nëpër trupin e tij, dhe shprehja e fytyrës së tij ndryshon edhe në lloj. Shtë kur njeriu mendon në natyrën e tigrit ose ujkut ose dhelprës që krijon mendimin e tigrit, ujkut, dhe dhelprës, dhe mendimi jeton në botën e jetës deri sa të tërhiqet në botët e poshtme psikike për t’i dhënë formë subjektet që vijnë në ekzistencë përmes procesit. Të gjitha këto lloje të ndryshme kafshësh kalojnë përmes formës dhe u jepen shprehje përballë njeriut, ndërsa fotot e lëvizura prapa një ekrani. Sidoqoftë, nuk është e mundur që ujku të duket si një dhelpër ose dhelpra si një tigër ose secila nga këto si një gjarpër. Animaldo kafshë vepron sipas natyrës së saj dhe kurrë nuk vepron si asnjë lloj tjetër i kafshëve se vetvetja. Kjo ndodh sepse, siç thuhet në citat, dhe siç do të tregohet më vonë, secila kafshë është një specializim, një lloj i veçantë i dëshirës tek njeriu. Mendimi është krijuesi i të gjitha formave në botë, dhe njeriu është kafsha e vetme që mendon. Ai qëndron në lidhje me botën fizike pasi Zoti, krijuesi, thuhet se është i lidhur me njeriun. Por ekziston një mënyrë tjetër në të cilën njeriu është shkaku i shfaqjes së kafshëve në botën fizike. Kjo gjithashtu do të shpjegojë një nga kuptimet e shumta të dhe është arsyeja e thënies në shkrimet e lashta që njeriu mund të rimishërohet ose të shndërrohet në trupat e kafshëve. Thisshtë kjo: Gjatë jetës dëshira tek njeriu është një parim i shumëfishtë kafshësh, i cili nuk ka një formë të përcaktuar. Gjatë jetës së njeriut, dëshira në të po ndryshon gjithnjë e më shumë, dhe asnjë lloj kafshë e caktuar nuk mbetet në dëshmi shumë e gjatë me të. Ujku pasohet nga dhelpra, dhelpra nga ariu, ariu nga dhi, dhia nga delet etj., Ose në çdo mënyrë, dhe kjo vazhdon zakonisht përgjatë jetës, përveç nëse ka një tendencë të theksuar në një njeri ku një nga kafshët e shumta mbizotëron të tjerët në natyrën e tij dhe ai është një dele, dhelpra ose ujku ose mbart gjithë jetën e tij. Por në çdo rast, në vdekje, dëshira e ndryshueshme e natyrës së tij është e fiksuar në një lloj të caktuar kafshësh, i cili mund të ketë akoma për një kohë formën e njeriut astral. Pasi mendja është larguar nga kafsha e saj, kafsha gradualisht humbet skicën kontrolluese të njeriut dhe merr llojin e saj të vërtetë të kafshëve. Kjo kafshë atëherë është një krijesë pa jelek njerëzimi.

Perqindja HW