A

WORD

DHJETOR 1908

MOMENTET ME SHUM

Përse ndonjëherë thuhet se Jezui ishte një prej shpëtimtarëve të njerëzimit dhe se popujt e lashtësisë kishin edhe shpëtimtarët e tyre, në vend që të thoshin se ishte Shpëtimtari i botës, siç mbahet nga të gjithë krishterimi?

Deklarata është për disa shkaqe. Disa e bëjnë deklaratën sepse e kanë dëgjuar atë të bërë nga të tjerët; disa, të cilët njihen me historinë e të lashtëve, sepse historia e popujve antikë regjistron faktin se ata kanë pasur shumë shpëtimtar. Shpëtimtarët e popujve të ndryshëm ndryshojnë në varësi të nevojave të njerëzve, të cilët vijnë, dhe gjëja e veçantë nga e cila do të shpëtohen. Kështu, një shpëtimtar u shfaq për të çliruar njerëzit nga një murtaja, nga uria, ose nga pushtimet e një armiku ose një bishë të egër. Një shpëtimtar tjetër u shfaq për të çliruar njerëzit tek të cilët ai erdhi nga egërsia për t'i mësuar gjuhët, artet dhe shkencat e nevojshme për civilizimin, ose për të ndriçuar mendjet dhe mirëkuptimin e tyre. Kushdo që ka lexuar disi sistemet fetare të botës, do të shohë qartë se shpëtimtarët u shfaqën shekuj ose mijëra vjet para datës kur Jezusi thuhet se ka lindur.

Nëse Jezusi thuhet se është shpëtuesi i botës nga i gjithë krishterimi, një deklaratë e tillë do të ishte një manifest i injorancës dhe arrogancës së gjithë krishterimit, por për fat të mirë për krishterimin nuk është kështu. Në vitet e vona sidomos, bota perëndimore është bërë dhe po njihet më mirë me historitë dhe shkrimet e popujve të tjerë, dhe një ndjenjë më miqësore dhe shoqëri e mirë po u tregohet atyre të racave të tjera dhe besimeve të tyre. Bota perëndimore ka mësuar të vlerësojë dyqanet e mençurisë që gjenden brenda thesareve letrare të popujve antikë. Fryma e vjetër e disa njerëzve që zgjidhen nga Zoti ose të vetë-zgjedhur për të shpëtuar nga numri i panumërt i së kaluarës është zhdukur dhe në vend të tij po vjen një njohje e drejtësisë dhe të drejtave të të gjithëve.

A mund të na thoni nëse ka njerëz që festojnë lindjen e shpëtimtarëve të tyre në ose rreth ditës së njëzet e pestë të dhjetorit (në kohën kur dielli është thënë të hyjë në shenjë Bricjapi?

Dita e njëzetë e dhjetorit ishte një kohë gëzimi të madh në Egjipt dhe u mbajt një festival për nder të ditëlindjes së Horusit. Ndër ritet dhe ceremonitë e përshkruara në librat e shenjtë të Kinës, festa e feve të tjera të vjetra ndiqet nga afër. Gjatë javës së fundit të dhjetorit, në kohën e solsticit dimëror, dyqanet dhe gjykatat janë të mbyllura. Më pas festohen solemnitetet fetare dhe quhen festat e Mirënjohjes ndaj Tie Tien. Mitra persiane quhej ndërmjetës ose shpëtimtar. Ata festuan ditëlindjen e tij në njëzet e pesë dhjetor mes gëzimesh të mëdha. U pranua se në atë kohë dielli qëndron i qetë dhe më pas fillon të kthehet në veri pas qëndrimit të tij të gjatë në jug, dhe thuhet se dyzet ditë u ndanë për falenderim dhe sakrificë. Romakët festuan njëzet e pesë dhjetorin me një festë të madhe për nder të Bacchus, pasi ishte në atë kohë që dielli filloi të kthehej nga solstici dimëror. Në kohët e mëvonshme, kur shumë ceremoni persiane u futën në Romë, e njëjta ditë u solemnizua si një festë për nder të Mithras, shpirtit të diellit. Hindusët kanë gjashtë festa të njëpasnjëshme. Më njëzet e pesë dhjetor njerëzit dekorojnë shtëpitë e tyre me kurora dhe letra të praruara dhe në mënyrë universale u bëjnë dhurata miqve dhe të afërmve. Pra, do të shihet se në këtë datë edhe popujt e lashtësisë adhuruan dhe gëzoheshin. Fakti që ishte në kohën e solsticit të dimrit nuk mund të jetë thjesht aksidente apo rastësi. Është shumë më e arsyeshme të supozohet se, brenda të gjitha rastësive të dukshme të së kaluarës, ekziston një e vërtetë e thellë me rëndësi mistike.

Disa thonë se lindja e Krishtit është një lindje shpirtërore. Nëse është kështu, pse Krishtlindja festohet për trupin fizik duke ngrënë dhe pirë, në një mënyrë materiale, cila është pikërisht e kundërta e koncepteve tona të spiritualitetit?

Arsyeja për këtë daton nga të krishterët e shekujve të parë. Në përpjekjet e tyre për të katroruar doktrinat e tyre me besimet e paganëve dhe kombeve, ata përfshinë festat e tyre në kalendarin e tyre. Kjo iu përgjigj një qëllimi të dyfishtë: i kënaqi zakonet e atyre njerëzve dhe i bëri ata të mendojnë se koha duhet të jetë e shenjtë për besimin e ri. Por, në përvetësimin e festave dhe festave, shpirti që nxiti këto humbi dhe vetëm simbolet më brutale të ruajtura nga burrat e veriut, Druidët dhe Romakët. Origjitë e egra u përfshinë dhe leja e plotë u lejua; gluttonia dhe dehja mbizotëruan gjatë asaj kohe. Me njerëzit e hershëm, shkaku i gëzimit të tyre ishte për shkak të njohjes së tyre të Diellit që kishte kaluar pikën më të ulët në rrjedhën e tij të dukshme dhe nga njëzet e pesta e dhjetorit filloi rrugëtimi i tij, i cili do të shkaktonte kthimin e pranverës dhe do t'i shpëtonte ata nga i ftohti dhe shkretimi i dimrit. Pothuajse të gjitha vëzhgimet tona në sezonin e Krishtlindjeve kanë origjinën e tyre me të lashtët.

In 'Momente me shokë', të vëll. 4, faqe 189, thuhet se Krishtlindja do të thotë 'Lindja e diellit të padukshëm të dritës, Parimi i Krishtit', i cili, ndërsa vazhdon, 'Duhet të lindë brenda njeriut'. Nëse kjo është kështu, a vijon se lindja fizike e Jezusit ishte gjithashtu në njëzet e pestë të dhjetorit?

Jo, nuk ndodh kështu. Në fakt, thuhet në "Momentet me Miqtë" më lart përmendur se Jezusi nuk është trupi fizik. Se është një organ i veçantë nga fiziku - megjithëse është i lindur përmes dhe nga fiziku. Mënyra e kësaj lindjeje është përcaktuar atje dhe ekziston një dallim midis Jezusit dhe Krishtit. Jezusi është një organ që siguron pavdekësinë. Në fakt, pavdekësia nuk arrihet nga asnjë individ derisa Jezusi ose trupi i pavdekshëm të lindë për të. Shtë ky trup i pavdekshëm, Jezusi, ose me atë emër që u ishte njohur ndonjëherë të lashtëve, që është shpëtimtari i njeriut dhe jo deri në lindjen e tij, ai u shpëtua nga vdekja. I njëjti ligj mban sot mirë, siç bëri atëherë. Ai që vdes nuk është bërë i pavdekshëm, tjetër ai nuk mund të vdiste. Por ai që është bërë i pavdekshëm nuk mund të vdesë, përndryshe ai nuk është i pavdekshëm. Njeriu, pra, duhet të arrijë pavdekësinë para vdekjes, ose përndryshe rimishërohet dhe të vazhdojë të rimishërohet, derisa të shpëtojë nga vdekja nga trupi i tij i pavdekshëm Jezusi. Por Krishti nuk është një trup, siç është Jezusi. Për ne dhe për ne, Krishti është një parim dhe jo një person apo trup. Prandaj është thënë se Krishti duhet të lindë brenda. Kjo do të thotë, për ata që nuk janë të pavdekshëm, mendjet e tyre ndriçohen nga prania e parimit të Krishtit dhe ata janë në gjendje të kuptojnë të vërtetën e gjërave.

Nëse Jezusi ose Krishti nuk kanë jetuar dhe mësuar ashtu siç supozohet të ketë bërë, si është e mundur që një gabim i tillë mund të kishte mbizotëruar për kaq shumë shekuj dhe duhet të mbizotëronte sot?

Gabimet dhe injoranca mbizotërojnë derisa ato të zëvendësohen me njohuri; me njohuri, injoranca zhduket. Nuk ka vend për të dy. Në mungesë të dijes, qoftë njohuri materiale apo shpirtërore, duhet t'i pranojmë faktet ashtu siç janë. Të dëshirosh që faktet të jenë të ndryshme nuk do t'i ndryshojnë ato. Nuk ka fakte në histori në lidhje me lindjen e Jezusit ose Krishtit. Termat Jezusi dhe Krishti ekzistuan shekuj para lindjes së njohur. Ne nuk kemi asnjë të dhënë për një qenie të tillë në kohën kur ai thuhet se ka lindur. Ai që kishte jetuar - dhe që kishte shkaktuar një shqetësim dhe njohje të tillë si një karakter të rëndësishëm - duhej të ishte injoruar nga historianët e asaj periudhe është absurd. Për Herodin, mbreti, thuhet se ka bërë që shumë foshnje të vriten për t'u siguruar që «fëmija i ri» nuk duhet të jetojë. Pilati thuhet se e ka dënuar Jezusin, dhe Jezusi thuhet se është ringjallur pas kryqëzimit të tij. Asnjë nga këto ngjarje të jashtëzakonshme nuk është regjistruar nga historianë të asaj kohe. E vetmja rekord që kemi është ajo që përmbahet në Ungjijtë. Përballë këtyre fakteve ne nuk mund të pretendojmë se lindja me reputacion është autentike. Më e mira që mund të bëhet është t’i jepni një vend ndër miteve dhe legjendave të botës. Se ne vazhdojmë në gabimin tonë në lidhje me lindjen dhe vdekjen e supozuar të Jezusit nuk është e çuditshme. Isshtë çështje zakon dhe zakon me ne. Faji, nëse ka ndonjë faj, qëndron tek ata baballarë të hershëm të kishës që bënë kërkesë dhe vendosën dogmat e lindjes dhe vdekjes së Jezusit.

A do të thotë të thuash se historia e krishterimit nuk është gjë tjetër veçse një legjendë, se jeta e Krishtit është një mit, dhe se për gati 2,000 vite bota ka besuar në një mit?

Bota nuk ka besuar në Krishterim për gati 2,000 vjet. Bota nuk beson sot në krishterim. Vetë të krishterët nuk besojnë sa duhet në mësimet e Jezuit për të jetuar një të qindtën e tyre. Të krishterët, si dhe pjesa tjetër e botës, kundërshtojnë mësimet e Jezuit në jetën dhe punën e tyre. Asnjë mësim i vetëm i Jezuit nuk respektohet plotësisht nga të krishterët. Sa i përket ndryshimit midis faktit dhe fabulës, ne kemi përmendur që nuk ka fakte në lidhje me lindjen historike dhe jetën e Jezusit. Përralla dhe miti konsiderohen nga shumë të krishterë si baza e feve kombe, por besimi i krishterë është në të njëjtën klasë. Në të vërtetë, feja e krishterë ka më pak bazë në fakt sesa që kanë shumë prej feve të mëdha të botës. Kjo nuk do të thotë që Krishterimi është i rremë, as që të gjitha fetë janë të rreme. Ekziston një thënie e vjetër që brenda çdo miti ka një logos. Një mit është një tregim që përmban një të vërtetë të thellë. Kjo është e vërtetë për krishterimin. Fakti që kaq shumë kanë përfituar në historinë e hershme dhe në kohërat tona nga besimi në jetën dhe fuqinë shpëtuese të Jezusit, duhet të ketë një fuqi të fshehtë; këtu qëndron forca e saj. Shfaqja e çdo mësuesi ose mësimdhënieje të shkëlqyer është sipas një ligji të caktuar, ligjit të cikleve, ose të sezoneve. Koha e lindjes me reputacion të Jezusit ishte cikli apo sezoni për shpalljen dhe zhvillimin e një të vërtete të zbuluar rishtas. Ne besojmë se rreth asaj kohe kishte midis njerëzve një që arrinte pavdekësinë, lindjen e një trupi të Jezusit të cilit i është referuar tashmë, që pasi arriti në atë mënyrë, ai u dha mësimin e pavdekësisë atyre që i konsideronte të aftë për të marrë dhe kuptuar dhe aty mblodhën rreth tij një numër që u quajt dishepuj të tij. Se nuk ka histori të kësaj është për shkak të mosnjohjes së tij për njerëzit që nuk njiheshin me misterin në lidhje me jetën e pavdekshme. Duke mbetur dhe duke i mësuar dishepujt e tij për një kohë, ai u largua, dhe mësimet e tij u shpallën nga dishepujt e tij. Arsyeja e këmbënguljes në besimin e Krishtit dhe mësimeve të tij është se brenda njeriut ekziston një bindje themelore në mundësinë e pavdekësisë së tij. Ky besim i fshehtë gjen shprehje në mësimet të cilat kisha shtrembëruan në formën e tyre të tanishme.

Nje shok [HW Percival]