Fondacioni Word

A

WORD

TETOR, 1907.


Copyright, 1907, nga HW PERCIVAL.

MOMENTET ME SHUM.

Lëndët e trajtuara në këto kolona janë të tilla që janë me interes të përgjithshëm dhe të sugjeruar nga lexuesit e FJALS. N MNSIT ME SHUM, dëshirojmë të mbetemi gjithçka që sugjeron titulli. Ato nuk kanë për qëllim në asnjë mënyrë të jenë të diskutueshëm. Pyetjet e parashtruara nga miqtë janë përpjekur të përgjigjen nga njëri prej tyre dhe në mënyrën e miqve. Argumentet, për hir të argumentit, rrallë sjellin miqësi.

Artikulli vijues, i marrë menjëherë pas botimit të WORD March, mund të mos duket se lexuesi do të jetë saktësisht si pyetjet e mëparshme dhe përgjigjet nën MOMENTET ME SHUM, por për shkak të interesit të përgjithshëm të subjekteve të diskutuara dhe kërkesës së zellshme të korrespondentit për t'i botuar kundërshtimet e tij në FJAL, një shok do t'ju përgjigjet kundërshtimeve të tij siç kërkohet, duke u kuptuar që kundërshtimet janë për parimet dhe praktikat e shkencës së krishterë dhe jo për personalitetet — Ed. FJALA

New York, 29 Mars 1907.

Për Redaktorin e FJALS.

Zotëri: Në numrin e marsit të FJALS, "Një mik" shtron dhe u përgjigjet një numri pyetjesh në lidhje me Shkencën e Krishterë. Këto përgjigje tregojnë se shkrimtari ka adoptuar disa hapësira jo të favorshme për Shkencën e Krishterë, të cilat, nëse merren në përfundimet e tyre logjike, janë njësoj të pafavorshme për praktikën e të gjitha organeve fetare. Pyetja e parë, "A është e gabuar të përdorësh mendje në vend të mjeteve fizike për të kuruar sëmundjet fizike?" është përgjigjur praktikisht "po". Shtë thënë se "ka raste kur njeriu është i justifikuar në përdorimin e fuqisë së mendimit për të kapërcyer sëmundjet fizike, në këtë rast do të thoshim se nuk ishte gabim. Në shumicën e madhe të rasteve, është e gabuar të përdorësh mendje në vend të mjeteve fizike për të kuruar sëmundjet fizike. "

Nëse me përdorimin e mjeteve mendore shkrimtari i referohet funksionimit të një mendje njerëzore mbi një mendje tjetër njerëzore, për të hequr sëmundjet fizike, atëherë unë pajtohem me të që është i gabuar në çdo rast. Shkencëtarët e krishterë nuk përdorin në asnjë rast mendjen njerëzore për të hequr sëmundjet fizike. Aty qëndron ndryshimi midis Shkencës së Krishterë dhe shkencës mendore, i cili anashkalohet nga "Një mik".

Shkencëtarët e krishterë përdorin mjete shpirtërore, vetëm përmes lutjes, për të kuruar sëmundjen. Apostulli Jakov tha: "Lutja e besimit do t'i shpëtojë të sëmurët". Shkenca e Krishterë mëson se si ta bëni "lutjen e besimit" dhe, pasi të sëmurët shërohen përmes lutjes së Shkencës së Krishterë, është provë se është "lutja e besimit". «Një mik» ka ngatërruar padashje trajtimin e Shkencave të Krishtera dhe trajtimin mendor. Shkenca e Krishterë mbështetet tërësisht te Zoti, përmes lutjes, ndërsa e ashtuquajtura shkencë mendore, qoftë ajo operon përmes sugjerimit mendor, hipnotizëm ose mashtrim, është funksionimi i një mendjeje njerëzore mbi një mendje tjetër njerëzore. Rezultatet në rastin e fundit janë kalimtare dhe të dëmshme dhe meritojnë plotësisht dënimin e dhënë nga një praktikë e tillë nga "Një mik". Askush, megjithatë, nuk mund të kundërshtojë lutjen ndaj Zotit dhe as dikush mund të thotë se lutja e sinqertë për një tjetër mund të jetë kurrë e dëmshme.

Një pyetje tjetër është, "A nuk i shëroi Jezusi dhe shumë nga shenjtorët sëmundjet fizike me mjete mendore, dhe nëse po, a ishte gabim?"

Në përgjigjen e kësaj pyetjeje "Një shok" pranon se ata shëruan të sëmurët dhe se nuk ishte gabim që ata ta bënin këtë. Ai thotë, megjithatë, "Jezusi dhe shenjtorët nuk morën para për shërimet e tyre", dhe ai gjithashtu thotë, "Sa ndryshe nga Jezusi dhe jo i sigurt do të dukej ose Jezusi, dishepujt e tij ose ndonjë nga shenjtorët të paguanin aq shumë për çdo vizitë në çdo pacient, kurë ose pa kurë. "

Faktet janë që Jezusi shëroi të sëmurët dhe u mësoi dishepujve të tij se si të veprojnë në të njëjtën mënyrë. Këta dishepuj nga ana tjetër u mësuan të tjerëve dhe për treqind vjet fuqinë për t'u shëruar ushtroheshin rregullisht nga kisha e krishterë. Kur Jezusi dërgoi për herë të parë një bandë të dishepujve të tij me urdhrin të predikonin ungjillin dhe të shëronin të sëmurët, ai i urdhëroi ata të mos pranonin pagë për shërbimet e tyre. Kur i dërgoi ata herën tjetër, megjithatë, ai u tha atyre që të marrin çantat e tyre, dhe deklaroi se "punëtori është i denjë për marrjen me qira të tij". Ky tekst është pranuar për gati dy mijë vjet si autoritet i mjaftueshëm për klerikët dhe të tjerët të angazhuar në punën e krishterë për të pranuar kompensim për shërbimet e tyre, dhe nuk mund të ketë një bazë të arsyeshme për të bërë një përjashtim në rastin e Shkencëtarëve të Krishterë. Klerikët janë të punësuar nga kishat për të predikuar dhe lutur, dhe pothuajse në të gjitha rastet u paguhet një pagë fikse. Praktikuesit e Shkencave të Krishtera të dy predikojnë ungjillin dhe luten, por nuk marrin pagë fikse. Akuza e tyre është aq e vogël sa të jetë e parëndësishme, dhe paguhet vullnetarisht nga individi që kërkon ndihmën e tyre. Nuk ka asnjë detyrim për këtë, dhe në çdo rast është çështje personale midis pacientit dhe praktikuesit me të cilin të tjerët nuk janë të shqetësuar. Për të qenë një praktikues i Shkencave të Krishtera, duhet të heqësh dorë nga biznesi laik dhe t'i kushtojë tërë kohën e tij / saj punës. Për ta bërë këtë, ata duhet të paktën të kenë disa mjete për nevoja të zakonshme. Nëse nuk u dha ndonjë parashikim për kompensim, është e qartë se të varfërit do të përjashtoheshin plotësisht nga kjo punë. Kjo pyetje është zgjidhur nga kisha e Shkencave të Krishtera mbi një bazë që është jashtëzakonisht e duhur dhe e kënaqshme për vetë palët. Nuk ka asnjë ankesë nga ata që i drejtohen Shkencës së Krishterë për ndihmë se ata janë të mbingarkuar. Një ankesë e tillë zakonisht vjen nga ata që nuk kanë asnjë lidhje me Shkencën e Krishterë. Në çdo rast, duhet të pranohet nga të gjithë ata që dëshirojnë të trajtojnë me drejtësi lëndën, që nëse është e drejtë të paguani klerikë për të predikuar, dhe të luten për shërimin e të sëmurëve, është po aq e drejtë të paguani një Shkencëtar të Krishterë për të tilla shërbimeve.

Shumë me të vërtetë e juaja.

(Nënshkruar) VO STRICKLER.

Pyetësi thotë se ne kemi "miratuar disa hapësira jo të favorshme për Shkencën e Krishterë, të cilat nëse merren në përfundimet e tyre logjike, janë njësoj të pafavorshme për të gjitha organet fetare."

Se ambientet janë të pafavorshme për shkencën e krishterë është e vërtetë, por ne nuk shohim se nga përfundimet e tyre logjike këto ambiente do të ishin të pafavorshme për praktikën e të gjitha organeve fetare. Shkenca e krishterë pohon se mësimet e saj janë unike midis besimeve moderne, dhe kjo pa dyshim që është e vërtetë. Për shkak se ato ambiente janë të pafavorshme për shkencën e krishterë, nuk do të thotë që të njëjtat ambiente vlejnë për të gjitha organet fetare; por nëse të gjitha organet fetare do të mohonin fakte dhe do të mësonin gënjeshtra, atëherë ne në mënyrë të padurueshme duhet të ishim të pafavorshëm për ta në ambientet tona ndaj doktrinave dhe praktikave të tyre, kur rasti kërkonte që pikëpamjet tona të shpreheshin.

Referuar pyetjes dhe përgjigjes së parë për të, e cila u shfaq në FJALT E Marsit, 1907, shkrimtari i letrës së mësipërme thotë në paragrafin e dytë se ai pajtohet me ne që "funksionimi i një mendje njerëzore mbi një mendje tjetër njerëzore, për të hequr fizike sëmundjet, janë të gabuara në çdo rast. "

Gjatë leximit të kësaj, lind natyrshëm pyetja, cila është nevoja për kundërshtim ose argument të mëtejshëm; por jemi të mahnitur nga deklarata që vijon: "Shkencëtarët e krishterë nuk përdorin mendjen njerëzore në asnjë rast për të hequr sëmundjet fizike."

Nëse është e vërtetë që mendja njerëzore nuk përdoret nga shkencëtari i krishterë në përpjekjet dhe praktikat e tij për të hequr sëmundjet fizike, atëherë çështja hiqet nga gjykatat e botës, dhe nuk është atëherë për asnjë gjykatë hetimi. Prandaj, shkencëtari i krishterë nuk ka pse të shqetësohet me ndonjë koment të pafavorshëm për praktikat e tij, dhe është jashtë sferës së NDRMARRJEVE ME SHUM SHQIPE të përpiqen të merren me një temë që nuk ka të bëjë me mendjen e njeriut. Por vështirë se duket e mundur që një deklaratë e tillë të mund të bëhet me vërtetësi. Nëse pretendohet se është mendja hyjnore (ose çfarëdo mendje tjetër) që largon sëmundjet fizike, dhe jo mendjen njerëzore, atëherë si mund të bëjë veprim pa mendjen njerëzore mendja hyjnore? Nëse mendja hyjnore, apo çfarëdo parimi që pretendon "shkencëtari", vepron, si shkaktohet ai veprim pa sugjerimin ose punësimin e mendjes njerëzore? Por a duhet që mendja hyjnore të jetë e aftë të veprojë dhe të largojë sëmundjet fizike pa punësimin ose përdorimin e mendjes njerëzore, atëherë pse është e nevojshme ndërhyrja e një shkencëtari të krishterë për të hequr sëmundjet fizike të çfarëdo lloji? Nga ana tjetër, alternativa e vetme është që as ndonjë mendje hyjnore dhe njerëzore nuk është e punësuar në heqjen e sëmundjeve fizike. Nëse kjo është kështu, si jemi qeniet njerëzore, pa përdorimin e mendjes njerëzore, të njohim ose dashuroj që sëmundjet fizike, ose një mendje hyjnore, ose mendja njerëzore, ekzistojnë. Shkrimtari i letrës përfundon paragrafin e dytë duke thënë: "Aty qëndron ndryshimi midis Shkencës së Krishterë dhe shkencës mendore, e cila anashkalohet nga 'Një mik'. ''

Ne e pranojmë që nuk e dinim këtë dallim midis shkencës së krishterë dhe shkencës mendore. Dallimi i bërë nga shkencëtari i krishterë është në favor të shkencëtarit mendor, pasi që, sipas thënies në letër, shkencëtari mendor përdor ende mendjen njerëzore, ndërsa shkencëtari i krishterë jo.

Në fillim të paragrafit të tretë shkrimtari i letrës thotë: «Shkencëtarët e krishterë përdorin mjete shpirtërore përmes lutjes vetëm për të kuruar sëmundjen. Apostulli Jakov tha: 'Lutja e besimit do t'i shpëtojë të sëmurët'. ''

Këto deklarata hutojnë më tepër sesa të sqarojnë citatet e mësipërme. Natyrisht lind pyetja, çfarë dallimi ka Shkrimtari që të ndërrojë ndërmjet mjeteve shpirtërore dhe mjeteve mendore? Për psikikun, mesmeristin dhe psikologun amator, të gjitha veprimet që nuk besohet të jenë për shkak të një shkaku fizik, shkatërrohen nën një kokë të zakonshme dhe quhen psikike, mendore ose shpirtërore; mundësisht shpirtërore. Nuk është e qartë se si Shkrimtari synon të përdorë frazën e tij "mjete shpirtërore", përveç se ai mendon se lutja nuk është një operacion mendor. Por nëse lutja nuk është një operacion mendor, ose nuk ka të bëjë me mendjen e njeriut, atëherë çfarë është lutja? Kush është ai që falet? Për çfarë lutet dhe për kë lutet, dhe për çfarë?

Nëse ai që falet është një shkencëtar i krishterë, si mund ta fillojë lutjen e tij pa mendjen njerëzore? Por nëse ai nuk është më njerëzor dhe është bërë hyjnor, atëherë ai nuk ka nevojë të lutet. Nëse dikush lutet, ne konsiderojmë se lutja e tij drejtohet drejt një fuqie më të lartë se e tij, pra lutja. Dhe nëse është njerëzor ai duhet ta përdorë mendjen për t'u lutur. Ai që falet duhet të lutet për diçka. Konkluzion është se ai lutet për sëmundjet fizike dhe se këto sëmundje fizike do të hiqen. Nëse importi i namazit është për heqjen e sëmundjeve fizike, qenia njerëzore që lutet duhet të përdorë njerëzimin dhe mendjen e tij për të njohur sëmundjen fizike dhe të kërkojë heqjen e saj në dobi të vuajtësit të njeriut. Lutja është mesazhi ose kërkesa drejtuar personit, fuqisë ose parimit që është për të hequr të sëmurin fizik. Thuhet se lutja i drejtohet Zotit; por ai që dëshiron të adresojë në mënyrë efektive një mesazh ose një kërkesë për një inferior, të barabartë, ose epror, duhet të dijë se si të adresojë një mesazh ose peticion në atë mënyrë që të marrë qëllimet e dëshiruara. Ai që lutet ose bën peticion nuk do të kërkonte një fuqi inferiorë ndaj vetvetes, pasi nuk mund të jepte kërkesën e tij, e as nuk do të kërkonte prej tij një të barabartë për të bërë atë që ai vetë mund të bënte. Shtë e arsyeshme, pra, të supozojmë se ai të cilit i drejtohet ai është superior. Nëse ai është epërsi në pushtet dhe i gjithanshëm në veprim, atëherë kërkesa duhet të jetë të aprovojë atë të cilit i drejtohet diçka që ai nuk e di. Nëse ai nuk e njeh atë, ai nuk është i mençur; por nëse ai e di atë, është një veprim paturpësie dhe pavëmendje nga ana e kërkuesit për të kërkuar një inteligjencë të gjithanshme dhe të gjithëfuqishme për të kryer një veprim, për aq sa kërkesa sugjeron që inteligjenca e gjithanshme ose të lënë pas dore për të kryer atë që ai duhej të kishte bërë, ose nuk e dinte se duhej bërë. Nëse lejon, nga ana tjetër, që inteligjenca është e gjithanshme dhe e plotfuqishme, por nuk e shqetësoi veten me punët njerëzore, atëherë ai që ndërhyn ose lutet për heqjen e sëmundjeve fizike duhet të jetë i vetëdijshëm për ato sëmundje fizike, dhe përdor mendjen e tij njerëzore në një mënyrë fillestare për të bërë të njohur sëmundjet fizike përmes lutjes drejtuar Zotit, inteligjencës. Peticioni duhet të jetë për heqjen e sëmundjeve, dhe kështu në çdo rast mendja përdoret për qëllime fizike. Fillimi është fizik, procesi duhet të jetë mendor (çfarëdo tjetër që mund të pasojë); por fundi është fizik.

Sa i përket lutjes së besimit, lind pyetja: çfarë është besimi? Everydo qenie në formën njerëzore ka besim, por besimi i një nuk është besimi i një tjetri. Besimi i një magjistari në rezultatet e suksesshme të praktikave të tij ndryshon nga besimi i shkencëtarit të krishterë i cili mund të ketë sukses në praktikat e tij, dhe të dyja këto ndryshojnë nga besimi i një Njutoni, një Keppleri, një Platoni ose një Krishti. Një fanatik që ka besim të verbër në perëndinë e tij prej druri, merr rezultate si çdo nga të lartpërmendurit, i cili gjithashtu ka besim. Ajo që cilësohet si veprim i suksesshëm mund të bazohet në besimin e verbër, në spekulime të sigurta ose në njohuri aktuale. Rezultatet do të jenë sipas besimit. Parimi i besimit është i njëjtë në secilin, por besimi ndryshon në shkallën e inteligjencës. Prandaj, nëse shkencëtarët e krishterë pretendojnë të shërohen përmes lutjes së besimit, atëherë kurat e bëra duhet të jenë sipas shkallës së besimit në përdorimin inteligjent të saj. Mund të jetë infernal ose hyjnor; por në çdo rast, sepse Apostulli Jakov tha "lutja e besimit do t'i shpëtojë të sëmurët", nuk e bën këtë. Faktet janë dëshmitarët dhe jo Apostulli Jakov.

Shkrimtari vazhdon: "" Një shok "ka ngatërruar padashur trajtimin e shkencës së krishterë dhe trajtimin mendor."

Nëse ky është rasti, "Një shok" e pranon gabimin e tij; megjithatë ai nuk e sheh se si shkencëtarët e krishterë mund të mësojnë të bëjnë dhe 'të bëjnë' lutjen e besimit '', pa përdorimin e mendjeve të tyre njerëzore. Kjo dyshim duket se mbështetet nga thënia e mëposhtme: "Shkenca e Krishterë mbështetet tërësisht te Zoti përmes lutjes, ndërsa e ashtuquajtura shkencë mendore, qoftë ajo operon përmes sugjerimit mendor, hipnotizëm ose mashtrim, është funksionimi i një mendjeje njerëzore te një mendje tjetër njerëzore . Rezultatet në rastin e fundit janë kalimtare dhe të dëmshme dhe meritojnë plotësisht dënimin e bërë nga një praktikë e tillë nga "Një mik". ''

Ndërsa ne nuk flasim këtu për shkencëtarët mendorë dhe themi se thëniet e mësipërme janë të sakta, prapë në librat e tyre shkencëtarët mendorë pretendojnë së bashku me shkencëtarët e krishterë që të mbështeten plotësisht te Zoti, ose në çfarëdo termin që ata mund ta përcaktojnë Perëndinë. Kjo nuk e bën të qartë ndryshimin e pretenduar nga Shkrimtari, për arsyet e përparuara tashmë. Kurat e bëra nga shkencëtarët mendorë pretendohet se ata janë po aq efektive dhe po aq të shumta në proporcion me praktikuesit, si shërimet e shkencëtarëve të krishterë. Sido që të jetë parimi i kurës së përfshirë, kurat kryhen nga të dy llojet e "shkencëtarëve". Pretendimet, sidoqoftë, të shkrimtarit të letrës së mësipërme për shkencën e krishterë janë shumë të theksuara, siç theksohen nga denoncimi i tij për shkencëtarët mendorë për të cilët ai duket me pakënaqësi. Kjo bëhet e dukshme nga përdorimi dhe mungesa e shkronjave të mëdha në termat "Shkencë e Krishterë" dhe "shkencë mendore". Përgjatë letrës, kapitalizohen fjalët "Shkenca e Krishterë" ose "Shkencëtarët", ndërsa kur flasim për shkencë mendore ose shkencëtarë, kryeqytetet mungojnë dukshëm. Në mbyllje të paragrafit të mësipërm lexojmë: "Sidoqoftë askush nuk mund t'i kundërshtojë lutjes Zotit dhe as dikush mund të thotë se lutja e sinqertë për një tjetër nuk mund të jetë kurrë e dëmshme."

"Një mik" e mbështet këtë deklaratë, por duhet të shtojë se lutja për një tjetër, të jetë e sinqertë dhe e dobishme, duhet të jetë jo-egoiste; lutja edhe pse bëhet për përfitimin e dukshëm të një tjetri, nëse do të ketë shpërblim personal ose marrje të parave, nuk mund të njolloset dhe pushon së mos jetë egoiste, sepse përfitimet personale duhen marrë përveç përfitimit që vjen nga njohuri për kryerjen e shërbimit.

Në fillim të paragrafit: "Faktet janë që Jezusi shëroi të sëmurët dhe u mësoi dishepujve të tij se si të veprojnë në të njëjtën mënyrë," Korrespodenti ynë përpiqet të provojë legjitimitetin e veprimit të shkencës së krishterë në marrjen e pagave, nga sa vijon: "Kur Jezusi së pari dërgoi një bandë të dishepujve të tij me urdhrin për të predikuar ungjillin dhe për të shëruar të sëmurët, ai u dha urdhër që të mos pranonin pagë për shërbimet e tyre. Kur i dërgoi ata herën tjetër, megjithatë, ai u tha atyre që të merrnin çantat e tyre, dhe deklaroi se 'punëtori është i denjë për marrjen në punë të tij'. ''

Referenca e parë në Testamentin e Ri që vlen për deklaratën e Korrespondentit tonë gjendet në Mat., Kap. x., vs. 7, 8, 9, 10: «Dhe, ndërsa shkoni, predikoni duke thënë: Mbretëria e parajsës është afër. Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni djajtë; lirisht i keni marrë, jepni lirisht. Mos jepni as ar, as argjend, as bronzi në çantat tuaja; as mos shkoni për udhëtimin tuaj, as dy pallto, as këpucë, as ende stave; sepse punëtori është i denjë për mishin e tij ".

Ne nuk mund të shohim asgjë në sa më sipër për të garantuar shkencëtarin e krishterë për kompensimin e saktë. Në fakt, thënia "keni marrë lirisht, lirisht jepni" argumenton kundër saj.

Në Mark, kap. vi., v. 7-13, zbulojmë: "Dhe ai i thirri të dymbëdhjetët, dhe filloi t'i dërgojë ata me dy dhe dy dhe u dha fuqi mbi shpirtrat e papastër; dhe i urdhëroi ata që të mos marrin asgjë për udhëtimin e tyre, përveç një stafi; asnjë scrip, pa bukë, pa para në çantën e tyre. Por vishuni me sandale: dhe mos vishni dy tunika ...... Dhe ata dolën dhe predikuan që njerëzit të pendohen. Dhe ata dëbuan shumë djajtë dhe vajosën me vaj shumë të sëmurë dhe i shëruan ".

E mësipërmja nuk argumenton në favor të praktikave të shkencëtarëve të krishterë, dhe në fakt shkencëtarët e krishterë nuk mund të pretendojnë se ndjekin ndonjë nga udhëzimet e mësipërme.

Referenca tjetër që ne gjejmë te Lluka, kap. ix., vs. 1-6: «Atëherë ai i thirri dymbëdhjetë dishepujt e tij së bashku, dhe u dha fuqi dhe autoritet mbi të gjithë djajtë dhe për të kuruar sëmundjet. Dhe i dërgoi ata të predikojnë mbretërinë e Perëndisë dhe të shërojnë të sëmurët. Dhe ai u tha atyre: 'Mos merrni asgjë për udhëtimin tuaj, as gjeli, as shkurre, as bukë, as para; as nuk kanë dy pallto. Dhe në çfarëdo shtëpie ku të hyni, atje qëndroni dhe andej largohuni ...... .. Dhe ata u nisën dhe kaluan nëpër qytete duke predikuar ungjillin dhe duke u shëruar kudo ". Nuk përmendet më sipër për kompensimin dhe të njëjtat udhëzime në lidhje me mungesën e pagës, thjeshtësinë e veshjes, janë të dukshme. E mësipërm nuk e mbështet Korrespondentin tonë në pretendimet e tij.

Referenca tjetër është në Luke, kap. x., vs. 1-9, ku thuhet: "Pas këtyre gjërave Zoti emëroi edhe shtatëdhjetë të tjerë, dhe i dërgoi ata dy dhe dy para fytyrës së tij në çdo qytet dhe vend ku ai vetë do të vinte ...... Mos mbaj as çantë, as skripte, as këpucë; dhe mos përshëndetni asnjë njeri nga rruga. Dhe në çfarëdo shtëpie që të hyni, së pari thoni: Paqja qoftë kjo shtëpi. Nëse biri i paqes është atje, paqja juaj do të qëndrojë mbi të; nëse jo, do t'ju kthehet përsëri. Dhe në të njëjtën shtëpi mbetet, ha dhe pi, gjëra të tilla që ato japin, sepse punëtori është i denjë për pagën e tij. Mos shkoni nga shtëpia në shtëpi. Dhe në çfarëdo qyteti ku të hyni dhe ata do t'ju pranojnë, hani gjëra të tilla që janë vendosur para jush; dhe shëroni të sëmurët që janë në të dhe thuaju atyre: "Mbretëria e Perëndisë është afruar pranë jush".

E mësipërm përmban citimin në shkronjën "se punëtori është i denjë për pagën e tij"; por kjo qira është qartë "ngrënia dhe pirja e gjërave që japin". Padyshim që nga kjo referencë Korrespodenti ynë nuk mund të kërkojë të drejtën për të marrë kompensim përveç ushqimit dhe pirjes së thjeshtë të dhënë në shtëpinë e pacientit. Të gjitha referencat e deritanishme kanë qenë kundër marrjes së ndonjë kompensimi përveç ushqimit dhe strehimit që i jepet shëruesi. Dhe siç tregohet në MOMNYRAT ME SHUM, natyra gjithmonë e siguron këtë për shëruesin e vërtetë.

Tani i drejtohemi referencës së fundit, Lluka. kap. xxii., vs. 35-37: "Dhe ai u tha atyre, kur ju dërgova pa çantë, skrap dhe këpucë, nuk ju mungonte asgjë? Dhe ata thanë: Asgjë. Atëherë u tha atyre, por tani, ai që ka një çantë, le ta marrë atë, dhe po kështu skrapin e tij: Dhe ai që nuk ka shpatë le ta shesë rrobën e tij dhe të blejë një. Sepse unë po ju them se kjo që është shkruar ende duhet të realizohet në mua. Dhe ai u llogarit midis shkelësve, sepse gjërat për mua kanë mbaruar ".

Kuptimi në pasazhet e mësipërme duket se Jezui nuk do të ishte më me dishepujt dhe se ata do të duhet të luftojnë në rrugën e tyre; por absolutisht nuk ka asnjë referencë për kompensimin për shërimin e sëmundjes. Në fakt, udhëzimi për të marrë çantat dhe skriptet e tyre së bashku do të sugjeronte të kundërtën e kompensimit: se ata do të duhet të paguajnë rrugën e tyre. Në këtë fakt, ajo që Korrespondentja jonë përparon si provë në mbështetje të pretendimeve dhe praktikave të shkencës së krishterë, rezulton të jetë kundër tyre. Korrespondenti ynë ka dëmtuar çështjen e tij nga ajo që ai përparon në favor të tij. Udhëzimet që jepen nga Jezusi nuk ndiqen as në frymë e as në letër. Shkencëtarët e krishterë nuk janë as të krishterë në mësimet e tyre dhe as nuk janë dishepuj të Jezuit; ata janë dishepuj të zonjës Eddy dhe shpallës të doktrinave të saj, dhe ata nuk kanë të drejtë të përparojnë mësimet e Jezusit qoftë si mësimet e tyre ose të zonjës Eddy, ose në mbështetje të pretendimeve dhe praktikave të tyre.

Korrespodentja vazhdon: "Ky tekst është pranuar për gati dy mijë vjet, si autoritet i mjaftueshëm për klerikët dhe të tjerët të angazhuar në punë të krishterë, të pranojnë kompensimin për shërbimet e tyre, dhe nuk mund të ketë arsye të arsyeshme për të bërë një përjashtim në këtë rast të Shkencëtarëve të Krishterë. "

Nuk duket e drejtë që shkencëtarët e krishterë të ndjekin praktika të caktuara të klerit të kishës së krishterë, dhe të shfajësohen për pranimin e kompensimit sepse klerikët e bëjnë atë, dhe në të njëjtën kohë ta injorojnë plotësisht kishën e krishterë në doktrinat e saj kryesore, dhe të përpjekje për të furnizuar krishterimin nga Shkenca e Krishterë. Kisha e krishterë vëzhgon praktika të caktuara dhe mëson doktrina të caktuara, të cilat i dënojnë qindra mijëra njerëz të krishterimit, dhe drejtuesit e kishës së krishterë të çdo emërtimi veprojnë kundër mësimeve të Jezusit, megjithëse ato mbajnë doktrinat; por kjo nuk ka asnjë lidhje me të gabuarin, nëse është e gabuar, që shkencëtarët e krishterë të pranojnë para për heqjen e sëmundjeve fizike me mjete mendore, ose, nëse fraza është e preferueshme, me mjete shpirtërore, sepse nëse Zoti ose mjeti shpirtëror, ndikon kurë, atëherë kurimi është i Zotit, dhe është një dhuratë e shpirtit, dhe shkencëtari i krishterë nuk ka të drejtë të pranojë para fizike atje ku nuk ka bërë kurimin, dhe ai po merr para nën pretendime të rreme.

Shkrimtari vazhdon: «Klerikët janë të punësuar nga kishat për të predikuar dhe lutur, dhe pothuajse në të gjitha rastet u paguhet një pagë fikse. Praktikuesit e Shkencave të Krishtera të dy predikojnë ungjillin dhe luten, por nuk marrin pagë fikse. "

Kjo është pa dyshim e vërtetë, por, burra të mirë biznesi, ata mbledhin pagë për kohën dhe punën e tyre. Duke vazhduar çështjen e kompensimit, Shkrimtari thotë: "Akuza e tyre është aq e vogël sa të jetë e parëndësishme dhe paguhet vullnetarisht nga individi që kërkon ndihmën e tyre."

Se tarifa është e vogël dhe e parëndësishme dhe paguhet vullnetarisht, ndoshta mund të jetë aq në të njëjtin kuptim që një njeri mund të heqë dorë nga çanta e tij, kur ai mendon se ai kishte më mirë, ose se një subjekt i hipnotizuar do të bëjë vepra vullnetare dhe do t'i japë paratë e tij hipnotizues. Pretendimi se shkencëtarët e krishterë nuk kanë pagë fikse dhe se akuzat e bëra janë aq të vogla sa të jenë thuajse të parëndësishme, është jashtëzakonisht naive dhe duhet të apelojë për zgjuarsinë e lexuesit. Të ardhurat e disa prej praktikuesve dhe lexuesve në kishën e shkencës së krishterë janë "aq të vogla sa të jenë të parëndësishme" vetëm kur konsiderohen mundësitë e ardhshme të të ardhurave të shkencëtarit të krishterë.

Duke iu referuar deklaratës së Korrespondentit tonë se "akuza e tyre është aq e vogël sa të jetë pothuajse e parëndësishme", dhe "kjo pyetje është zgjidhur nga Kisha e Shkencave të Krishtera në një bazë që është eminuese e duhur dhe e kënaqshme për vetë palët. Nuk ka asnjë ankesë nga ata që i drejtohen Shkencës së Krishterë për ndihmë se ata janë të mbingarkuar. "

Ne e tregojmë më poshtë nga shumë raste në të cilat është thirrur vëmendja jonë. Një inxhinier në një hekurudhë lokale kishte një nervozizëm nervor të krahut të djathtë, i cili kërcënoi ta aftësonte atë për punë. Ndihma u kërkua kot nga shumë mjekë. Këshillat e mjekëve të tij ndiqeshin sa herë që ishte e mundur, dhe bashkëpunëtorët e tij madje siguruan mjete që ai të merrte një udhëtim deti siç këshillohej. Por kjo nuk rezultoi në ndonjë përfitim. Ai pastaj provoi një praktikues të shkencës së krishterë dhe u lehtësua disi. Kjo bëri që ai të bashkohej me kultin dhe ai u bë një besimtar i flaktë dhe u përpoq të shndërronte një nga miqtë e tij ashtu siç do ta dëgjonin. Por ai nuk u shërua. Një ditë u pyet, pse, nëse ai do të ishte ndihmuar kaq shumë, praktikuesi i tij i shkencës së krishterë nuk mund ta shëronte atë. Përgjigja e tij ishte: "Nuk mund të lejoj që ai të më shërojë." Kur u pyet për një shpjegim, ai tha se kishte marrë të gjitha paratë që ai mund të hiqte së bashku për t'u lehtësuar sa më shumë që ishte, dhe se ai nuk mund të merrte para të mjaftueshme së bashku për t'u kuruar plotësisht. Ai më tej shpjegoi se shkencëtari i krishterë nuk mund të lejonte të jepte sa duhet nga koha e tij për të realizuar një kurë të plotë, përveç nëse paguhej për të; se shkencëtari i krishterë duhet të jetojë, dhe ndërsa ai varej për jetesën e tij në pagën e marrë për kurat e tij, ai mund të shëronte vetëm ata që mund të përballonin të paguanin për kurat. Ky votues i shkencës së krishterë dukej se mendonte se ishte jashtëzakonisht e duhur të mos shërohej, përveç nëse ai kishte para për të paguar për kurimin e tij.

Duke vazhduar temën e marrjes së parave nga pacienti për përfitimet e dhëna, Korrespondentja thotë: "Nuk ka detyrim për të, dhe në çdo rast është çështje personale midis pacientit dhe praktikuesit, me të cilin të jashtmit nuk janë të shqetësuar."

Me sa duket, nuk ka asnjë detyrim për marrjen e pagës ose dhënien e saj. Kjo është një pyetje e cila është lënë në konkluzion, por Korrespondenti nuk mund ta disponojë me lehtësi çështjen e pjesës së fundit të fjalisë. Se të huajt nuk shqetësohen për çështje personale midis burrit dhe njeriut është e vërtetë; por kjo nuk vlen për praktikën e shkencës së krishterë. Shkenca e krishterë përpiqet t'i bëjë të njohura doktrinat e saj, dhe praktikat e saj nuk janë thjesht çështje interesi privat dhe personal midis njeriut dhe njeriut. Praktikat e shkencës së krishterë janë çështje publike. Ato ndikojnë në interesat e komunitetit, kombit dhe botës. Ata goditen në vitals e njerëzimit; ata mohojnë fakte, supozojnë gënjeshtra, sulmojnë ndjenjën morale të së drejtës ose të gabuar, ndikojnë në mençurinë dhe integritetin e mendjes; ata pretendojnë njohuri praktike dhe gjithëpërfshirje për themeluesin e kultit të tyre, një grua e varur nga shumica e dobësive të llojit të saj njerëzor; ata do ta bënin dhe zvogëlojnë botën shpirtërore të jetë shërbëtori i kësaj toke fizike; ideali i tyre i fesë duket se, në qëllimin kryesor të tij, është thjesht kurimi i sëmundjes dhe luksi i trupit fizik. Kisha e shkencëtarit të krishterë është themeluar dhe ndërtuar mbi kurimin e sëmundjeve fizike, me një vëmendje ndaj kushteve fizike. E gjithë feja e shkencës së krishterë kthehet në suksesin e kësaj bote dhe të jetuarit në jetën fizike; megjithëse pretendon të jetë me origjinë shpirtërore, në qëllim dhe në praktikë. Suksesi në jetë dhe shëndeti i trupit fizik janë të drejta dhe të duhura; por gjithçka mbi të cilën është ndërtuar kisha e shkencës së krishterë, largon nga adhurimi i parimit të Krishtit dhe i Zotit të vërtetë. Me shkencëtarët e krishterë, duke gjykuar nga pretendimet e tyre, Zoti ekziston kryesisht për t'iu përgjigjur lutjeve të tyre. Krishti ekziston por si një figurë që duhet të tregohet se vërteton se shkencëtari i krishterë është i garantuar në praktikën e tij, dhe në vend të Zotit ose Krishtit dhe fesë, zonja Eddy është prej tyre hyjnore dhe e mbrojtur në një halo lavdie dhe kthehet nga ato në një orakull, dekreti i të cilit është i paprekshëm dhe i pagabueshëm, nga i cili nuk ka kompensim ose ndryshim.

Tre fjalitë vijuese në letër u përgjigjën në

MOMENTET ME SHUM.

Fjalia e mëposhtme, megjithatë, paraqet një aspekt tjetër, megjithëse ende merret me objektin e kompensimit. "Kjo pyetje është zgjidhur nga kisha e Shkencave të Krishtera në një bazë që është jashtëzakonisht e duhur dhe e kënaqshme për vetë palët."

Pikërisht kështu; por kjo është vetëm ajo që çdo organ i korruptuar politik ose i ashtuquajtur fetar mund të thotë në lidhje me praktikat e tyre. Megjithëse mund të konsiderohet jashtëzakonisht i duhur dhe i kënaqshëm për shkencëtarët e krishterë, nuk është ashtu për publikun më shumë sesa do të ishte nëse të burgosurit e një azili të çmendur duhet të lejohen të bëjnë atë që ata mund të kenë një nocion është jashtëzakonisht i përshtatshëm dhe i duhur .

Shkrimtari i letrës e përfundon duke thënë: "Në çdo rast, duhet të pranohet nga të gjithë ata që dëshirojnë ta trajtojnë drejtësinë, nëse nëse është e drejtë të paguani klerikët të predikojnë dhe të luten për shërimin e të sëmurëve, është po aq e drejtë të paguani një Shkencëtar të Krishterë për shërbime të tilla. "

Edhe një herë ne tërheqim vëmendjen ndaj padrejtësisë në përpjekjen për të hedhur fajin, nëse faji ka, mbi klerin e kishës së krishterë, dhe të shfajësojmë veprimet e shkencëtarëve të krishterë me praktikën e klerit të krishterë. Nuk është një praktikë në kishën e krishterë që kleriku të marrë pagë për lutje për të sëmurët. Ai, siç theksohet nga shkencëtari i krishterë, merr një pagë fikse për predikimin e ungjillit si ministër i kishës, dhe jo si shërues. Por pyetja e përfshirë nuk është nëse është e drejtë apo e gabuar të paguani klerikët të predikojnë dhe të luten për shërimin e të sëmurëve, dhe për këtë arsye të shfajësohen shkencëtarët e krishterë për një shërbim të ngjashëm.

Përpjekja për të hedhur argumentin mbi klerin e krishterë dobëson argumentin e shkencëtarit të krishterë. Pyetja është: A është e drejtë apo e gabuar të marrësh para për dhuratën e shpirtit? Nëse është e gabuar, atëherë nëse kleriku e bën atë apo jo, nuk është justifikim për pretendime të rreme ose pretendime të bëra nga shkencëtarët e krishterë.

Sa i përket bazës së shkencës së krishterë, do të duket se nëse të gjitha mundësitë për të fituar para qoftë nga ai mësimdhënie të doktrinave të shkencës së krishterë, qoftë nga kurimi, ose nga përpjekja për shërimin e sëmundjeve fizike, hiqen kulti do të pushonte së ekzistuari, sepse Krijuesit e parave të krishtera shkencë ose do të humbnin respektin për të, ose nuk do të kishin përdorim për të. Sa i përket besimtarëve në shkencën e krishterë, nëse shërimi i sëmundjeve fizike do të zhdukej, themeli i besimit të tyre në doktrinat e shkencës së krishterë do të copëtohej, dhe "shpirtërore" e tyre do të zhdukej me bazën fizike.

Perqindja HW