Fondacioni Word

Nuk ka vend për pikëllim dhe frikë në mendjen e atij që kërkon Vetëdija mbi gjithçka tjetër.

-Zodiacja.

A

WORD

Vol 1 Prill, 1905. Nr 7

Copyright, 1905, nga HW PERCIVAL.

Vetëdijen.

BESIMI është lënda e të gjitha lëndëve që duhet të studiohen, dhe me të cilat është e nevojshme të njiheni, nëse njeriu do të përparojë real. Prandaj vetëdija tani është objekt i konsideratës sonë.

Vetëdija është origjina, qëllimi dhe fundi i çdo sistemi të madh të filozofisë, shkencës ose fesë. Të gjitha gjërat kanë qenësinë e tyre në vetëdije, dhe fundi i të gjitha qenieve është vetëdija.

Ështja e vetëdijës do të jetë gjithnjë dëshpërimi i materialistit. Disa janë përpjekur ta disponojnë temën duke thënë se vetëdija është rezultat i veprimit të forcës dhe materies. Të tjerët kanë thënë se vetëdija kapërcen forcën dhe materien, dhe pohojnë më tej se megjithëse është e nevojshme për të dy, megjithatë ajo është mjaft e pavarur nga asnjëra. Të tjerët kanë thënë se nuk ishte një temë për të cilën mund të spekulohet me ndonjë shkallë fitimi.

Nga të gjitha lëndët, vetëdija është më sublimja dhe më e rëndësishmja. Studimi i saj jep rezultatet më praktike. Përmes saj arrihen idealet tona më të larta. Në bazë të saj të gjitha gjërat janë të mundshme. Vetëm nga vetëdija varet vetë ekzistenca e jetës dhe qenies sonë. Pa të ne nuk do të dinim asgjë nga bota në të cilën jetojmë dhe as nuk do të ishte e mundur të dinim kush dhe çfarë jemi.

Ajo për të cilën ne duhet të shqetësohemi aktualisht nuk është vetë fjala vetëdije, por me atë për të cilën qëndron fjala vetëdije. Ndërgjegjja nuk është gjëja që është e vetëdijshme. Ajo që është e vetëdijshme është vetëm kështu për shkak të vetëdijes, për të cilën është një shprehje.

Vetëdija është realiteti i vetëm nga i cili varen të gjitha gjërat, por edhe ne shpesh i kushtojmë më pak rëndësi asaj sesa një lukthi shkëlqyes ose ngjarjes që kalon. Ndoshta është për shkak të qenies së saj kaq të vazhdueshme me ne, saqë e lehtësojmë atë dhe e trajtojmë si sekondar ose të varur. Në vend që të ofroni respekt, nderim, adhurim për shkak të tij dhe vetëm asaj; ne sakrifikojmë në mënyrë të paditur për perënditë tona në ndryshim.

Misteri i mistereve, i panjohuri i Madh, na simbolizohet nga e pashpjegueshme të cilën ne përpiqemi ta shprehim me fjalën vetëdije. Megjithëse disa kuptime të kësaj fjale mund të kuptohen nga mendja më e thjeshtë akoma, nuk ka jetuar askush sado i madh që të ketë zgjidhur misterin e fundit të vetëdijes. Përkundrazi, ndërsa mendja vazhdon të kërkojë, tema bëhet më e gjerë, më e thellë, më gjithëpërfshirëse dhe e pafund, derisa kërkuesi, duke kapërcyer trupat e tij, qëndron në vëmendjen e rrëmujës: për një moment të shkurtër, përtej fushës së kohës, në prag e të panjohurës, në nderim dhe heshtje, ai që dukej i fundëm adhuron vetëdijen e pafundme. I transferuar në të pandashëm, të pafalshëm, të papërshkrueshëm, ai qëndron brenda kufijve të kohës, deri sa një ndjenjë frike, dëshirë për të ditur, për të kuptuar, për të hedhur në mendime atë që është përtej kufijve të mendimit, për t’i dhënë fjalët ajo që nuk mund të flitet, bën që mendja të tundet dhe vizioni të dështojë. Pas kthimit në gjendjen ku perceptimi kufizohet nga kufizimet, ai e gjen veten përsëri në të tashmen, duke kujtuar të kaluarën dhe duke parashikuar të ardhmen. Por ai përsëri nuk mund të jetë plotësisht injorant: ai adhuron vetëdijen ashtu siç shprehet përmes një numri të pafund formash dhe gjendjeish.

Ndërgjegjja është njëherësh e vërteta më e dukshme, më e thjeshtë, më e madhe dhe më misterioze. Universi është vetëdije e mishëruar. Vetëdija nuk është as materia, as hapësira, as substanca; por vetëdija është në të gjithë substancën, është në çdo pikë të hapësirës dhe është brenda dhe rreth çdo atomi të materies. Vetëdija nuk ndryshon kurrë. Ajo mbetet gjithmonë e njëjtë. Ndërgjegjja është e njëjtë në një kristal të tejdukshëm, një hardhi rrëshqanorë, një kafshë të madhe, një njeri fisnik ose një zot. Isshtë çështje që po ndryshon vazhdimisht në cilësitë, atributet dhe shkallët e zhvillimit të saj. Ndërgjegjja e pasqyruar dhe e shprehur përmes materies duket se në çdo formë të jetë e ndryshme, ndërsa ndryshimi ekziston vetëm në cilësinë e materies, jo në vetëdije.

Përmes të gjitha gjendjeve dhe kushteve të materies, vetëdija është gjithmonë një. Asnjëherë nuk ndryshon në asnjë mënyrë, dhe në asnjë rrethanë nuk është asgjë tjetër përveç vetëdijës. Sidoqoftë, e gjithë materia është e vetëdijshme dhe klasifikohet në shtatë gjendje ose gradë të cilat zakonisht quhen gjendje të vetëdijës, por që në realitet janë gjendje materie, dhe jo vetëdije.

Nga gjendja më e ultë në atë më të lartë, qëllimi i formimit dhe shndërrimit të materies është ndërtimi i formave dhe trupave dhe përmirësimi i tyre si mjete për shprehjen e vetëdijes. Gjendjet e materies janë klasa ose shkallë të veçantë të zhvillimit të materies. Këto gjendje përbëjnë tërë universin, nga lënda më e thjeshtë elementare deri tek ajo çështje e sublimuar e rafinuar e së cilës formohet perëndia më e lartë.

Qëllimi i evolucionit është shndërrimi i materies deri sa të bëhet përfundimisht vetëdije. Nga gjendja e tij parësore e paformuar, materia vazhdon në zhvillimin e saj drejt vetëdijës, përmes formës, rritjes, instinktit, dijes, vetëmohimit, hyjnisë.

Gjendja e parë e materies është elementare ose atomike. Në këtë gjendje materia është pa formë dhe është e vetëdijshme vetëm në shkallën më të thjeshtë.

Gjendja e dytë e materies është minerale ose molekulare. Në gjendjen e parë, atomi rrotullohet, dhe për shkak të zhvillimit të mëparshëm, tërheq atome të tjerë më pak të zhvilluar rreth tij. Me këto ndërthur, kondenson, kristalizon, në formën e ngurtë të betonit të mineralit, dhe kështu bëhet i vetëdijshëm për një gjendje të ndryshme nga ajo atomike. Si atom ishte i vetëdijshëm vetëm për gjendjen e tij, i cili nuk dha mundësi për shprehjen e vetëdijes, përveç në gjendjen e tij të palidhur. Sapo atomi ndërthuret me atome të tjera, ai rritet në zhvillimin e tij drejt vetëdijës, udhëzon atomet e të cilit është qendra, dhe kalon nga gjendja e formës atomike pa formë në gjendjen molekulare të mineralit, ku zhvillohet përmes formës . Gjendja minerale ose molekulare e materies ka një afinitet të fortë për lëndën elementare dhe tregon një ndikim të fuqishëm mbi të gjitha forcat elementare. Kjo fuqi është e ekspozuar në magnet.

Gjendja e tretë e materies është perime ose celulare. Atomi i cili drejtoi atome të tjera dhe u bë molekulë, tërheq molekula më pak të zhvilluara dhe i udhëzon ato nga gjendja molekulare e materies, e cila formon mbretërinë minerale, në gjendjen e vetëdijshme qelizore të materies, që dallohet si mbretëria e perimeve, dhe bëhet qelizë. Lënda qelizore është e vetëdijshme në një shkallë të ndryshme se materia molekulare. Ndërsa funksioni i molekulës ishte formë statike, funksioni i qelizës është rritja në një trup. Këtu materia zhvillohet gjatë jetës.

Gjendja e katërt e lëndës është shtazore ose organike. Atomi i cili drejtoi atomet e tjerë në gjendjen molekulare, dhe që andej në gjendjen qelizore përgjatë tërë mbretërisë së perimeve, kalon si qelizë në trupin e kafshës, dhe duke qenë atje i ndikuar nga vetëdija siç shprehet përmes kafshës, funksionon në një organ në kafshë, pastaj kontrollon organin dhe përfundimisht zhvillohet në gjendjen e vetëdijshme organike të kafshëve të materies, që është dëshira. Më pas merr përsipër dhe përparon, nga një organizëm i thjeshtë kafshësh tek kafsha më komplekse dhe shumë e zhvilluar.

Gjendja e pestë e materies është mendja njerëzore ose unë jam. Në rrjedhën e epokave të panumërta, atomi i pathyeshëm që drejtoi atomet e tjerë në mineral, përmes perimeve dhe deri në kafshë, më në fund arrin gjendjen e lartë të materies në të cilën pasqyrohet vetëdija. Duke qenë një entitet individual dhe që ka pasqyrimin e vetëdijes brenda, ai mendon dhe flet për veten si unë, sepse unë jam simbol i Një. Njësia njerëzore ka nën drejtimin e tij një organ të kafshëve të organizuar. Njësia e kafshëve shtyn secilin nga organet e saj të kryejë një funksion të veçantë. Entiteti i secilit organ drejton secilën prej qelizave të tij të bëjë një punë të caktuar. Jeta e secilës qelizë drejton secilën nga molekulat e saj drejt rritjes. Dizajni i secilës molekulë kufizon secilin prej atomeve të tij në një formë të rregullt, dhe vetëdija i bën përshtypje secilit atom me qëllimin që të vetë-ndërgjegjësohet. Atomet, molekulat, qelizat, organet dhe kafshët, janë të gjitha nën drejtimin e mendjes - gjendja e vetëdijshme e materies - funksioni i së cilës mendohet. Por, mendja nuk e arrin vetëdijen, e cila është zhvillimi i saj i plotë, derisa t'i nënshtrojë dhe kontrollojë të gjitha dëshirat dhe përshtypjet e marra përmes shqisave, dhe përqendroi tërë mendimin në vetëdije, siç pasqyrohet në vetvete. Atëherë vetëm është plotësisht i vetëdijshëm për veten; dhe për pyetjen e vet: kush jam unë? Mund me dije, përgjigje: Unë jam I. Kjo është pavdekësi e vetëdijshme.

Gjendja e gjashtë e materies është shpirti i njerëzimit ose Unë-jam-Ti-dhe-ti-arti-Unë. Mendja pasi ka kapërcyer të gjitha papastërtitë në çështjen e vet dhe ka arritur vetëdije, mund të mbetet e pavdekshme në këtë gjendje; por nëse kërkon të bëhet vetëdije do të bëhet i vetëdijshëm për vetëdijen siç pasqyrohet në të gjitha mendjet individuale të njerëzimit. Ajo hyn në gjendjen e të qenurit në mendjet e mbarë njerëzimit.

Në këtë gjendje unë-jam-ti-dhe-ti-ti-unë përshkon të gjitha qeniet njerëzore dhe ndjehet vetë se është njerëzimi.

Gjendja e shtatë e materies është hyjnia ose hyjnore. Shpirti i njerëzimit ose jam-ti-dhe-ti-ti-unë-, duke hequr dorë nga vetja për të mirën e të gjithëve, bëhet hyjnor. Hyjnorja bashkohet në një, njerëzimi i ngjashëm me perëndinë, njerëzit, kafshët, bimët, mineralet dhe elementet.

Ne jemi qenie njerëzore të vetëdijshme në kuptimin që vetëdija është reflektuar në mendjet tona. Por, mendjet tona pasqyrojnë gjendje të ndryshme të materies, të cilat manifestohen si emocione, impulse dhe dëshira të panumërta. Duke gabuar të pandryshuarin, shmangien, për vetëdije të pandryshueshme të pandryshueshme, secili e identifikon veten me trupin në vend se me vetëdije. Ky është shkaku i gjithë trishtimit dhe mjerimit tonë. Përmes vetëdijes brenda mendjes e di për të përjetshmin dhe dëshiron të bashkohet me të, por mendja nuk mund të bëjë diskriminimin midis së vërtetës dhe të rremës, dhe në përpjekjet e saj për ta diskriminuar kështu vuan. Me përpjekje të vazhdueshme, secili nga ne do të arrijë më në fund golgotën e vuajtjeve dhe të kryqëzohet midis çështjes së nëntokës së trazuar dhe lavdive të botës mbizotëruese. Nga ky kryqëzim ai do të lindë një qenie e re, e ringjallur në vetëdije nga mendja vetjake individuale, tek shpirti I-am-Tou-dhe-Ti-arti i njerëzimit kolektiv. I ringjallur kështu ai është frymëzuesi për të përtërirë përpjekjet për të ndihmuar të tjerët, dhe udhëzuesin në të gjitha qeniet njerëzore që besojnë në një Vetëdijë.