Fryma që përmes portave të kancerit përshkoi vijën në botët e manifestuara ka kaluar nëpër to, dhe nga portat e bricjapit kthehet si mana, mendja më e lartë, individualiteti, mendimtari i vetëdijshëm, në botën mbinjerëzore.

-Zodiacja.

A

WORD

individualitet

Zodiac është ora e madhe yll e hapësirës së pafund, e cila, në mënyrë të padëgjueshme, në mënyrë misterioze, tregon kohën e lindjes së universeve, kohëzgjatjen dhe kalbjen e tyre, dhe në të njëjtën kohë përcakton shndërrimet e një qelize të gjakut në qarkullimin e saj nëpër trup.

Zodiaku është Bibla e pafund, historia dhe teksti shkollor i krijimit, ruajtjes dhe shkatërrimit të të gjitha gjërave. Shtë rekordi i të gjitha të kaluarave dhe të tashmave dhe i fatit të së ardhmes.

Zodiaku është rruga e shpirtit nga e panjohura përmes të njohurit dhe në pafundësinë brenda dhe më gjerë. Zodiaku që duhet studiuar, dhe që është gjithë kjo, është në dymbëdhjetë shenjat e tij të përfaqësuara tek njeriu.

Zodiaku me rrethin e tij të dymbëdhjetë shenjave jep një çelës për një noumenal të pa shfaqur dhe të universeve të shfaqura fenomenale. Vizatoni një vijë horizontale nga kanceri në bricjap. Atëherë shenjat mbi rresht paraqesin universin e pa shfaqur; shenjat nën vijën horizontale nga kanceri në bricjap paraqesin universin e manifestuar në aspektet e tij shpirtërore dhe psikike dhe fizike. Shenjat e kancerit, të virgjër dhe peshores, paraqesin përfshirjen e frymës në jetë dhe formë, zhvillimin e formës në seks dhe mishërimin e frymës në të. Peshorja e shenjave, akrepi, shigjetari dhe bricjapi, paraqesin evolucionin e frymëmarrjes përmes seksit, dëshirës, ​​mendimit dhe individualitetit, ciklin e shfaqjes, formimit dhe zhvillimit të frymës përmes botëve të shfaqura fenomenale dhe kthimin në përgjithnjë noumenal i padukshëm.

Nëse entiteti i cili fillon të mishërohet në kancer si frymë nuk arrin të arrijë vetë-njohuri të plotë dhe të plotë, siç tregohet nga bricjapi i shenjës, ose individualiteti, ndërsa brenda dhe para vdekjes së personalitetit - cili personalitet përbëhet nga shenja jete, forme, seksi, deshire dhe mendimi — atehere personaliteti vdes dhe individualiteti ka nje periudhe pushimi dhe perseri fillon me fryme per te ndertuar nje personalitet tjeter. Kjo vazhdon jetën pas jetës deri sa përfundimisht të realizohet vepra e madhe dhe individualiteti nuk duhet të mishërohet më, përveç nëse dëshiron.

Fryrja ishte e para që u shfaq në fillim të shpalljes së kësaj bote; ajo përhapet mbi oqeanin e jetës dhe dha frymë në aktivitet mikrobet e jetës; ende duke rënë në frymë dhe duke marrë frymë mbi ujërat e jetës, fryma bëri që ata të ngjiteshin në formë eterike-astrale, më vonë në betonim në formën fizike të seksit, në të cilin fryma mishëronte një pjesë të vetvetes. Atëherë dëshira në formën njerëzore iu përgjigj frymës së mendjes dhe shkrirë në mendimin njerëzor. Me mendimin filloi përgjegjësia njerëzore; mendimi është karma. Fryma, përmes mendimit, filloi të përçojë jetën dhe formën, seksin dhe dëshirën, në veshjen e egos më të lartë, që është individualiteti. Ajo nuk mund të mishërohet plotësisht në njeri derisa njeriu ta nënshtrojë personalitetin e tij në përfundimin e divinerit të tij.

Individualiteti nuk është jetë, megjithëse si frymë është përpjekja fillestare e frymës që tërheq jetën në veprimtari, përcakton kurset e jetës dhe kufizon fushën e operacioneve të jetës. Individualiteti nuk është formë, megjithëse në secilën prej mishërimeve të individualitetit krijon forma. Individualiteti krijon formën e modelit për personalitetin e tij të ardhshëm i cili do të ndërtohet nga jeta dhe do të lindë në botë përmes seksit. Individualiteti nuk është seksi, megjithëse ka bërë që qënia një herë e dyfishtë të seksit të shndërrohet në një nga gjinitë që individualiteti mund të mishërohet në të, në mënyrë që të kalojë nëpër zjarret e seksit dhe të kalohet në forcat e botës, që në seks individualiteti mund të ekuilibrojë lëkundjen e jashtme dhe të brendshme të frymës, të bëhet i paprekshëm dhe i aftë të drejtojë kursin e tij në mënyrë të sigurt përmes stuhive, pasioneve dhe vorbullave të seksit, përmes seksit për të kryer dëshirat për familjen dhe botën, dhe përmes dhe ndërsa në trupat e seksit për të balancuar, harmonizuar dhe bashkuar në një qenie, atë që duket si e veçantë në funksionimin e saj të dyfishtë si fryma dhe individualiteti, por që me të vërtetë, është një në veprimin e tij të përsosur. Individualiteti nuk është dëshirë, megjithëse zgjon dëshirën nga gjendja e saj latente e cila më pas tërheq dhe tërheq individualitetin në jetën e manifestuar. Pastaj individualiteti funksionon me dëshirë dhe kapërcen rezistencën që dëshira ofron. Në këtë mënyrë mendja rritet e fortë dhe e fortë, dhe është mediumi përmes të cilit dëshira përkthehet në vullnet (pisçe).

Individualiteti nuk mendohet, megjithëse ai prodhon mendimin me veprimin e tij nëpërmjet frymës së dëshirës dhe kështu sjell një proces mundimi hyjnor, një proces me të cilin individualiteti përballon dhimbjen dhe kënaqësinë, varfërinë dhe pasurinë, fitoren dhe disfatën dhe del nga furra e sprovës e papërlyer në pastërtinë e saj dhe e qetë në pavdekësinë e saj. Mendja më e lartë është e njëjtë me atë që këtu quhet individualitet. Është parimi Unë-jam-Unë, ai që mbulon personalitetin dhe mishërohet pjesërisht nga jeta në jetë. Mendja e ulët është reflektimi i mendjes më të lartë mbi dhe në personalitet dhe është ajo pjesë e mendjes më të lartë që mishërohet. Ajo që në përgjithësi quhet mendja është mendja e poshtme, e cila funksionon përmes trurit të vogël dhe trurit, trurit të jashtëm.

Mendja ka tani pesë funksione. Këto shpesh janë folur si nuhatje, shije, dëgjim, shikim dhe prekje ose ndjesi, por ekzistojnë dy funksione të tjera të mendjes për të cilat nuk njihen përgjithësisht dhe rrallë flitet për shkak se ato nuk përdoren ose përjetohen nga shumë. Ato përdoren vetëm nga urtët më të mëdhenj dhe përdorimi i tyre plotëson qeniet njerëzore. Këto dy shqisat dhe funksionet e mendjes janë shqisat Unë-jam-Unë-dhe-ti-dhe-ti-je. Organet përkatëse që do të zhvillohen për këto funksione janë trupi i hipofizës dhe gjëndra pineale, që tani pjesërisht atrofizohet tek njeriu i zakonshëm. Fakultetet, tashmë të përvetësuar, do të jenë njohuri dhe mençuri, njohuri dhe qënie.

Mendja e ulët duhet të bashkohet me diçka, qoftë me mendjen më të lartë ose tjetër me shqisat dhe dëshirat. Këto dy tendenca janë dy fazat e dashurisë. Zakonisht, ajo lidhet me shqisat dhe dëshirat dhe është ajo që qeniet njerëzore e quajnë "dashuri". Dashuria më e lartë që nuk quhet zakonisht, është e mendjes më të lartë. Kjo dashuri është shkëputur nga shqisat dhe personaliteti; thelbi i tij është parimi i flijimit, duke hequr dorë nga parimet abstrakte.

Si ka mundësi që mendja të bëhet skllav i shqisave, i dëshirave, i trupit, megjithëse fryma e mendjes ishte krijuesi i tyre dhe duhet të ishte sundimtari i tyre? Përgjigja gjendet në historinë e kaluar të mendjes së mishëruar. Thisshtë kjo: pasi mendja kishte krijuar shqisat dhe kishte filluar t’i përdorë ato, iluzioni i prodhuar nga shqisat mashtroi mendjen të identifikohej me personalitetin.

Ajo pjesë e individualitetit e cila quhet mendja e ulët frymëzohet në personalitetin (një kafshë) gjatë lindjes. Mishërimi bëhet rregullisht përmes frymës fizike, domethënë mendja e poshtme futet në trup me anë të frymës fizike, por nuk është fryma fizike. Fryma fizike shkaktohet nga fryma nga mendja dhe kjo frymë nga mendja është mendja më e ulët. Kjo frymë që është mendja më e lartë, individualiteti, është ajo që në Bibël quhet pneuma e shenjtë, dhe nganjëherë quhet edhe fryma shpirtërore. Ai nuk do të mishërohet derisa njeriu të rigjenerohet, dhe njeriu të rigjenerohet sepse pneuma, me fjalë të tjera individualiteti i plotë, është mishëruar plotësisht.

Ndërsa bota e merimangës është e kufizuar në rrjetën e rrotullimit të vet, kështu që bota e një njeriu është i kufizuar në mendimet e gërshetimit të tij. Bota e individualitetit është një punë neto e mendimeve në të cilën endësi endet dhe vazhdon të endet. Merimanga nxjerr jashtë fijen e saj të mëndafshtë dhe e lidh atë në një objekt, një tjetër, dhe një tjetër, dhe në këto linja ndërton botën e tij. Mendja shtrihet linjat e saj të mendimit dhe i lidh ato pranë personave, vendeve dhe idealeve, dhe mbi këto, me këto, përmes këtyre mendimeve ndërton botën e saj. Sepse bota e secilit njeri është subjektiv; universi i tij është i kufizuar nga vetvetja; dashuritë dhe pëlqimet e tij, injoranca dhe njohuritë e tij janë përqendruar në të. Ai jeton në universin e tij, kufijtë e të cilave ai ndërton. Dhe ato që ai beson se janë realitete janë fotografitë e mendimit me të cilat ai i mbush ato. Ndërsa rrjeti mund të fshihet dhe merimanga mbetet për të ndërtuar një tjetër, kështu që në çdo jetë individualiteti bën që të ndërtohet për vete një univers i ri, megjithëse më shpesh personaliteti nuk e di atë.

Personaliteti dhe individualiteti përdoren në mënyrë të ndërsjellë siç do të gjenden në konsultimin e leksikove më të aprovuara, ku të dyja jepen si kuptime të zakoneve dhe karakteristikave të mendjes dhe trupit. Derivatet e këtyre fjalëve, megjithatë, janë të kundërta në kuptimet e tyre. Personaliteti rrjedh nga per-SONUS, përmes tingullit, ose tingëllon përmes. Person ishte maskë që aktorët e lashtë mbanin në shfaqjet e tyre dhe që do të thoshte gjithë kostumin e veshur nga një aktor ndërsa falsifikonte çdo personazh. Individualiteti vjen nga në dividuus, jo i ndashëm. Kuptimi dhe lidhja e këtyre fjalëve është bërë kështu e qartë dhe e veçantë.

Individualiteti është vetëm një emër. Mund të zbatohet në një univers, botë, apo njerëz, apo ndonjë qenie që përfaqëson plotësisht parimin e vetëdijës.

Personaliteti është maskë, mantel, kostum i cili vishet nga individualiteti. Individualiteti është egoja e përhershme e pandarë e cila mendon, flet dhe vepron përmes maskës ose personalitetit të saj. Si një aktor, individualiteti e identifikon veten me kostumin dhe pjesën kur fillon shfaqja, dhe, zakonisht, vazhdon të identifikohet me pjesën dhe të luajë gjatë gjithë akteve të jetës së zgjimit. Personaliteti është i përbërë nga jeta dhe forma dhe seksi dhe dëshira që, kur rregullohet dhe zbutet siç duhet, përbëjnë makinën e të menduarit në të cilin merr frymë individualiteti dhe përmes të cilit mendon.

Në personalitet ekziston një pemë nga e cila, nëse individualiteti, kopshtari, do ta ushqejë dhe krasitet atë, ai mund të mbledhë dhe të hajë nga dymbëdhjetë frutat e tij, dhe kështu të rritet në një jetë me vetëdije të pavdekshme. Personaliteti është një formë, një kostum, një maskë, në të cilën shfaqet individualiteti dhe merr pjesën e vet në tragjedinë hyjnore-dramë-komedi e epokave që tani po luhen përsëri në skenën e botës. Personaliteti është një kafshë të cilën individualiteti, udhëtar i epokave, e ka edukuar për shërbim dhe i cili nëse ushqehet, udhëzohet dhe kontrollohet, do ta bart kalorësin e tij nëpër rrafshinat e shkretëtirës dhe rritjet e xhunglave, nëpër vendet e rrezikshme, nëpër shkretëtirën e botës deri në toka e sigurisë dhe e paqes.

Personaliteti është një mbretëri, ku individualiteti, mbreti, është i rrethuar nga ministrat e tij, shqisat. Mbreti mban gjykatë në dhomat mbretërore të zemrës. Duke dhënë vetëm kërkesat e drejta dhe të dobishme të subjekteve të tij, mbreti do të sjellë rendin nga konfuzioni, veprimi i ligjshëm dhe i bashkërenduar nga trazirat dhe rebelimi, dhe ka një vend të rregullt dhe të rregulluar mirë, ku secila krijesë e gjallë kryen pjesën e vet për të mirën e përbashkët të Vendi.

Në rindërtimin e personalitetit para lindjes dhe në dhurimin e tij me thesaret e trashëgimisë së tij pas lindjes, rregullohet rregullisht formimi dhe zhvillimi i universit nga faza e tij fillestare, së bashku me historinë e çdo epoke. Në këtë personalitet atje qëndron individualiteti - krijuesi, ruajtësi dhe krijuesi i ri i universit - në punëtorinë alkimike të trupit. Në këtë punëtori ka bibliotekën magjike me të dhënat e saj për epokat dhe horoskopet e saj të së ardhmes, ka alembikat dhe kryqëzatat e saj në të cilat magjistari alkimist mund të nxjerrë nga ushqimet e trupit quintessence e cila është eliksiri i jetës, etj. nektar i perëndive. Në këtë dhomë alkimike, alkimisti mund t'i nënshtrojë orekset, dëshirat dhe dëshirat e personalitetit ndaj pastrimeve, shndërrimeve dhe sublimimeve, të njohura për artin magjik. Këtu ai transmeton metalet baser të pasioneve dhe të natyrës së tij më të ulët në kryqin e shkrirësit në ar të pastër.

Këtu, magjistari alkimist përfundon punën e madhe, misterin e epokave - të shndërrimit të një kafshe në burrë dhe një njeriu në një perëndi.

Personaliteti ka një vlerë shumë të madhe. Nëse personaliteti tani duhet të shkatërrohet pse është ndërtuar ndonjëherë dhe pse lejohet të rritet? Nëse tani në gjendjen tonë të tanishme, personaliteti do të shkatërrohej, atëherë njeriu do të binte përsëri në ëndrrat gri të natës joaktive, natën e botës, ose do të binte nëpër tingullin e rrotullimit të një amshimi, ose do të fiksohej një i burgosur i pavdekshëm në në mes të kohës, duke pasur njohuri por pa fuqinë për ta përdorur atë; skulptor pa mermer ose daltë; një poçar pa timon ose argjilë; një frymë pa dëshirë, trup ose formë; një zot pa universin e tij.

Kopshtari nuk do të merrte asnjë frut pa pemën e tij; aktori nuk mund të luante rolin e tij pa kostumin e tij; udhëtari nuk mund të udhëtonte pa kafshën e tij; mbreti nuk do të ishte mbret pa mbretërinë e tij; magjistari alkimist nuk mund të funksiononte asnjë magji pa laboratorin e tij. Por pema do të jepte fruta të hidhura ose të padobishme, ose pa asnjë frut, pa që kopshtari ta krasit; kostum do të ishte pa formë ose pjesë në shfaqje pa aktorin ta veshë atë; kafsha nuk do të dinte se ku të shkonte pa udhëtari për ta udhëhequr atë; mbretëria do të pushonte së qeni një mbretëri pa një mbret që ta sundonte; laboratori do të mbetej i padobishëm pa magjistarin të punojë në të.

Pema është jeta, forma e kostumit, dëshira e kafshës; këto marrin një trup fizik seksi. I gjithë trupi është laboratori; individualiteti është magjistari; dhe mendimi është procesi i shndërrimit. Jeta është ndërtuesi, forma është plani, seksi është ekuilibri dhe barazuesi, dëshira është energjia, mendohet procesi dhe individualiteti arkitekt.

Ne lehtë mund të bëjmë dallimin midis individualitetit dhe personalitetit. Kur mendoni për ndonjë temë të rëndësishme etike dhe morale do të dëgjohen shumë zëra, secili duke u përpjekur të pretendojë vëmendjen dhe të mbystë të tjerët. Këto janë zërat e personalitetit dhe ai që flet më fort do të mbizotërojë zakonisht. Por kur zemra kërkon me përulësi të vërtetën, ajo çast a i vetëm zëri dëgjohet aq i butë sa që ende kundërshton. Ky është zëri i zotit të brendshëm - mendjes më të lartë, individualitetit.

Shtë arsye, por jo procesi i quajtur arsyetim. Flet por një herë për secilën temë. Nëse veprimet e saj janë vepruar atje, vjen një ndjenjë e forcës dhe fuqisë dhe siguria për të bërë të drejtën. Por nëse dikush ndalet të debatojë dhe të dëgjojë zërat e mendjes së arsyetuar më të ulët, atëherë ai bëhet i hutuar dhe i hutuar, ose mashtron veten në besimin se një nga shumë zërat është zëri i vetëm. Nëse dikush lufton kundër zërit të vetëm ose refuzon të dëgjojë kur flet, ajo do të pushojë së foluri dhe ai nuk do të ketë mjete të njohjes me të vërtetë të gabuar. Por nëse dikush dëgjon me vëmendje fikse dhe do të ndjekë rreptësisht ato që thuhet, atëherë ai mund të mësojë të komunikojë me perëndinë e tij në çdo akt të rëndësishëm, dhe të ecë në paqe nëpër çdo stuhi të jetës deri sa të bëhet individualitet i vetëdijshëm, unë jam -Vetëdija.