Fondacioni Word
Ndani këtë faqe



A

WORD

Vol 12 MARS 1911 Nr 6

E drejta e autorit 1911 nga HW PERCIVAL

MIKËSI

(e përfunduar)

KAN janë relativisht pak miqësi të vërteta në botë, sepse pak burra janë aq të vërtetë sa duhet për vetë ata që të kenë miqësi të vërtetë. Miqësia nuk mund të lulëzojë në një atmosferë mashtrimi. Miqësia kërkon që natyra të shprehet me të vërtetë, dhe nëse nuk ka ndershmëri të shprehjes, miqësia nuk do të jetojë. Njeriu është shoku i tij më i mirë kur është më i vërtetë në miqësitë e tij.

Mendja tërheq mendjen dhe plotëson mendjen. Gjetja e një miku është si ardhja në jetë e një ane tjetër të vetes së tij mendore. Kur një mik gjendet, miqësia nuk do të jetë perfekte sepse as mendja nuk është e përsosur. Të dy kanë gabime dhe mangësi të panumërta, dhe as që mund të presim në mënyrë të arsyeshme që shoku i tij të tregojë atë përsosmëri, të cilën ai vetë nuk e ka arritur. Miqësia nuk mund të tregtohet, si veshja e rrobave. Njoftimet mund të zgjidhen, por miqësitë organizohen vetë. Miqtë do të tërhiqen së bashku po aq natyrshëm sa magneti tërheq hekurin.

Miqësia ndalon dorëzimin e mendimeve, pranimin e kërkesave ose një ndjekje të verbër të udhëheqjes së mikut tonë. Miqësia kërkon që njeriu të vlerësojë besimet e veta, të jetë i pavarur në mendime dhe të ofrojë një përkushtim dhe rezistencë të arsyeshme për gjithçka që nuk besohet drejt tek miku i tij. Miqësia kërkon forcën për të qëndruar vetëm nëse është e nevojshme.

Në leximin e një libri të mirë, shpeshherë zgjohet një ndjenjë e dashamirësi nga autori kur ai na zbulon diçka dhe na shkruan me fjalë të gjalla mendimin që e kemi harruar prej kohësh. Thoughtshtë mendimi ynë i pëshpëritur, sikur ta kishim shprehur. Ne jemi mirënjohës që është dhënë formë me fjalë. Ne mund të mos e kemi parë shkrimtarin, me shekuj mund të kenë kaluar që kur ai ecte tokën, por ai ende jeton, sepse ai ka menduar mendimin tonë dhe flet atë mendim për ne. Ne e ndiejmë që ai është në shtëpi me ne dhe është miku ynë dhe ne ndihemi në shtëpi me të.

Me të huajt nuk mund të jemi vetvetja. Ata nuk do të na lënë. Ata nuk e dinë. Me shokun tonë ne nuk mund të ndihmojmë të jemi vetvetja, sepse ai na njeh ne. Aty ku miqësia ekziston shumë shpjegime është e panevojshme sepse ne mendojmë se miku ynë tashmë e kupton.

Njerëzit që flasin ose mendojnë për miqësi i përkasin njërës nga dy klasat: ata që e konsiderojnë atë si një marrëdhënie të shqisave, dhe ata që flasin për të si një marrëdhënie e mendjes. Nuk ka kombinim të dy, ose të një klase të tretë. Burrat që e kuptojnë miqësinë të jenë me mendje janë të dy llojeve. Njëri e di se është i shpirtit, i mendjes shpirtërore, ndërsa tjetri e mendon si marrëdhënie mendore ose intelektuale. Burrat që e konsiderojnë atë si të shqisave janë gjithashtu të dy llojeve. Ata që mendojnë se janë një marrëdhënie për të kënaqur ndjenjat dhe për të kënaqur dëshirat ose emocionet, dhe ata që e konsiderojnë atë si një pasuri fizike, në lidhje me gjërat fizike.

Njeriu që e konsideron miqësinë si pasuri fizike, vlerësimin e tij e formon në baza fizike. Këtë ai e përcakton me atë që ia vlen njeriu në para dhe pasuri, dhe prestigjin që i japin këto. Ai e vlerëson vlerësimin e tij pa emocione ose ndjenjë. Ai e shikon miqësinë në një mënyrë faktike, për atë që ia vlen atij. Ajo që ai e quan miqësi zgjat për aq kohë sa "miku" i tij ruan pronat e tij, por përfundon nëse humbasin. Atëherë nuk ka shumë ndjenjë për të; i vjen keq që shoku i tij ka humbur pasurinë e tij, dhe ai shoku i tij, por ai gjen një tjetër me para për të zënë vendin e atij të humbur për të. Almostshtë pothuajse e parëndësishme të flasim kështu për miqësi.

Numri më i madh i atyre që flasin për miqësi i përkasin llojit të dytë të klasës së parë. Natyra e miqësisë së tyre është psikike dhe është e shqisave. Kjo vlen për ata që kanë një bashkësi interesi dhe kërkojnë nga njëri-tjetri të marrin qëllimet e tyre të veçanta, siç janë adhuruesit e shoqërisë dhe për ata që janë me ndjenjë të butë, duke u udhëhequr nga emocionet e tyre. Në këtë rreth përfshihen ata që dëshirojnë personalitete, ata që ndjehen të kënaqur vetëm kur janë në atmosferën e personaliteteve. Ata i quajnë ata që kështu i kënaqin miqtë e tyre, jo për shkak të përfitimeve të marrëdhënies intelektuale, por për shkak të pajtueshmërisë së magnetizmit personal të pranisë së tyre. Kjo zgjat për aq kohë sa ndjenjat dhe dëshirat e tyre janë të përshtatshme për njëra-tjetrën. Miqësitë psikike ose dëshira ndryshojnë ose mbarojnë kur natyra e fazës së veçantë të dëshirës, ​​që është lidhja e tyre, ndryshon. Të tilla janë natyrat e parave dhe miqësitë e dëshirës.

Mendja vepron përmes dëshirave dhe ka të bëjë me ta, por as ajo që është e botës fizike dhe as e botës së dëshirës nuk mund ta kuptojë miqësinë. Marrëdhënia e miqësisë është në thelb e mendjes. Ata vetëm mund ta kuptojnë miqësinë që e konsiderojnë atë si të mendjes dhe jo të personalitetit, as të trupit, as që kanë të bëjnë me zotërimet ose dëshirat dhe emocionet e këtij personaliteti. Gjërat e botës fizike dhe dëshirat e personalitetit mund të lidhen me terma të tillë si interesi vetanak, ose pëlqimi, ose tërheqja, ose dashuria, dhe mund të jenë të pranueshme, por ato nuk janë miqësi. Një perceptim ose kuptim i mirësisë së mendjes dhe mendjes është fillimi i miqësisë së vërtetë, dhe marrëdhënia midis atyre që vlerësojnë kështu mund të quhet miqësi mendore. Miqësia e kësaj klase është midis atyre që kanë një cilësi dhe ngjashmëri të mendjes, ose që kanë të njëjtin ose një ide të ngjashme në mendje. Ata tërhiqen tek njëri-tjetri nga një vlerësim i caktuar reciprok mendor i cilësisë dhe qëllimit të mendimit dhe idealit, në mënyrë të pavarur nga zotërimet fizike, ose nga tërheqja nga një komunitet i interesave, ose nga prirjet emocionale, ose nga cilësitë e magnetizmit të dëshirës. Miqësia qëndron nga dhe mbi tiparet personale dhe pëlqimet, gabimet dhe prirjet. Miqësia mund të formohet midis njerëzve të përulur dhe eminentit, si dhe midis atyre të arsimit të barabartë dhe stacionit në jetë.

Miqësia mendore duhet të dallohet si një cilësi dhe karakter intelektual. Kjo tregohet nga veprimi dhe lidhja e mendjes me mendjen si e dallueshme nga mendimi i parave dhe tiparet dhe zakonet e personalitetit. Prania fizike e një personaliteti nuk është e domosdoshme për miqësinë midis mendjeve. Kur personalitetet janë të pëlqyeshëm me njëri-tjetrin dhe për secilën mendje ato shpesh janë të dëshirueshme, pasi ato lejojnë që mendja të veprojë pa kufizim. Por personaliteti mund të jetë gjithashtu i dobishëm për të provuar forcën dhe besnikërinë e miqësisë. Për shkak të dallimeve në shijet, zakonet, mënyrat dhe shprehjet e personaliteteve të miqve, një herë do të duket se është i bezdisshëm për tjetrin, ose do të ndjehet i pakëndshëm ose i sëmurë me lehtësi në shoqërinë e tij. Një personalitet mund të jetë i mprehtë dhe zakonet e tij të kundërshtueshme për mikun e tij, i cili mund të shprehë mendimet e tij dhe këto nga ana tjetër mund të jenë kundërshtuese për tjetrin, por ata mbajnë një ideal të përbashkët dhe ndjehen të sjellshëm në mendje. Nëse miqësia kuptohet me të vërtetë midis të dyve, çdo prishje për shkak të personalitetit të tyre të bezdisshëm mund të riparohet lehtësisht. Por nëse miqësia nuk kuptohet dhe nëse personalitetet e ndryshme nuk janë shumë të forta, miqësia do të prishet ose shtyhet. Shumë miqësi janë formuar të cilat duken të çuditshme. Një personalitet i përafërt, i brishtë, i thartë, i hidhur ose biles i zakoneve të veçanta mund të mbulojë mendjen e një fuqie dhe vlere të madhe. Një mendje tjetër me më pak fuqi ndoshta mund të ketë një personalitet më të pranueshëm dhe tërheqës, sjelljet e të cilit janë të stërvitur me konvencionalitetet e shoqërisë së sjellshme. Aty ku miqësia ekziston midis këtyre, mendjet do të pajtohen, por personalitetet e tyre do të përplasen. Miqësitë të cilat janë më të pranueshme, megjithëse jo gjithmonë më të mirat, janë ato ku njerëzit mbajnë pozita të ngjashme, kanë zotërime gati të barabarta, dhe kanë një shkollim dhe edukate të cilat u kanë dhënë atyre një shkallë të ngjashme të kulturës, dhe idealet e të cilave janë njësoj. Këto do të tërhiqen nga njëri-tjetri, por miqësia e tyre mund të mos jetë aq e dobishme, sikur personalitetet e tyre të ishin me disponime të kundërta, sepse, aty ku natyrat dhe kushtet janë të pranueshme, nuk do të ketë ushtrime të virtyteve për të ruajtur dhe zhvilluar miqësi.

Miqësitë e vërteta mendore fillojnë ose formohen nga kontakti dhe vlerësimi i mendjes me mendje. Kjo mund të rezultojë nga shoqata, ose pa e parë njeri nga tjetri. Disa prej miqësive më të forta janë formuar atje ku asnjë mik nuk e kishte parë tjetrin. Një shembull i përmendur është ai i miqësisë midis Emerson dhe Carlyle. Mirësia e mendjes u njoh dhe u vlerësua nga Emerson kur lexoi "Sartor Resartus". Në autorin e atij libri Emerson njëherësh perceptoi një mik, dhe komunikoi me Carlyle i cili kishte një vlerësim po aq të etur për mendjen e Emerson. Më vonë Emerson vizitoi Carlyle. Personalitetet e tyre nuk ishin dakord, por miqësia e tyre vazhdoi gjatë jetës, dhe kjo nuk mbaroi.

Miqësia e një natyre shpirtërore ose miqësia shpirtërore bazohet në njohjen e marrëdhënies së mendjes me mendjen. Kjo njohuri nuk është një ndjenjë, as një opinion, as rezultat i cogitacioneve të mendjes. Shtë një bindje e qetë, e vendosur, e thellë, si rezultat i të qenit të vetëdijshëm për të. Isshtë për t'u dalluar nga llojet e tjera të miqësisë në atë, ku secila nga llojet e tjera mund të ndryshojë ose përfundojë, miqësia e natyrës shpirtërore nuk mund të përfundojë. Shtë rezultat i një serie të gjatë marrëdhëniesh midis mendjeve në të cilat njohuria është një lidhje shpirtërore e unitetit. Ka pak miqësi të kësaj klase, sepse pak njerëz në jetë e kanë kultivuar natyrën shpirtërore duke kërkuar njohuri mbi të gjitha gjërat e tjera. Miqësia me natyrën shpirtërore nuk varet nga format fetare. Ajo nuk është e përbërë nga mendime të devotshme. Miqësia shpirtërore është më e madhe se të gjitha format fetare. Fetë duhet të kalojnë, por miqësia shpirtërore do të jetojë përgjithmonë. Ata që shohin në natyrën shpirtërore të miqësisë nuk janë të ndikuar nga idealet që mund të mbajë dikush, as nga dëshirat dhe emocionet që mund të shfaqen, as nga ndonjë pronë fizike, ose nga mungesa e tyre. Miqësia e bazuar në natyrën shpirtërore të mendjes zgjat nëpër të gjitha mishërimet. Miqësia mendore mund të prishet nga ndryshimi i idealeve dhe antagonizmave të personaliteteve të kundërta. Miqësitë e quajtura psikike dhe fizike nuk janë miqësi të duhura.

Dy thelbësore për miqësinë janë, së pari, se mendimi dhe veprimi i njërit janë për interesat më të mira dhe mirëqenien e tjetrit; dhe, së dyti, që secila të lejojë tjetrin të ketë liri në mendime dhe veprim.

Brenda mendjes universale ekziston plani hyjnor, që secila mendje të mësojë hyjninë e vet dhe hyjninë e mendjeve të tjera, dhe më në fund do të njohë unitetin e të gjithëve. Kjo njohuri fillon me miqësinë. Miqësia fillon me ndjenjën ose njohjen e mirësisë. Kur miqësia ndjehet për një, ajo shtrihet në dy ose më shumë, dhe në qarqe më të gjera, derisa dikush të bëhet mik i të gjithëve. Një njohuri mbi llojin e të gjitha qenieve duhet të mësohet ndërsa njeriu është në personalitet. Njeriu mëson nga personaliteti i tij. Ai nuk mund të mësojë pa të. Përmes personalitetit të tij njeriu bën dhe mëson miq. Pastaj mëson se miqësia nuk është e personalitetit, maskës, por e mendjes, e veshësit dhe e përdoruesit të personalitetit. Më vonë, ai e shtrin miqësinë dhe e njeh atë në natyrën shpirtërore të mendjes; atëherë ai e njeh miqësinë universale dhe ai bëhet mik i të gjithëve.