Fondacioni Word

A

WORD

Vol 12 SHKURT, 1911. Nr 5

Copyright, 1911, nga HW PERCIVAL.

MIRENSI

LIKE nder, zemërgjerësi, drejtësi, sinqeritet, vërtetësi dhe virtyte të tjera në përdorim të shpeshtë dhe pa dallim nga ana e të pandërgjegjshmit, flitet për miqësi dhe sigurimet e miqësisë proffifikohen dhe njihen kudo; por, si virtytet e tjera, dhe, megjithëse ndihet në një farë mase nga të gjithë njerëzit, është një lidhje dhe gjendje më e rrallë.

Kudo që janë mbledhur një numër njerëzish, krijohen bashkëngjitje midis disave që u tregojnë të tjerëve indiferencë ose mospëlqim. Whatshtë ajo që nxënësit e shkollës e quajnë miqësia e tyre. Ata shkëmbejnë vetëbesime dhe shkëmbejnë në të njëjtat argëtime dhe sporte, truket dhe sharjet nga jehona e rinisë. Aty është vajza e dyqanit, vajza kor, shoqëria shoqëri vajzave. Ata i tregojnë njëri-tjetrit sekretet e tyre; ata ndihmojnë njëri-tjetrin në realizimin e planeve të tyre, dhe njëri pritet të praktikojë ndonjë mashtrim të vogël me të cilin mund të avancohen planet e tjetrit, ose ta mbrojnë atë kur nuk dëshirohet zbulimi; marrëdhënia e tyre i lejon njërit të zhbirojë veten me tjetrin nga shumë gjëra të rëndësishme, në të cilat ekziston një interes i përbashkët.

Burrat e biznesit flasin për miqësinë e tyre, e cila zakonisht zhvillohet në mënyrë të ngjashme me biznesin, mbi baza tregtare. Kur favorizimet kërkohen dhe jepen ato kthehen. Secili do të japë ndihmë financiare dhe mbështetje dhe do t'i japë emrin e tij sipërmarrjeve dhe kredive të tjetrit, por pret kthimin në natyrë. Rreziqet ndërmerren herë pas here në miqësi afariste duke ndihmuar njërin nga tjetri ku rrezikohen interesat e tij; dhe miqësia e biznesit është shtrirë në atë shkallë që njëra ka vendosur në dispozicion të tjetrit një pjesë të madhe të pasurisë së tij, në mënyrë që tjetri, nga frika e humbjes ose e privuar nga pasuria e tij, ta rimarrë atë. Por kjo nuk është rreptësisht miqësi biznesi. Miqësia e rreptë e biznesit mund të karakterizohet nga vlerësimi i burrit të Wall Street, i cili, kur është i gatshëm të organizojë dhe lundrojë një kompani minerare me vlerë të diskutueshme, dhe duke dëshiruar t'i japë asaj një pamje të forcës dhe qëndrimit, thotë: "Unë do ta këshilloj z. Moneybox dhe Z. Dollarbill dhe Z. Churchwarden, në lidhje me kompaninë. Ata janë miq të mi. Unë do t'u kërkoj atyre të marrin kaq shumë aksione dhe do t'i bëj ata drejtorë. Cilët janë miqtë tuaj të mirë nëse nuk mund t'i përdorni ata. " Miqësia e politikanëve kërkon mbështetje të partisë, abetet dhe avancimin e skemave të njëri-tjetrit, vënien në skenë të ndonjë projektligji, pavarësisht nëse është i drejtë, për përfitim për komunitetin, jep privilegj të veçantë, ose është i një natyre më të korruptuar dhe të neveritshme. "A mund të varet nga miqësia jote," drejtuesi pyet njërin prej përkrahësve të tij kur një masë e padurueshme do të detyrohet për partinë e tij dhe t'i shqiptohet njerëzve. "Ju e keni atë, dhe unë do t'ju shoh përmes," është përgjigjja që e siguron atë për miqësinë e tjetrit.

Ekziston miqësia midis genteel rakes dhe njerëzve të botës të përshkruar nga njëri prej tyre kur ai i shpjegon një tjetri, "Po, për të vendosur nderin e Charlie dhe për të ruajtur miqësinë tonë, unë gënjeva si një zotëri." Në miqësinë midis hajdutëve dhe kriminelëve të tjerë, jo vetëm që pritet që njëri të ndihmojë tjetrin në krim, dhe të ndajë në fajin si në plaçkitje, por që ai do të shkojë në çdo ekstrem për ta mbrojtur atë nga ligji ose për ta siguruar çlirimi i tij nëse burgoset. Miqësia midis shokëve të anijeve, ushtarëve dhe policëve kërkon që veprimet e një, megjithëse pa merita dhe madje edhe të turpshme, do të mbështeten dhe mbrohen nga një tjetër për ta ndihmuar atë të mbajë pozicionin e tij ose të emërohet në një më të lartë. Përmes të gjitha këtyre miqësive ekziston një shpirt klasor me të cilin përqafohet secili trup ose grup.

Ekziston miqësia e rrafshit, alpinistëve, gjahtarëve, udhëtarëve dhe eksploruesve, e cila është formuar nga hedhja e tyre së bashku në të njëjtin mjedis, duke kaluar nëpër të njëjtat vështirësi, duke ditur dhe duke luftuar nëpër të njëjtat rreziqe dhe duke mbajtur qëllime të ngjashme në pamje. Miqësitë e këtyre zakonisht formohen nga ndjenja ose nevoja për mbrojtje të ndërsjellë ndaj rreziqeve fizike, nga udhëzime dhe ndihma të dhëna në lokalitete të rrezikshme dhe nga ndihma kundër bishave të egër ose armiqve të tjerë në pyll ose shkretëtirë.

Miqësia duhet të dallohet nga marrëdhëniet e tjera si njohja, shoqërimi, intimiteti, familjariteti, miqësia, miqësia, devotshmëria ose dashuria. Ata të cilët njihen, mund të jenë indiferentë ose joimikë ndaj njëri-tjetrit; miqësia kërkon që secili të ketë një interes dhe të thellë për tjetrin. Shoqërueshmëria kërkon marrëdhënie të këndshme në shoqëri dhe argëtim mikpritës; por ata që janë të shoqërueshëm mund të flasin keq ose të veprojnë kundër atyre me të cilët janë të pëlqyeshëm. Miqësia nuk do të lejojë asnjë mashtrim të tillë. Intimiteti mund të ketë ekzistuar për vite me radhë në biznes, ose në qarqe të tjera që kërkojnë praninë e dikujt, megjithatë ai mund të mashtrojë dhe të përbuzë atë me të cilin është intim. Miqësia nuk do të lejojë një ndjenjë të tillë. Familjariteti vjen nga njohja intime ose nga marrëdhëniet shoqërore, të cilat mund të jenë të bezdisshme dhe të papëlqyera; asnjë ndjenjë e keqe ose mospëlqim nuk mund të ekzistojë në miqësi. Miqësia është një veprim ose gjendje në të cilën njeriu ka interesin e zemrës së tjetrit, i cili nuk mund të vlerësohet dhe as të kuptohet nga tjetri; miqësia nuk është e njëanshme; është reciproke dhe kuptohet nga të dy. Shoqëria është shoqatë dhe shoqëri personale, e cila mund të përfundojë kur shokët ndahen; miqësia nuk varet nga kontakti personal ose shoqata; miqësia mund të ekzistojë midis atyre që nuk e kanë parë kurrë njëri-tjetrin dhe të mbijetojë, megjithatë një distancë e madhe në hapësirë ​​dhe kohë mund të ndërhyjë. Devotshmëria është një qëndrim në të cilin njeriu mban veten ndaj secilit person, subjekt ose qenie; gjendje në të cilën ai angazhohet me zell, në punën për një kauzë, në përpjekjen për arritjen e ndonjë ambicie ose ideali, ose në adhurimin e Hyjnisë. Miqësia ekziston midis mendjes dhe mendjes, por jo midis mendjes dhe një ideali, as një parimi abstrakt; as miqësia është adhurimi që mendja i jep Hyjnisë. Miqësia siguron një bazë të ngjashme ose të ndërsjellë për mendimin dhe veprimin midis mendjes dhe mendjes. Dashuria zakonisht konsiderohet si një dëshirë e zjarrtë dhe dëshirë e madhe, një derdhje e zjarrtë e emocionit dhe e dashurisë ndaj ndonjë sendi, personi, vendi ose qënie; dhe dashuria është veçanërisht e menduar dhe e përdorur për të përcaktuar ndjenjën ose emocionet, ose marrëdhënien afeksionale që ekziston midis anëtarëve të një familje, midis të dashuruarve ose midis burrit dhe gruas. Miqësia mund të ekzistojë midis anëtarëve të një familje dhe midis burrit dhe gruas; por marrëdhënia midis të dashuruarve, ose burrit dhe gruas nuk është miqësi. Miqësia nuk kërkon kënaqësi të shqisave dhe asnjë marrëdhënie fizike. Marrëdhënia e miqësisë është mendore, e mendjes dhe nuk është e shqisave. Dashuria e njeriut ndaj Zotit, ose nga Zoti i njeriut, është qëndrimi i një inferiori ndaj një qenie superiore, ose i një qenieje të gjitha të fuqishme ndaj një personi që është i fundëm dhe i paaftë për ta kuptuar atë. Miqësia i afrohet barazisë. Miqësia mund të thuhet se është dashuri, nëse dashuria është pa pasion; ndjenja ose njohja e marrëdhënies, e pakënaqur nga lidhjet e shqisave; gjendje në të cilën zhduket ndjenja e epërsisë dhe inferioritetit.

Ka mënyra të tjera në të cilat është përdorur fjala, siç është miqësia midis njeriut dhe qenit, kalit dhe kafshëve të tjera. Lidhja midis kafshës dhe njeriut, e cila gabohet për miqësi, është ngjashmëria e natyrës në dëshirë, ose përgjigja e dëshirës së kafshës ndaj veprimit të mendjes së njeriut mbi të. Një kafshë i përgjigjet veprimit të njeriut dhe është vlerësues dhe i përgjigjet mendimit të tij. Por mund të përgjigjet vetëm me shërbim dhe një gatishmëri për të bërë atë që natyra e dëshirës së saj është e aftë të bëjë. Kafsha mund t'i shërbejë njeriut dhe të vdes me lehtësi në shërbimin e tij. Por prapëseprapë nuk ka miqësi midis kafshës dhe njeriut, sepse miqësia kërkon një mirëkuptim dhe reagim të ndërsjellë të mendjes dhe mendimit, dhe nuk ka një reagim të tillë dhe as komunikim të mendimit nga kafsha te njeriu. Kafsha në rastin më të mirë mund të pasqyrojë mendimin e njeriut për të. Ai nuk mund ta kuptojë mendimin përveçse në lidhje me dëshirën e vet; ajo nuk mund të fillojë mendimin dhe as t'i përcjellë njeriut ndonjë gjë të një natyre mendore. Reciprociteti midis mendjes dhe mendjes përmes mendimit, thelbësor në lidhjen e miqësisë, është i pamundur midis njeriut, mendjes dhe kafshës, dëshirës.

Testi i miqësisë së vërtetë ose të rreme është në interesin egoist ose egoist që ka një tek tjetri. Miqësia e vërtetë nuk është thjesht një bashkësi interesi. Mund të ketë miqësi midis atyre që kanë një bashkësi interesi, por miqësia e vërtetë nuk ka menduar të marrë diçka për atë që është dhënë, ose duke u paguar në ndonjë mënyrë për atë që bëhet. Miqësia e vërtetë është të menduarit e një tjetri dhe të vepruarit me ose për një tjetër për mirëqenien e tij ose të saj, pa lejuar që ndonjë mendim i interesit vetjak të vetvetes të ndërhyjë në atë që mendohet dhe bëhet për tjetrin. Miqësia e vërtetë është në motivin e vetëmohimit që shkakton të menduarit dhe të vepruarit për të mirën e një tjetri, pa interes vetjak.

Të vepruarit ose të pretendosh të veprosh për interesat e tjetrit, kur shkaku i një veprimi të tillë është për kënaqësinë e vet dhe interesit egoist të një personi, nuk është miqësi. Kjo shpesh tregohet kur ekziston një bashkësi interesash dhe ku të interesuarit flasin për miqësinë e tyre për njëri-tjetrin. Miqësia zgjat derisa njëri mendon se nuk po merr pjesën e tij, ose derisa tjetri të mos pranojë të pajtohet me të. Atëherë marrëdhëniet miqësore pushojnë dhe ajo që u quajt miqësi ishte vërtet një interes vetjak. Kur dikush mban një marrëdhënie të quajtur miqësi me një tjetër ose të tjerët sepse me anë të një miqësie të tillë ai mund të marrë përfitime, ose t’i plotësojë dëshirat e tij, ose të marrë ambiciet e tij, nuk ka miqësi. Dëshmia se një miqësi me profesion nuk është miqësi, shihet kur dikush dëshiron tjetrin të bëjë gabim. Miqësia mund të ekzistojë aty ku një ose të dy ose të gjithë do të sjellin përfitime nga miqësia; por nëse interesi vetjak është motivi që i mban ata, miqësia e tyre është e dukshme. Në miqësinë e vërtetë secili do të ketë interesin e tjetrit për zemër jo më pak se ai i tij, sepse mendimi i tij për tjetrin është më i madh dhe më i rëndësishëm se sa dëshira dhe ambiciet, dhe veprimet dhe veprimet e tij tregojnë trendin e mendimeve të tij.

Miqësia e vërtetë nuk do të pranojë që jeta e një miku të rrezikohet për të shpëtuar të vetën. Ai që pret ose dëshiron që shoku i tij të rrezikojë jetën e tij, të gënjejë, të humbasë nderin e tij, në mënyrë që të shpëtojë nga ndonjë prej këtyre rreziqeve, nuk është mik, dhe miqësia nuk ekziston nga ana e tij. Përkushtimi i madh mund të jetë dhe tregohet në miqësi kur përkushtimi është i nevojshëm, siç është kujdesi i gjatë dhe i durueshëm për dobësitë fizike ose mendore të një tjetri dhe në punën me durim me të për të lehtësuar vuajtjet e tij dhe për ta ndihmuar atë në forcimin e mendjes së tij. Por miqësia e vërtetë nuk kërkon, ndalon, bërja e gabimeve fizike ose morale ose mendore, dhe devotshmëria mund të përdoret vetëm në atë masë saqë devotshmëria në miqësi nuk kërkon të keqe për t’i bërë ndokujt. Miqësia e vërtetë është një standard shumë i lartë i moralit dhe ndershmërisë dhe përsosmërisë mendore për të lejuar përkushtimin ose prirjen për të shkuar në atë shkallë në shërbimin e supozuar të një miku, nëse kjo do të dëmtonte të tjerët.

Dikush mund të jetë i gatshëm të sakrifikojë veten e tij dhe madje mund të sakrifikojë jetën e tij për shkak të miqësisë, nëse një sakrificë e tillë është për një qëllim fisnik, nëse me anë të një sakrifice të tillë ai nuk sakrifikon interesat e atyre që janë të lidhur me të, dhe nëse i tij interesat në jetë sakrifikohen vetëm, dhe ai nuk largohet nga detyra. Ai tregon miqësinë më të vërtetë dhe më të madhe, i cili nuk do të dëmtojë askënd dhe nuk do të bëjë gabim, madje edhe në rrugën e miqësisë.

Miqësia do të bëjë që dikush ta arrijë mendimin ose të veprojë me mikun e tij, ta lehtësojë atë në pikëllim, ta ngushëllojë atë në shqetësime, t'i lehtësojë barrat e tij dhe ta ndihmojë kur është në nevojë, ta forcojë në tundim, ta mbajë shpresë në dëshpërimi, për ta ndihmuar atë të largojë dyshimet e tij, ta inkurajojë atë kur është në fatkeqësi, t'i tregojë si të shpërndajë frikën e tij, si t'i tejkalojë problemet e tij, të shpjegojë si të mësojë nga zhgënjimet dhe ta kthejë fatkeqësinë në mundësi, ta durojë atë nëpër stuhitë e jeta, për ta stimuluar atë në arritje të reja dhe ideale më të larta, dhe, duke mos lejuar asnjëherë të vonojë ose kufizojë veprimin e tij të lirë në mendime ose fjalë.

Vendi, mjedisi, rrethanat, kushtet, disponimi, temperamenti dhe pozicioni, duket se janë shkaku ose shkaqet e miqësisë. Ata vetëm duket se janë. Këto japin vetëm cilësimet; ato nuk janë shkaqet e miqësisë së vërtetë dhe të qëndrueshme. Miqësia që është formuar dhe mbijeton tani është rezultat i një evolucioni të gjatë. Nuk është thjesht një shans të ndodhë, megjithëse miqësitë mund të fillojnë tani dhe të vazhdojnë dhe të jetojnë përgjithmonë. Miqësitë fillojnë përmes mirënjohjes. Mirënjohja nuk është mirënjohja e thjeshtë që një përfitues ndjen ndaj përfituesit të tij. Nuk është falënderimi i dhënë për bamirësi të ftohtë për lëmoshën, as nuk është ndjenja e një mirënjohjeje të gabuar e ndjerë ose e treguar nga një inferior për atë që e ka dhuruar eprori i tij. Mirënjohja është një nga më fisnikët e virtyteve dhe është një atribut i ngjashëm me perëndinë. Mirënjohja është një zgjim i mendjes për disa të mira të thëna ose të bëra, dhe dalja jo-egoiste dhe e lirë e zemrës ndaj atij që e bëri atë. Mirënjohja i ruan të gjitha kastat ose pozicionet. Një skllav mund të ketë mirënjohje për pronarin e trupit të tij për disa mirësi të treguar, pasi një urtë ka mirënjohje për një fëmijë për zgjimin e tij në një konceptim më të qartë të një faze të problemit të jetës dhe Zoti ka mirënjohje për njeriun që manifeston hyjninë për jetën. Mirënjohja është aleati i miqësisë. Miqësia fillon kur mendja shkon në mirënjohje ndaj një tjetri për një mirësi të treguar me fjalë ose vepra. Disa dashamirësi do të tregohen në këmbim, jo ​​me anë të pagesës, por për shkak të kërkesës së brendshme; sepse veprimi ndjek impulset e zemrës dhe mendimit dhe tjetri nga ana tjetër ndjehet mirënjohës për vërtetësinë e vlerësimit të asaj që ai ka bërë; dhe kështu, secili që ndjen sinqeritetin dhe mirësinë e tjetrit ndaj vetvetes, një mirëkuptim reciprok dhe mendor rritet midis tyre dhe piqet në miqësi.

Do të lindin vështirësi dhe miqësia do të provohet ndonjëherë, por miqësia do të mbajë nëse interesi për veten nuk është shumë i fortë. Nëse lindin gjëra që ndërpresin ose duket se prishin miqësinë, të tilla si të shkosh në një vend të largët, ose siç janë mosmarrëveshjet që lindin, ose duhet të pushojë komunikimi, prapëseprapë, miqësia, megjithëse në dukje është e prishur, nuk është në një fund. Megjithëse asnjëri nuk duhet ta shohë tjetrin para vdekjes, miqësia, pasi filloi, nuk është ende në një fund. Kur ato mendje rimishërohen në jetën tjetër ose në të ardhmen, ata do të takohen përsëri dhe miqësia e tyre do të përtërihet.

Kur ata tërhiqen së bashku, një shprehje e mendimit me fjalë ose akt do të rindërtojë mendjet dhe ata do të ndjehen dhe mendojnë si fis, dhe në atë jetë lidhjet më të forta mund të falsifikohen në zinxhirin e miqësisë. Përsëri këto miqësi do të përtërihen dhe do të prishen me sa duket nga ndarja, mosmarrëveshjet ose vdekja; por në çdo rinovim të miqësisë njëri nga miqtë do ta njohë me lehtësi tjetrin dhe miqësia do të rivendoset. Ata nuk do të dinë për miqësitë e tyre në trupat e tyre të mëparshëm në jetë të tjera, megjithatë ndjenja farefisnore nuk do të jetë as më pak e fortë për këtë. Miqësi të forta, të cilat shfaqen në pranverë nga rastësia ose nga njohja e shkurtër, dhe të cilat zgjasin nëpër peripecitë e jetës, nuk fillojnë në ndodhinë e dukshme aksidentale të një takimi rastësish. Takimi nuk ishte një aksident. Ishte lidhja e dukshme në një zinxhir të gjatë ngjarjesh që shtriheshin nëpër jetë të tjera, dhe takimi i përtërirë dhe njohja nga ndjenja familjare ishte marrja e miqësisë së së kaluarës. Disa vepra ose shprehje e njërit ose të dyve do të shkaktojnë ndjenjën e mikut dhe ajo do të vazhdojë pas kësaj.

Shkatërrimi i miqësisë fillon kur njëra është xheloze për vëmendjet që i kushtoi tjetrit, ose vëmendjen e mikut të tij ndaj të tjerëve. Nëse e zili mikun e tij për pasurinë, arritjet, talentet ose gjeniun, nëse dëshiron ta vendos mikun e tij në hije ose ta tejkalojë atë, ndjenjat e xhelozisë dhe zilisë do të krijojnë ose shfrytëzojnë dyshimet dhe dyshimet e mundshme dhe vetë interesin do t'i drejtojë ata në punën e tyre të shkatërrimit të miqësisë. Me veprimtarinë e tyre të vazhdueshme do të thirren në ekzistencë të kundërtat e miqësisë. Mospëlqimi do të shfaqet dhe do të rritet në paudhësi. Kjo paraprihet zakonisht, ku interesi për veten është i fortë, nga një abuzim i miqësisë.

Abuzimi i miqësisë fillon kur qëllimi i njërit është të shfrytëzojë tjetrin pa e marrë parasysh atë. Kjo shihet në biznes, ku dikush do të preferonte që shoku i tij të tendosë një pikë për t’i shërbyer në vend që të shtrëngonte një pikë për t’i shërbyer mikut të tij. Në politikë shihet se ku njeriu përpiqet të përdorë miqtë e tij në interesin e tij pa një dëshirë për t'i shërbyer atyre në të tyre. Në qarqet sociale abuzimi i miqësisë është i dukshëm kur njëri nga ata që thërrasin njëri-tjetrin miq, dëshiron dhe përpiqet të përdorë miq për interesin e tij personal. Nga kërkesa e butë që një tjetër të bëjë ndonjë gjë të bezdisshme për shkak të miqësisë, dhe kur veprimi është kundër dëshirës së atij tjetri, abuzimi i miqësisë mund të bëhet me kërkesën e një tjetri për të kryer një krim. Kur tjetri konstaton se miqësia e deklaruar është vetëm një dëshirë për të marrë shërbimet e tij, miqësia dobësohet dhe mund të vdesë, ose mund të ndryshojë në të kundërtën e miqësisë. Miqësia nuk duhet të abuzohet.

Thelbësore për vazhdimin e miqësisë është që secili duhet të jetë i gatshëm që tjetri të ketë lirinë e zgjedhjes në mendimin dhe veprimin e tij. Kur një qëndrim i tillë ekziston në miqësi do të durojë. Kur interesi për veten prezantohet dhe vazhdohet, miqësia ka të ngjarë të ndryshojë në armiqësi, antipati, neveri dhe urrejtje.

Miqësia është mirësia e mendjeve dhe bazohet dhe themelohet në origjinën shpirtërore dhe unitetin përfundimtar të të gjitha qenieve.

Miqësia është ajo marrëdhënie e ndërgjegjshme midis mendjes dhe mendjes, e cila rritet dhe vendoset si rezultat i motivit të mendimit dhe veprimit të dikujt për interesin më të mirë dhe mirëqenien e tjetrit.

Miqësia fillon kur akti ose mendimi i një personi bën që mendja ose mendja tjetër të njohë mirësinë midis tyre. Miqësia rritet ndërsa mendimet drejtohen dhe veprimet kryhen pa interes vetjak dhe për të mirën e përhershme të të tjerëve. Miqësia është formuar dhe vendosur mirë dhe më pas nuk mund të prishet kur marrëdhënia njihet si shpirtërore në natyrën dhe qëllimin e saj.

Miqësia është një nga më të mirat dhe më të mirat e të gjitha marrëdhënieve. Zgjohet dhe nxjerr dhe zhvillon cilësitë më të vërteta dhe fisnike të mendjes, përmes veprimit njerëzor. Miqësia mund dhe ekziston midis atyre që kanë interesa personale dhe dëshirat e të cilëve janë të ngjashme; por as tërheqjet personale dhe as ngjashmëria e dëshirës nuk mund të jenë baza e miqësisë së vërtetë.

Miqësia është në thelb një marrëdhënie mendore dhe nëse nuk ekziston kjo lidhje mendore nuk mund të ketë miqësi të vërtetë. Miqësia është një nga marrëdhëniet më të qëndrueshme dhe më të mira. Ka të bëjë me të gjitha aftësitë e mendjes; kjo bën që njeriu të mirë të veprojë për mikun e tij, dhe, përfundimisht, shkakton më të mirën tek një të veprojë për të gjithë njerëzit. Miqësia është një nga faktorët thelbësorë, dhe stimulon të gjithë faktorët e tjerë, në ndërtimin e karakterit; ajo teston vendet e dobëta dhe tregon se si t'i forcojë ato; ai tregon mangësitë e tij dhe mënyrën e furnizimit të tyre, dhe udhëzon në punë me një përpjekje jo-vetjake.

Miqësia zgjohet dhe thërret simpatinë, kur më parë kishte pasur pak ose aspak simpati, dhe e vë një mik më shumë në kontakt me vuajtjet e burrit të tij.

Miqësia nxjerr ndershmërinë duke detyruar që mashtrimet, mbulesat dhe pretendimet e rreme të mos bien, dhe të lejojnë që natyra e mirëfilltë të shihet ashtu siç është, dhe të shprehet në mënyrë të zgjuar në gjendjen e saj amtare. Problemi zhvillohet nga miqësia, në qëndrimin e provave dhe duke dëshmuar besueshmërinë e tij në të gjitha provat e miqësisë. Miqësia mëson vërtetësinë në mendime dhe në të folur dhe në veprim, duke bërë që mendja të mendojë për atë që është e mirë ose më e mirë për mikun, duke bërë që një mik të flasë atë pa kallzim për të cilin ai beson se është i vërtetë dhe për interesin më të mirë të mikut të tij. Miqësia vendos besnikërinë tek njeriu duke ditur dhe mbajtur besime të tij. Frika rritet me rritjen e miqësisë, nga mungesa e dyshimit dhe mosbesimit dhe nga njohja dhe shkëmbimi i vullnetit të mirë. Cilësia e forcës bëhet më e fortë dhe më e pastër si përparimi i miqësisë, nga ushtrimi i saj në interes të një tjetri. Miqësia zhvillon unrevengenessness tek njeriu, duke heshtur zemërimin dhe duke larguar mendimet e vullnetit të keq, ashpër ose keqdashje dhe duke menduar për të mirën e tjetrit. Padurueshmëria thirret dhe vendoset përmes miqësisë, nga paaftësia e dikujt për të lënduar mikun e tij, nga miqësia që stimulon miqësia dhe nga mosgatishmëria e një miku për të bërë një veprim që do të dëmtonte tjetrin. Përmes miqësisë zemërgjerësia është frymëzuar, në dëshirën për të ndarë dhe për të dhënë më të mirën që ka për miqtë e tij. Vetë egoizmi mësohet përmes miqësisë, duke i nënshtruar me dëshirë dhe me kënaqësi dëshirat e dikujt për interesat më të mira të mikut të tij. Miqësia shkakton kultivimin e temperaturës, nga praktika e vetëpërmbajtjes. Miqësia evokon dhe përsos guximin, duke e bërë njeriun të përballet me guxim, të veprojë me guxim dhe të mbrojë me guxim kauzën e një tjetri. Miqësia promovon durimin, duke bërë që dikush të durojë gabimet ose veset e mikut të tij, të vazhdojë të tregojë ato kur i këshillohet, dhe të durojë kohën e nevojshme për tejkalimin e tyre dhe shndërrimin në virtyte. Miqësia ndihmon në rritjen e dinjitetit, me vlerësimin për një tjetër, dhe drejtësinë, integritetin dhe standardin e lartë të jetës që kërkon miqësia. Përmes miqësisë arrihet fuqia e ndihmës, duke dëgjuar problemet e dikujt, duke marrë pjesë në kujdesin e tij dhe duke treguar rrugën për tejkalimin e vështirësive të tij. Miqësia është nxitës i pastërtisë, duke aspiruar idealet e larta, duke pastruar mendimet e dikujt dhe përkushtimin ndaj parimeve të vërteta. Miqësia ndihmon në zhvillimin e diskriminimit, duke bërë që njeriu të kërkojë, kritikojë dhe analizojë motivet e tij, të arragjojë, ekzaminojë dhe gjykojë mendimet e tij dhe të përcaktojë veprimin e tij dhe të përmbushë detyrat e tij ndaj mikut të tij. Miqësia është një ndihmë për virtyt, duke kërkuar moralin më të lartë, nga fisnikëri shembullore dhe duke jetuar në përputhje me idealet e saj. Miqësia është një nga edukatoret e mendjes, sepse largon errësirat dhe kërkon që mendja të shohë marrëdhëniet e saj inteligjente me një tjetër, ta matë dhe kuptojë atë marrëdhënie; i intereson planet dhe ndihmat e të tjerëve për zhvillimin e tyre; kjo bën që mendja të modifikohet, barazohet dhe ekuilibrohet mirë duke heshtur qetësinë e tij, duke kontrolluar efikasitetin e saj dhe rregulluar shprehjen e saj. Miqësia kërkon nga mendja kontrollin e trazirave të saj, tejkalimin e rezistencës së saj dhe nxjerrjen e rendit nga ngatërrimi me drejtësi në mendime dhe drejtësi në veprim.

Përfundimi.