A

WORD

JETA PERDITUESE

(Vazhdon)

T TO lejojë që trupi të vazhdojë në procesin e të jetuarit përgjithmonë, disa gjëra duhet të heqin dorë, praktika të caktuara duhet të shmangen, prirje të caktuara, emocione, ndjenja dhe nocione duhet të jenë zhdukur, sepse ato shihen se janë të padenjë, të kota ose të pamatur. Kufizimet e panevojshme nuk duhet të vendosen mbi trup, as veprimet e tij të kontrollohen në mënyrë të panevojshme. Nuk duhet të ketë dëshirë për ndonjë ushqim të veçantë. Ushqimi nuk është një fund; ajo është thjesht një mjet për të arritur. Të ushqyerit dhe koha për të ushqyer nuk duhet të jetë çështje shqetësuese, por detyrë.

Të gjitha ilaçet dhe narkotikët duhet të hiqen dorë. Droga dhe narkotikët mbivlerësojnë ose çaktivizojnë organet dhe nervat, dhe shkaktojnë degjenerim të trupit.

Asnjë verë, pije alkoolike, alkoolike alkoolike ose stimulues të çfarëdo lloji nuk mund të merren në asnjë formë. Alkooli ndez dhe çorganizon trupin, eksiton nervat, ekzagjeron ose frenon shqisat, tenton të çekuilibrojë dhe shqetësojë mendjen nga vendi i tij në shqisat, dhe dobëson, sëmundjet ose vret, fara gjeneruese.

E gjithë tregtia seksuale duhet të ndalet, të gjitha praktikat të ndërpriten në të cilat përfshihet natyra seksuale. Lëngu gjenerues duhet të mbahet brenda trupit.

Zemra nuk duhet të jetë e vendosur për asgjë në botë ose në botë. Duhet hequr dorë nga biznesi, shoqëria dhe jeta zyrtare. Këto mund të hiqen vetëm kur nuk janë më detyra. Të tjerët marrin përsipër detyrat ndërsa ai rritet dhe është gati t'i lërë ato. Gruaja, familja dhe miqtë duhet të heqin dorë. Por kjo nuk duhet të ndodhë nëse heqja dorë do t'u shkaktonte trishtim. Gruaja, bashkëshorti, familja dhe miqtë, kanë nevojë për një jo më shumë se sa një ka nevojë për ta, megjithëse nevojat janë të ndryshme në natyrë. Gruaja ose burri, familja dhe miqtë, të cilëve dikush mendon se është i përkushtuar, nuk janë objektet e vërteta që theksojnë përkushtimin e tij. Rrallëherë ai u kushtohet atyre individëve, por më tepër ndaj ndjenjave, emocioneve ose dëshirave të veçanta brenda tij dhe që zgjohen, stimulohen dhe zhvillohen brenda, nga gruaja, burri, familja ose miqtë. Ai u përgjigjet atyre, në masën që përgjigja plotëson atë që ata përfaqësojnë tek ai. Përkushtimi dhe dashuria e tij janë për dëshirën për gruan, burrin, familjen, miqtë brenda vetes dhe jo për ndonjë grua, bashkëshort, familje dhe miq jashtë. Ato janë vetëm reflektime ose mjete me të cilat ai kërkon të kënaqë dëshirat brenda, të cilat ato reflektojnë dhe stimulojnë. Nëse organet ose funksionet e trupit, ose emocionet ose ndjenjat e veçanta në lidhje me burrin, gruan, familjen, miqtë, brenda tij vdesin, dëmtohen ose konsumohen, atëherë nuk ka gjasa që ai të kujdeset për individët e jashtëm - sigurisht që ai do të nuk kujdeset në të njëjtën mënyrë në të cilën ai ishte kujdesur për ta më parë. Ndjenjat e tij do të ndryshojnë ndaj tyre. Ai mund të ndiejë përgjegjësi ose keqardhje për ta si ndaj një të huaji nevojtar ose t'i trajtojë me indiferencë. Për sa kohë që gruaja, familja ose miqtë kanë nevojë për kujdesin, mbrojtjen ose këshillën e dikujt, duhet t'i jepet. Kur dikush është gati të lërë gruan, familjen ose miqtë, ata nuk kanë nevojë për të; nuk do t'u mungojë; ai mund të shkojë.

Emocionet nuk duhen dhënë mbretërim falas. Ata duhet të jenë të përmbajtur. Ndjenjat apo emocionet e tilla si dëshira për të ndihmuar të varfërit ose për të reformuar botën nuk duhet të lejohen të rrjedhin në botë. Ai vetë është i varfëri. Ai vetë është bota. Ai është ai në botë që ka më shumë nevojë dhe meriton ndihmë. Ai është bota që duhet të reformohet. Shtë më pak e vështirë të reformosh botën sesa të reformosh vetveten. Ai mund t'i japë më shumë përfitime botës, kur ai ka shëlbuar dhe reformuar veten, sesa nëse duhet të kalojë jetë të panumërta midis të varfërve. Kjo është puna e tij dhe ai vazhdon ta mësojë dhe ta bëjë atë.

Ai nuk mund të heqë dorë nga gjërat që është e nevojshme të heqësh dorë, dhe as të bëjë gjërat që ai duhet të bëjë, përveç nëse bërja ose heqja dorë paraprihet nga meditimi. Nuk ka asnjë përdorim në përpjekjen për të jetuar përgjithmonë pa meditim. Bashkëkohës me tërë procesin, dhe thelbësor për zhvillimin e tij, është një sistem meditimi. Pa meditim përparimi është i pamundur. Në meditim vendoset se çfarë duhet të hiqet. Aty ku zhvillohet heqja dorë e vërtetë. Më vonë, kur të vijë koha e duhur, gjërat e hequra nga meditimi, nga rrethana të jashtme janë bërë natyrisht që të bien. Veprimet e kryera, gjërat e bëra, të cilat janë të domosdoshme për të jetuarit përgjithmonë, rishikohen së pari dhe bëhen në meditim. Shkaku i arritjes së të jetuarit përgjithmonë është në meditim.

Le të kuptohet: Meditimi këtu i përmendur nuk është i lidhur me as nuk lidhet me ndonjë mësues modern, as me ndonjë praktikë të tillë si përsëritja e një fjale ose e një grupi fjalësh, shikimi në një objekt, thithja, ruajtja dhe nxjerrja e frymë, as nuk është përpjekja për të përqendruar mendjen në ndonjë pjesë të trupit ose në diçka në një vend të largët, duke u futur në një gjendje kataleptike ose ekstazë. Meditimi këtu i përmendur nuk mund të përfshihet nga asnjë praktikë fizike, as nga ndonjë zhvillim apo praktikë e shqisave psikike. Këto do të parandalojnë ose ndërhyjnë në meditimin e përmendur këtu. Le të kuptohet gjithashtu se nuk duhet të paguhen para ose nuk mund të merren për informacione në lidhje me meditimin. Ai që paguan të mësohet se si të meditojë, nuk është gati të fillojë. Ai që do të merrte para drejtpërdrejt ose indirekt nën çfarëdo preteksti, çfarëdo, nuk ka hyrë në meditim të vërtetë, përndryshe ai nuk do të kishte asnjë lidhje me paratë në lidhje me meditimin.

Meditimi është gjendja e vetëdijshme në të cilën njeriu mëson të dijë dhe di, vetë, si dhe çdo send në ndonjë prej botës, që ai të mund të ketë qenie dhe liri të padurueshme.

Besimi i botës është se njohuritë në lidhje me çdo objekt mund të merren vetëm me vëzhgim, analizë fizike dhe eksperimente me atë send. Kjo është kështu vetëm pjesërisht. Asnjë eksperiment apo përvojë me një send vetëm nga ana e tij fizike, nuk mund të rezultojë ndonjëherë në njohuri për atë gjë. Të gjitha punët e të gjithë shkencëtarëve në shumë shkenca, nuk kanë rezultuar në njohuri të plotë në lidhje me ndonjë objekt të studimit të tyre, për atë që është ai objekt dhe origjinën dhe burimin e tij. Objekti mund të jetë analizuar dhe përbërja dhe shndërrimet e tij janë regjistruar, por nuk dihen shkaqet e elementeve përbërës të tij, lidhjet që bashkojnë elementët nuk dihen, elementet në ultimatet e tyre nuk dihen, dhe nëse objekti është organik jeta nuk dihet. Pamja e objektit vetëm në anën e tij fizike perceptohet.

Asnjë gjë nuk mund të dihet nëse i afrohet nga ana fizike e saj. Në meditim, medituesi mëson për një objekt dhe e njeh objektin në gjendjen e tij subjektive ose abstrakte dhe pa asnjë kontakt të objektit. Pasi ta dijë në meditim se cili është objekti, ai mund të ekzaminojë objektin fizik dhe t'i nënshtrohet analizës. Një ekzaminim ose analizë e tillë jo vetëm që do të tregojë njohuritë e tij, por ai mund të dijë në detaje edhe objektin nga ana fizike e tij, pasi asnjë shkencëtar nuk mund ta dijë. Ai do të njohë elementët në gjendjet e tyre para-fizike, si dhe pse këto janë të lidhura dhe të lidhura, dhe si elementët kondensohen, precipitohen dhe kristalizohen në formë. Kur një objekt studiohet nga ana e tij fizike ose objektive, shqisat duhet të përdoren, dhe shqisat bëhen gjykatësit. Por shqisat janë të kufizuara në veprimin e tyre drejt botës shqisore. Ata nuk kanë asnjë pjesë ose veprim në botën mendore. Mendja mund të veprojë me vetëdije në botën mendore. Objektet fizike ose objektet psikike përfaqësohen më parë në botën mendore. Ekzistojnë ligje që rregullojnë funksionimin e të gjitha gjërave në fjalë në shfaqjen e ndonjë objekti fizik ose psikik.

Të gjitha proceset dhe rezultatet e botës fizike, psikike dhe mendore mund të perceptohen në meditim, pasi medituesi mëson të përdorë aftësitë e tij mendore në lidhje me ose në mënyrë të pavarur nga shqisat e tij. Medituesi nuk mund të dallojë në të njëjtën kohë aftësitë e tij mendore nga shqisat e tij, as mënyrën me të cilën fakultetet lidhen dhe operojnë përmes shqisave të tij, as nuk mund të analizojë njëherësh një objekt në pjesët e tij përfundimtare dhe të sintetizojë pjesët, as nuk mund ta dijë këto në meditim njëherësh në tërësi. Kjo aftësi dhe njohuri fitohet nga përkushtimi i tij ndaj tij.

Se sa shpejt ai do të jetë në gjendje të mësojë gjithçka që duhet të dihet për një objekt ose lëndë në meditim do të varet nga zhvillimi dhe kontrolli që ai ka në mendjen e tij kur të fillojë, nga kontrolli që ka mbi dëshirat e tij, nga përkushtimi i tij ndaj vepra dhe mbi pastërtinë e motivit të tij në vullnetin e tij për të jetuar përgjithmonë. Disa mendje janë përshtatur më mirë për të medituar mbi subjektet abstrakte sesa për gjërat konkrete, por zakonisht nuk është kështu. Shumica e mendjeve përshtaten më mirë për të mësuar duke filluar me botën objektive dhe duke përparuar në meditim për objektet ose subjektet e botës psikike dhe mendore.

Meditimi këtu për tu përvijuar dhe i cili duhet të paraprijë dhe shoqërojë ndryshimet psiko-fiziologjike në punën e të jetuarit përgjithmonë është: nga gjendja fizike, me të cilën mendja kufizohet, kufizohet dhe kushtëzohet, përmes botës emocionale psikike, ku tërhiqet, mashtrohet dhe tërhiqet, në botën mendore, botën e mendimit, ku mund të lëvizë lirshëm, të mësojë dhe të njohë vetveten dhe të perceptojë gjërat ashtu si janë. Prandaj, objektet ose subjektet për t’u medituar, do të jenë ato të botës fizike, të botës psikike, të botës mendore.

Ekziston një rend i katërt ose një lloj meditimi që ka të bëjë me mendjen në gjendjen e tij përfundimtare si mendje në botën shpirtërore të dijes. Nuk do të jetë e nevojshme të përshkruhet ky meditim i katërt, pasi ai do të zbulohet dhe njihet nga medituesi ndërsa përparon në meditimin e botës së tretë ose mendore.

Ekzistojnë katër shkallë në meditim, në secilën prej botëve. Katër shkallët e meditimit në botën fizike janë: marrja dhe mbajtja në mendje e sendit ose sendit që duhet të meditohet; duke i nënshtruar asaj objekti ose sendi një ekzaminim nga secila dhe të gjitha shqisat nga ana e tyre subjektive; duke soditur ose përhapur atë çështje si subjekt, pa përdorimin e shqisave dhe vetëm me anë të mendjes; njohja e sendit ashtu siç është, dhe njohja e tij në secilën prej botëve ku mund të hyjë.

Katër shkallët e meditimit në botën psikike janë: zgjedhja dhe fiksimi në mendje çdo gjë e tillë si element, një emocion, një formë; duke parë se si lidhet dhe ndikon secila nga shqisat dhe si shqisat e konsiderojnë dhe ndikojnë atë; duke medituar për shqisat, qëllimin dhe lidhjen e tyre me mendjen; njohja e mundësive dhe kufijve të shqisave, veprimit dhe ndërveprimit midis natyrës dhe shqisave.

Katër shkallët e meditimit në botën mendore janë: të krijosh një mendim dhe ta mbash atë me nderim në mendje; të perceptojnë mënyrën në të cilën shqisat dhe natyra ndikojnë dhe kanë lidhje me mendimin ose veprimin e mendjes; të mendojë mendimin dhe mendjen në lidhje me të dhe si të ndara nga shqisat dhe natyra, si dhe pse mendja dhe mendimi ndikojnë natyrën dhe shqisat dhe të mendojnë qëllimin e veprimit të mendjes ndaj vetvetes dhe drejt të gjitha qenieve dhe gjërave të tjera; të dish se çfarë është të menduarit, çfarë mendimi është, çfarë është mendja.

(Për të përfunduar)