A

WORD

JETA PERDITUESE

(Vazhdon)

Një MAN me dëshira të forta, i cili kërkon fuqi ta shfrytëzojë atë për atë që koncepton se është interesi i tij në mënyrë të pavarur nga të tjerët, mund të fitojë fuqi dhe mund ta zgjasë jetën e tij në botë për një kohë e cila, për njeriun e zakonshëm, duket se është përgjithmonë. Fuqitë e fituara duhet të reagojnë ndaj tij dhe ta shtypin atë, sepse me qëndrimin e tij të mendjes ai e ka bërë veten një pengesë në rrugën e përparimit të njerëzimit. Ligji kërkon që të gjitha pengesat për mirëqenien dhe përparimin e njerëzimit të hiqen. Aktet e një njeriu të fortë dhe egoist mund të duket se shkelin ligjin për një kohë. Ata thjesht duket se e prishin atë. Ndërsa dikush mund të shkojë kundër ligjit, të ndërhyjë ose të shtyjë funksionimin e tij, ai nuk mund ta heqë atë përgjithmonë. Forca që ai ushtron kundër ligjit do të ribërë mbi të në masën e ushtrimit të tij. Burra të tillë nuk konsiderohen në atë që shkruhet këtu në Living përgjithmonë. Ajo që thuhet do të jetë në dobi të atyre vetëm motivi i të cilëve është të jetosh përgjithmonë, që ata do të jenë në gjendje t'i shërbejnë njerëzimit, dhe se arritja e tyre në gjendjen e të jetuarit përgjithmonë do të jetë për më të mirën e të gjitha qenieve.

Ai që ka ndërmarrë ose po bën tre hapat drejt jetesës së lartpërmendur, për të parë që ai po vdes, të heqë dorë nga mënyra e vdekjes dhe të dëshirojë mënyrën e të jetuarit, dhe të fillojë procesin e të jetuarit, duhet të njohë veten me propozime të caktuara të cilën ai do ta dëshmojë dhe demonstrojë për veten e tij ndërsa vazhdon në përparimin e tij drejt të jetuarit përgjithmonë.

Një ligj rregullon në çdo pjesë të katër botëve të universit të manifestuar.

Të katër botët janë, bota fizike, bota psikike, bota mendore dhe bota shpirtërore.

Secila prej katër botëve rregullohet nga ligjet e veta, të gjitha i nënshtrohen një ligji univerzal.

Të gjitha gjërat në secilën prej botës janë subjekt i ndryshimeve, pasi ndryshimi dihet në atë botë.

Përtej katër botëve ekziston një substancë rrënjësore kryesore nga e cila të gjitha gjërat manifestohen pranverën si nga një farë. Përtej kësaj dhe që përfshin gjithçka që nuk shfaqet dhe që manifestohet është E gjithë.

Në gjendjen e tij primare, substanca është e paqartë, në qetësi, homogjen, e njëjtë në të gjithë, dhe është e pavetëdijshme.

Substanca thirret në manifestim me ligj.

Manifestimi fillon në atë pjesë të substancës e cila bëhet aktive.

Në secilën manifestim të tillë, substanca ndahet në grimcat e njësisë përfundimtare.

Një njësi përfundimtare nuk mund të ndahet ose shkatërrohet.

Kur fillon manifestimi, ajo që ishte substancë pushon të jetë e njëjtë në të gjithë dhe bëhet e dyfishtë në veprimin e saj.

Nga dualiteti i manifestuar në secilën prej njësive përfundimtare vijnë të gjitha forcat dhe elementet.

Ajo që substanca bëhet në manifestim quhet materie, e cila është e dyfishtë si materie shpirtërore ose shpirt-materie.

Ështja përbëhet nga njësitë përfundimtare në një larmi kombinimesh.

Katër botët e shfaqura përbëhen nga njësitë përfundimtare të të cilave përbëhet materia.

Matterështja e secilit prej katër botëve të shfaqura po zhvillohet ose në përputhje të përfshirjes ose në përputhje të evolucionit.

Linja e përfshirjes në zhvillimin e zbritjes së njësive përfundimtare është nga bota shpirtërore përmes botës mendore dhe psikike deri në botën fizike.

Fazat e njëpasnjëshme të zhvillimit poshtë në vijën e përfshirjes janë materia e frymës ose fryma, materia e jetës, forma, materia seksuale ose materia fizike.

Linja e evolucionit në zhvillimin e njësive përfundimtare është nga bota fizike përmes botës psikike dhe mendore te bota shpirtërore.

Fazat e zhvillimit lart përgjatë vijës së evolucionit janë materia seksuale, materia e dëshirës, ​​materia e mendimit dhe individualiteti.

Njësitë përfundimtare që janë duke u zhvilluar në linjën e përfshirjes janë të vetëdijshme, por të paqena.

Njësitë përfundimtare që janë duke u zhvilluar në linjën e evolucionit janë të vetëdijshme dhe inteligjente.

Njësitë përfundimtare që janë duke u zhvilluar në linjën e kontrollit të evolucionit dhe bëjnë që njësitë përfundimtare në linjën e përfshirjes të veprojnë në atë botë në të cilën ato drejtohen nga njësitë inteligjente.

Manifestimet në secilën prej botëve janë rezultat i ndërthurjeve të njësive përfundimtare të paqëllimta me, dhe si rezultat i drejtimit të dhënë nga njësitë inteligjente.

Do njësi manifestohet në shkallë të asaj që quhet shpirt dhe çfarë quhet materie.

Ajo që quhet shpirt dhe ajo që quhet materie janë aspektet e kundërta të dualitetit të shprehura në anën manifestuese të secilës njësi.

Ana anësore e secilës njësi quhet materie, për shkurt.

Matështja duhet të njihet si shpirt nga njëra anë dhe materia nga ana tjetër.

Ana anësore e secilës njësi është substancë.

Ana shfaqëse e secilës njësi mund të jetë e ekuilibruar dhe zgjidhur në anën jo-manifestuese të së njëjtës njësi.

Eachdo njësi përfundimtare duhet të kalojë nëpër të gjitha fazat e zhvillimit në vijën e përfshirjes, nga bota shpirtërore në botën fizike, para se njësia përfundimtare të fillojë zhvillimin e saj në linjën e evolucionit.

Unitdo njësi përfundimtare duhet të kalojë nëpër të gjitha fazat e zhvillimit nga më e larta, nga shpirti parësor në botën shpirtërore në lëndën më të dendur në botën fizike, dhe duhet të kalojë nëpër të gjitha fazat e zhvillimit nga më e ulta në botën fizike në më të lartën në bota shpirtërore.

Unitdo njësi përfundimtare e paqëllimshme është e imponuar nga natyra shpirtërore e vetvetes që të veprojë ashtu siç drejtohet nga njësitë inteligjente përfundimtare, derisa ajo njësi përfundimtare të bëhet një njësi përfundimtare inteligjente.

Njësitë përfundimtare të inteligjencës bëhen njësi përfundimtare inteligjente nga shoqata e tyre me njësi inteligjente përfundimtare pasi përfundojnë zhvillimin e tyre në linjën e përfshirjes.

Njësitë përfundimtare të paqena nuk janë përgjegjëse për rezultatet e veprimeve të tyre.

Kur njësitë përfundimtare bëhen inteligjente dhe fillojnë zhvillimin e tyre në linjën e evolucionit, ata bëhen përgjegjës për veprimet e tyre dhe për ato që shkaktojnë të bëhen nga njësi të paqëllimta përfundimtare.

Do njësi përfundimtare duhet të kalojë në zhvillim në të gjitha fazat e të qenurit si një njësi inteligjente përfundimtare.

Njeriu është një njësi përfundimtare e cila është inteligjente dhe e cila është në një fazë zhvillimi.

Njeriu ka në mbajtjen e tij dhe është përgjegjës për njësi të tjera të shumta, por jo të paqarta përfundimtare.

Setdo grup i njësive përfundimtare që njeriu i njësisë së fundit inteligjente ka në mbajtjen e tij i përkasin fazave të zhvillimit përmes të cilave ai ka kaluar.

Njeriu ka me vete në organizatën që ai kontrollon njësitë përfundimtare të të gjitha planeve të përfshirjes dhe evolucionit deri në fazën e zhvillimit në evolucionin që ai ka arritur.

Për nga njëmendësia e substancës, në anën e pahijshme të vetvetes si një njësi të fundit, njeriu mund të ngrihet nga botët e shfaqura dhe në atë që nuk manifestohet.

Përmes fuqisë në lëndën shpirtërore, e cila është ana shfaqëse e tij si një njësi e fundit, njeriu mund të sjellë ndryshimet në vetvete me të cilat ai pushon së vepruari alternativisht si pozitiv ose negativ, shpirt ose çështje.

Alternimi midis këtyre të kundërtave bën që njeriu si njësi përfundimtare inteligjente të zhduket nga një aeroplan në një botë dhe të kalojë në një aeroplan ose botë tjetër dhe të kalojë prej tyre dhe të rishfaqet.

Në secilin aeroplan ose botë në të cilën është njeriu i njësisë së fundit, ai i shfaqet vetes ose është i vetëdijshëm për veten e tij sipas kushteve të asaj bote ose aeroplanit, dhe jo ndryshe.

Kur njeriu inteligjent i njësisë përfundimtare largohet nga një aeroplan ose botë, ai pushon së ndërgjegjësuari vetë sipas kushteve të atij aeroplani dhe bota dhe bëhet i vetëdijshëm për veten e tij sipas kushteve të aeroplanit dhe botës në të cilën ai kalon.

Gjendjet dhe kushtet e pazhvilluara dhe të pabalancuara dhe jo të plota në anën manifestuese të njësisë përfundimtare inteligjente njeri prodhojnë një dëshirë për zhvillim, ekuilibër, përfundim dhe janë shkaqet e ndryshimit të vazhdueshëm.

Eachdo e kundërt në anën manifestuese të njësisë përfundimtare inteligjente njeriu kërkon të kundërshtojë ose të sundojë të kundërtën e saj.

Secila nga të kundërtat e anës manifestuese të vetvetes si një njësi përfundimtare inteligjente kërkon gjithashtu të bashkohet me ose të zhduket në anën tjetër.

Ndërsa ka ndryshime në të kundërtat në anën shfaqëse të njësisë inteligjente të njësisë përfundimtare, do të ketë dhimbje, konfuzion dhe konflikt.

Njeriu si një njësi inteligjente përfundimtare do të vazhdojë të shfaqet dhe zhduket dhe rishfaqet në botë të ndryshme në kushtet e kërkuara nga botët, dhe duhet të durojë vuajtjet e ndjesisë dhe ndryshimit, dhe do të jetë në dijeni të vetvetes pasi ai në të vërtetë është si një inteligjent i fundit njësi, derisa ai të arrestojë ndryshimin dhe të ndalojë konfliktin e të kundërtave në anën manifestuese të njësisë përfundimtare që është.

Njeriu mund të arrestojë ndryshimin dhe të ndalojë konfliktin e këtyre të kundërtave duke soditur dhe duke u bërë të vetëdijshëm dhe të ndërlidhet me njëmendësinë ose unitetin e anës së paramenduar të vetvetes si një njësi përfundimtare inteligjente.

Mendja është një fazë në zhvillimin e njësisë përfundimtare.

Të kundërtat e anës manifestuese të njësisë përfundimtare mund të jenë të ekuilibruar dhe të bashkuar.

Kur të kundërtat e anës manifestuese të një njësie të fundit janë të ekuilibruar dhe të bashkuar si një, të kundërtat pushojnë të jenë të kundërta dhe të dy bëhen një, e cila nuk është si asnjë nga të kundërtat.

Ajo me anë të së cilës të kundërtat e anës manifestuese të njësisë përfundimtare bëhen të bashkuara si një, është uniteti ose njëmendësia, e cila është ana e paqartë e asaj njësie të fundit.

Ajo që janë bërë të kundërtat e anës shfaqëse të njësisë përfundimtare është substancë.

Të kundërtat e anës së shfaqjes së njësisë përfundimtare që janë bashkuar dhe përsëri janë bërë një, kanë një substancë rebele dhe janë njëmendësia e anës jo-manifestuese.

Ajo njësi inteligjente përfundimtare në të cilën dy të kundërtat e anës së saj manifestuese janë bërë një dhe që ka një substancë rebele, nuk është e njëjta gjë me substancën, megjithëse e identifikon veten me substancë.

Ajo që e ka identifikuar veten me anën e parregullt të vetvetes ose të substancës, është mençuria, parimi i mençurisë; pala jo-manifestuese mbetet thelbësore.

Parimi i mençurisë e njeh dhe ndihmon dhe identifikon veten me çdo njësi të fundit në botët e shfaqura dhe me substancën, rrënjën e botëve të shfaqura.

Përmes asaj pjese të vetvetes, e cila është substancë, parimi i mençurisë e njeh dhe vepron me çdo njësi të fundit në secilën prej botëve në linjën e përfshirjes.

Për nga njëmendësia e mundshme e parimit të mençurisë që është në secilën njësi të fundit inteligjente, parimi i mençurisë njeh çdo njësi të fundit inteligjente në secilën prej botëve manifestuese në linjën e evolucionit.

Parimi i mençurisë është i pranishëm me njësitë përfundimtare në të gjitha botët, por ai nuk e shfaq praninë e tij si formë ose në formë.

Parimi i mençurisë manifeston praninë e tij vetëm nga ndjenja ose të qenit i vetëdijshëm për njëmendësi me të gjitha gjërat dhe në të gjitha gjërat dhe me vullnet të mirë ndaj të gjitha gjërave.

Vullneti është burimi i fuqisë me anë të së cilës parimi i mençurisë manifeston praninë e tij në cilëndo nga botët.

Vullneti është i paarritshëm dhe është i pakualifikuar.

Ndërsa njeriu është një njësi përfundimtare në anët e tij manifestuese dhe johnformuese, kështu janë edhe të katër botët, në anët e tyre manifestuese dhe jo-manifestuese.

Njeriu inteligjent i njësisë përfundimtare është përfaqësuesi i secilit prej botëve në anët e tija manifestuese dhe jo shfaqëse, dhe të Gjithë.

I njëjti ligj dhe ligje që janë operative në tërësi dhe në secilën prej botëve janë operative në njeri dhe organizatën e tij.

Ndërsa njeriu i njësisë përfundimtare inteligjente vepron me njësitë përfundimtare që janë me të dhe në mbajtjen e tij, ata veprojnë në njësi të tjera përfundimtare në secilën prej botëve me të cilat kanë lidhje.

Njësitë përfundimtare në botë të ndryshme reagojnë ashtu siç u vepruan nga njësitë përfundimtare në ruajtjen e njeriut dhe nga ana tjetër reagojnë te njeriu.

Mendja e njeriut njësi inteligjente vepron në vetvete dhe në të njëjtën mënyrë vepron në mendjen e Të Tij, dhe po kështu reagon edhe mendja e Të Tij mbi njeriun inteligjent përfundimtar.

Këto propozime nuk mund të jenë menjëherë të dukshme për mendjen. Por nëse dikush do t'i lexojë ata dhe do të bëhet intime me ta, ata do të zënë rrënjë në mendjen e tij dhe do të bëhen të vetëkuptueshëm për arsyen. Ata do ta ndihmojnë njeriun në përparimin e tij drejt të jetuarit përgjithmonë për të kuptuar veprimet e natyrës brenda tij dhe për të shpjeguar veten e tij.

Të jetosh përgjithmonë nuk është të jetosh për të shijuar kënaqësitë. Të jetosh përgjithmonë nuk është për të shfrytëzuar miqtë e dikujt. Të jetosh përgjithmonë kërkon guxim më të madh se sa ka ushtarin më të guximshëm, më shumë zell sesa ka atdhetarin më të zjarrtë, një zotërim të çështjeve më gjithëpërfshirës sesa ka burrin më të dobët, një dashuri më të thellë sesa ka nënën më të devotshme. Ai që jeton përgjithmonë nuk mund ta pëlqejë një ushtar të luftojë dhe të vdesë. Bota nuk sheh dhe as dëgjon për luftimet që ai bën. Patriotizmi i tij nuk është i kufizuar vetëm në një flamur dhe fis dhe tokë mbi të cilën bie hija e saj. Dashuria e tij nuk mund të matet me gishtat e një fëmije. Ajo arrin nga secila anë e së tashmes tek qeniet që kanë kaluar dhe që do të vijnë akoma. Ai duhet të qëndrojë ndërsa ushtarët e njerëzve shkojnë pranë e vijnë e shkojnë, i gatshëm t'u japë ndihmë kur të jenë gati dhe do ta marrin. Ai që jeton përgjithmonë nuk mund të heqë dorë nga besimi i tij. Puna e tij është me dhe për racat e njerëzimit. Jo, deri sa vëllai më i vogël i familjes së tij të madhe të jetë në gjendje të zërë vendin e tij, puna e tij do të përfundojë, dhe ndoshta jo atëherë.

Procesi drejt të jetuarit përgjithmonë, ka shumë të ngjarë që është një kurs i gjatë dhe i vështirë dhe kërkon madhështinë e karakterit dhe gjakftohtësinë e gjykimit për të udhëtuar. Me motivin e duhur nuk do të ketë frikë në nisjen e udhëtimit. Ai që e merr përsipër atë nuk do të mërzitet nga asnjë pengesë, dhe as frika nuk mund ta mbajë atë. Mjeti i vetëm me të cilin frika mund të ndikojë dhe kapërcejë atë është kur ai kapet dhe ushqehet me motivin e tij të gabuar. Frika nuk mund të gjejë ndonjë vend të gjallë me motiv të duhur.

Është koha që burrat të jenë të vetëdijshëm se i mbart përroi i jetës dhe për pak i ka përfshirë vdekja. Është koha të zgjedhim të mos mbytemi kaq shumë, por të përdorim përroin për t'u përballuar i sigurt dhe për të jetuar përgjithmonë.

(Vazhdon)