Karma shpirtërore përcaktohet nga përdorimi i njohurive dhe fuqisë së njeriut fizik, psikik, mendor dhe shpirtëror.

-Zodiacja.

A

WORD

KARMA

VIII

Karma shpirtërore

Në artikujt e mësipërm, karma është paraqitur në aspektet e saj fizike, psikike dhe mendore. Artikulli i tanishëm trajton karmën shpirtërore dhe mënyrën se si llojet e tjera përfshihen me karma shpirtërore.

Karma shpirtërore është aktive dhe operative në gjysmën e poshtme të rrethit, nga shenja e kancerit në shenjën e Bricjapit (♋︎-♑︎), frymë-individualiteti.

Karma shpirtërore është veprim nga dija, ose dëshira dhe mendja në veprim me njohuri. Një veprim i tillë ose reagon ndaj aktorit, ose e lë të lirë nga efektet e veprimit. Ata që veprojnë me njohuri, por që janë të interesuar ose të prekur nga veprimi i tyre dhe rezultatet e tij, janë nën ligjin e veprimit të tyre dhe rezultatet e tij. Por ata që veprojnë me njohuri dhe sepse ka të drejtë, pa ndonjë interes tjetër për veprimin ose rezultatet e tij, janë të lirë dhe të pa ndikuar nga ligji.

Të gjithë personat që zotërojnë aftësitë e zakonshme të mendjes krijojnë dhe i nënshtrohen karmës shpirtërore. Megjithëse disa persona në disa raste mund të veprojnë pa interes për rezultatet e veprimit, ai vetëm ai që është përtej domosdoshmërisë së rimishërimit sepse ai e ka përmbushur dhe është mbi ligjin, ai vetëm mund të veprojë në çdo kohë pa u interesuar ose prekur nga veprimi dhe rezultatet e tij. Megjithëse rezultatet do të pasojnë veprimet e kryera nga ai që është mbi ligjin, ai nuk do të preket nga aktet. Për qëllimin tonë praktik, karma shpirtërore mund të thuhet se vlen përgjithësisht për të gjitha qeniet, për të cilat mishërimi dhe rimishërimi është ende i nevojshëm.

Jo të gjithë ata që kanë njohuri veprojnë gjithmonë sipas njohurive të tyre. Njohja dallohet nga bërja. Të gjitha rezultatet me pasojat e tyre janë shkaktuar nga bërja ose mosbërja e asaj që di të jetë e drejtë. Ai që e di se çfarë është e drejtë akoma nuk vepron në përputhje me rrethanat, krijon karma e cila do të shkaktojë vuajtje. Ai që e di se çfarë është e drejtë dhe e bën atë, krijon kënaqësi shpirtërore, të quajtur bekim.

Ai që ka njohuri e sheh që efekti është in shkaku dhe rezultati i treguar në veprim, edhe pasi pema e lisit përmbahet në acorn, pasi në vezë ekziston një zog i mundshëm, dhe si përgjigje tregohet dhe sugjerohet nga një pyetje.

Ai që vepron atë që di të jetë i drejtë, do ta shohë dhe dijë më qartë se si të veprojë dhe do të sigurojë mjetet me të cilat bëhen të qarta të gjitha veprimet dhe rezultatet e veprimeve për të. Ai që vepron kundër asaj që di të jetë i drejtë, do të bëhet i hutuar dhe akoma më i hutuar, në masën në të cilën ai nuk pranon të veprojë atë që di, deri sa të bëhet shpirtërisht i verbër; domethënë, ai nuk do të jetë në gjendje të bëjë dallimin midis të vërtetës dhe të rremës, të drejtës dhe të gabuarës. Shkaku i kësaj qëndron menjëherë në motivin që nxit veprimin, dhe nga distanca në njohjen e të gjithë përvojës së kaluar. Askush nuk mund të gjykojë menjëherë për sasinë e njohurive të tij, por dikush mund të thërrasë para ndërgjegjes së tij, nëse ai zgjedh, motivin që nxit ndonjë nga veprimet e tij.

Në gjykatën e ndërgjegjes, motivi i çdo akti gjykohet të jetë i drejtë ose i gabuar nga ndërgjegjja, e cila është një mbledhje e njohurive të një personi në fokus. Ndërsa ndërgjegjja shqipton motivin për të qenë i drejtë ose i gabuar, duhet të përmbahet dhe të drejtohet nga aktvendimi dhe të veprojë në përputhje me rrethanat për të drejtën. Me një pyetje të motiveve të tij nën dritën e ndërgjegjes dhe duke vepruar në përputhje me diktatet e ndërgjegjes, njeriu mëson frikën dhe veprimin e duhur.

Të gjitha qeniet që vijnë në botë, kanë secili veprimet dhe mendimet dhe motivet e tyre në llogaritë e tyre. Më e largëta është ai mendim dhe veprim i cili është nga dija. Këto llogari nuk mund të shpëtohen përveçse duke i punuar, duke i paguar ato. E gabuara duhet të drejtohet dhe e drejta të vazhdojë për hir të së drejtës sesa për lumturinë dhe shpërblimin që vijnë si rezultat i të bërit të drejtë.

Shtë një nocion i gabuar të thuash që nuk duhet të bësh karma në mënyrë që ai të shpëtojë prej saj, ose të jetë i lirë prej saj. Ai që përpiqet të shpëtojë nga ose të ngrihet mbi karma duke synuar të mos e bëjë atë, e mposht qëllimin e tij që në fillim, sepse dëshira e tij për t'u larguar nga karma me mos veprimin e tij e lidh atë me veprimin që do t'i shpëtonte; refuzimi për të vepruar zgjat skllavërinë e tij. Puna prodhon karma, por puna gjithashtu e çliron atë nga nevoja për të punuar. Prandaj, nuk duhet të kesh frikë nga bërja karma, por përkundrazi duhet të veprojë pa frikë dhe sipas njohurive të tij, atëherë nuk do të kalojë shumë kohë pasi ai të ketë paguar të gjitha borxhet dhe të punojë rrugën e tij drejt lirisë.

Hasshtë folur shumë për paracaktimin dhe vullnetin e lirë, në krahasim me karma. Do mosmarrëveshje dhe deklarata kontradiktore janë për shkak të një konfuzioni të mendimit, në vend se të kundërshtimit të vetë termave. Hutimi i mendimit vjen nga moskuptimi i plotë i termave, secila prej të cilave ka vendin dhe kuptimin e vet. Paracaktimi siç zbatohet te njeriu, është vendosja, caktimi, rregullimi ose rregullimi i gjendjes, mjedisit, gjendjes dhe rrethanave në të cilat ai do të lindë dhe jetojë. Në këtë është përfshirë edhe idea e fatit ose fatit. Nocioni që kjo përcaktohet nga një forcë e verbër, një fuqi ose një Zot arbitrar, po revolton ndaj çdo sensi moral të së drejtës; kundërshton, kundërshton dhe shkel ligjet e drejtësisë dhe dashurisë, të cilat supozohet se janë atributet e sunduesit hyjnor. Por nëse paracaktimi kuptohet se është përcaktimi i gjendjes, mjedisit, gjendjes dhe rrethanave të një personi, nga veprimet e mëparshme dhe paracaktuese të një personi si shkaqe (karma), atëherë termi mund të përdoret siç duhet. Në këtë rast, sundimtari hyjnor është Ego ose Vetë i Lartë i një personi, i cili vepron me drejtësi dhe sipas nevojave dhe nevojave të jetës.

Argumente të shumta dhe të gjata janë bërë për dhe kundër doktrinës së vullnetit të lirë. Në shumicën e tyre është marrë si e mirëqenë që njerëzit të dinë çfarë do të thotë vullnet i lirë. Por argumentet nuk bazohen në përkufizime dhe as nuk duket se bazat kuptohen.

Për të kuptuar se cili është vullneti i lirë siç zbatohet te njeriu, duhet të dihet se cili është vullneti, çfarë është liria, dhe gjithashtu të dihet se çfarë ose kush është njeriu.

Fjala do të jetë një term misterioz, pak i kuptuar, por që përdoret zakonisht. Në vetvete, vullneti është një pangjyrë, pa ngjyrim, universal, pa përsonalitet, i paarritshëm, mospërfillës, vetë-lëvizës, i heshtur, gjithnjë i pranishëm dhe një parim inteligjent, i cili është burimi dhe origjina e gjithë fuqisë, dhe që i jep vetes dhe jep fuqi për të gjithë qenie sipas dhe në përpjesëtim me kapacitetin dhe aftësinë e tyre për ta përdorur atë. Vullneti është falas.

Njeriu, Mendja, është drita e vetëdijshme, e cila është mendimtari I-am-unë në trup. Liria është shteti i pakushtëzuar, i pakufizuar. Falas nënkupton veprim pa kufizim.

Tani sa i përket vullnetit të lirë të njeriut. Ne kemi parë se cili është vullneti, çfarë është liria dhe se vullneti është i lirë. Mbetet pyetja: A është njeriu i lirë? A ka ai liri veprimi? A mund ta përdorë ai lirisht? Nëse përkufizimet tona janë të vërteta, atëherë vullneti është i lirë, në gjendjen e lirisë; por njeriu nuk është i lirë dhe nuk mund të jetë në gjendje lirie, sepse, ndërsa mendon, mendimet e tij janë të mbushura në dyshim dhe mendja e tij është verbuar nga padituria, dhe është e lidhur me dëshirat e trupit nga lidhja e shqisave. Ai është i bashkangjitur me miqtë e tij nga lidhjet e dashurisë, i shtyrë në veprim nga lakmia dhe epshi i tij, i përmbajtur nga veprimi i lirë nga paragjykimet e besimeve të tij, dhe zmbrapset nga mospëlqimet, urrejtjet, zemërimet, xhelozitë dhe egoizmi në përgjithësi.

Për shkak se njeriu nuk është i lirë në kuptimin në të cilin vullneti është i lirë, ai nuk pason që njeriu nuk është në gjendje të përdorë fuqinë që vjen nga vullneti. Dallimi është ky. Vullneti në vetvete dhe të vepruarit nga vetja është i pakufizuar dhe i lirë. Ajo vepron me inteligjencë dhe liria e saj është absolute. Vullneti ashtu siç i jep vetes njeriu është pa përmbajtje, por përdorimi të cilit njeriu e aplikon është i kufizuar dhe i kushtëzuar nga padituria apo dija e tij. Njeriu mund të thuhet se ka vullnet të lirë në kuptimin që vullneti është i lirë dhe se kushdo ka përdorimin e lirë të tij, sipas aftësisë dhe aftësisë së tij për ta përdorur atë. Por njeriu, për shkak të kufizimeve dhe kufizimeve të tij personale, nuk mund të thuhet se ka lirinë e vullnetit në kuptimin e tij absolut. Njeriu është i kufizuar në përdorimin e tij të vullnetit nga sfera e tij e veprimit. Ndërsa lirohet nga kushtet, kufizimet dhe kufizimet e tij, ai bëhet i lirë. Kur ai është i lirë nga të gjitha kufizimet, dhe vetëm atëherë, ai mund ta përdorë vullnetin në kuptimin e tij të plotë dhe të lirë. Ai bëhet i lirë pasi vepron me vullnet dhe jo në përdorimin e tij.

Ajo që quhet vullnet i lirë është thjesht e drejta dhe fuqia e zgjedhjes. Vendosja për një kurs veprimi është e drejtë dhe fuqi e njeriut. Kur të jetë bërë zgjedhja, vullneti i jep hua vetes marrjes së zgjedhjes së bërë, por vullneti nuk është zgjidhja. Zgjedhja ose vendimi i një kursi të caktuar veprimi përcakton karmën e një personi. Zgjedhja ose vendimi është shkaku; veprimi dhe rezultatet e tij vijojnë. Karma shpirtërore e mirë ose e keqe përcaktohet nga zgjedhja ose vendimi i marrë dhe veprimi që vijon. Quhet e mirë nëse zgjedhja është në përputhje me gjykimin dhe njohurinë më të mirë të dikujt. Quhet e keqe nëse zgjedhja bëhet kundër gjykimit dhe njohjes më të mirë të dikujt.

Kur dikush zgjedh ose vendos mendërisht të bëjë një send, por ose ndryshon mendje ose nuk e kryen atë që ka vendosur, vetëm një vendim i tillë do të ketë efektin e krijimit tek ai tendencën për të menduar përsëri dhe përsëri për atë që ai kishte vendosur. Mendimi vetëm pa veprim do të mbetet si një tendencë për të vepruar. Nëse, sidoqoftë, ajo që ai kishte vendosur të bënte është bërë, atëherë me siguri do të pasojnë efektet mendore dhe fizike nga zgjedhja dhe veprimi.

Për shembull: Një burrë ka nevojë për një shumë parash. Ai mendon për mënyra të ndryshme për ta përftuar atë. Ai nuk sheh ndonjë mënyrë legjitime. Ai i konsideron metodat mashtruese dhe më në fund vendos të krijojë një shënim për shumën e nevojshme. Pasi të planifikojë si do të bëhet, ai ekzekuton vendimin e tij duke falsifikuar trupin dhe nënshkrimin dhe pastaj përpiqet të negociojë shënimin dhe të mbledhë shumën. Rezultatet e vendimit ose zgjedhjes dhe veprimit të tij janë të sigurta se do të pasojnë, nëse menjëherë ose në ndonjë kohë të largët do të vendoset nga ndonjë tjetër nga mendimet dhe veprimet e tij të mëparshme, por rezultati është i pashmangshëm. Ai ndëshkohet me ligjin i parashikuar për vepra të tilla penale. Nëse ai do të kishte vendosur të falsifikojë, por nuk do ta kishte vendosur vendimin e tij, ai do të kishte vendosur shkaqet si tendenca mendore për të konsideruar mashtrim, si një mjet për të marrë fundin e tij, por ai atëherë nuk do ta vinte veten nën ligjin e akti i kryer. Vendimi e bëri atë përgjegjës në planin e veprimit të tij. Në një rast ai do të ishte një kriminel mendor për shkak të qëllimit të tij, dhe në tjetrin një kriminel aktual për shkak të veprimit të tij fizik. Prandaj klasat e kriminelëve janë të llojit mendor dhe real, të atyre që synojnë dhe ata që e vënë në veprim qëllimin e tyre.

Nëse burri në nevojë për para do të kishte refuzuar të merrte në konsideratë, ose pasi të merrte në konsideratë nuk pranoi të vepronte mashtrime, por përkundrazi duroi vuajtjet ose vështirësitë e imponuara në çështjen e tij dhe përkundrazi i plotësonte kushtet në maksimum të aftësisë së tij, dhe veproi sipas parimit ose të drejtës sipas gjykimit të tij më të mirë, atëherë ai mund të vuajë fizikisht, por zgjedhja dhe vendimi i tij për të vepruar ose refuzuar të veprojë, do të rezultojë në forcë morale dhe mendore, e cila do t'i mundësonte atij të ngrihet mbi shqetësimin fizik, dhe parimi i veprimit të duhur do të përfundimisht drejtojeni atë në mënyrën e sigurimit të nevojave më të vogla dhe fizike. Ai që vepron kështu sipas parimit të së drejtës dhe i patrembur nga rezultatet, ngjall aspiratën e tij ndaj gjërave shpirtërore.

Karma shpirtërore shkaktohet dhe rezulton nga zgjedhja dhe veprimi me ose kundër njohjes së njeriut për gjërat shpirtërore.

Njohuria shpirtërore zakonisht përfaqësohet te njeriu nga besimi i tij në fenë e tij të veçantë. Besimi dhe të kuptuarit e fesë së tij ose të jetës së tij fetare do të tregojnë njohjen e tij shpirtërore. Sipas përdorimeve egoiste ose vetëmohimit të besimit të tij fetar, dhe veprimi i tij sipas besimit të tij, qoftë ai i ngushtë dhe i trashëguar ose një kuptim i gjerë dhe i gjerë i gjërave shpirtërore, do të jetë karma e tij e mirë apo e keqe shpirtërore.

Njohuritë shpirtërore dhe karma janë po aq të larmishme sa besimet fetare dhe bindjet e njeriut, dhe ato varen nga zhvillimi i mendjes së tij. Kur dikush jeton plotësisht në përputhje me bindjet e tij fetare, rezultatet e të menduarit dhe të jetuarit të tillë do të shfaqen me siguri në jetën e tij fizike. Por burra të tillë janë jashtëzakonisht të rrallë. Një njeri mund të mos ketë shumë pasuri fizike, por nëse jeton në bindjet e tij fetare, ai do të jetë më i lumtur se ai që është i pasur me të mira fizike, por mendimet dhe veprimet e të cilit nuk përputhen me besimin e tij të deklaruar. Një njeri i tillë i pasur nuk do të pajtohet me këtë, por njeriu fetar do ta dijë se është i vërtetë.

Ata që mendojnë dhe veprojnë për Zotin nën çfarëdo emri që dihet, e bëjnë këtë gjithmonë me një motiv egoist ose vetëmohues. Secili duke menduar dhe vepruar, merr atë që mendon dhe vepron, dhe e merr atë sipas motivit që nxiti mendimin dhe veprimin. Ata që bëjnë mirë në botë të nxitur nga motivi për tu konsideruar të devotshëm, bamirës apo të shenjtë, do të fitojnë reputacionin që aktet e tyre meritojnë, por ata nuk do të kenë njohuri për jetën fetare, e as nuk dinë se çfarë është bamirësia e vërtetë, as paqja e cila është rezultat i një jete të drejtë.

Ata që presin një jetë në parajsë dhe jetojnë sipas diktateve të fesë së tyre, do të gëzojnë një parajsë të gjatë ose të shkurtër pas vdekjes, në proporcion me mendimin (dhe veprimet) e tyre në jetë. E tillë është karma shpirtërore siç aplikohet në jetën shoqërore dhe fetare të njerëzimit.

Ekziston një lloj tjetër i karmës shpirtërore që vlen për çdo lloj njeriu; ajo godet në vetitë dhe rrënjët e jetës së tij. Kjo karma shpirtërore është në themel të të gjitha veprimeve dhe kushteve të jetës, dhe njeriu do të bëhet i madh apo i vogël, pasi ai kryen detyrën e karmës së tij vërtet shpirtërore. Kjo karma, siç aplikohet te njeriu, daton nga shfaqja e vetë njeriut.

Ekziston një parim i përjetshëm shpirtëror i cili është operativ në çdo fazë të natyrës, përmes elementeve të paformuar, përgjatë mbretërive minerale dhe shtazore, brenda njeriut dhe përtej tij, në sferat shpirtërore mbi të. Me praninë e saj toka kristalizohet dhe bëhet e vështirë dhe e gazuar si një diamant. Toka e nuhatshme e butë dhe e ëmbël lind dhe lind bimë me ngjyra të ndryshme dhe që japin jetë. Ajo bën që pemët në pemë të lëvizin dhe pemët të lulëzojnë dhe japin fryte në stinën e tyre. Ajo shkakton çiftëzimin dhe riprodhimin e kafshëve dhe i jep fuqi secilit sipas përshtatjes së tij.

Në të gjitha gjërat dhe krijesat nën gjendjen e njeriut, është mendja kozmike, Mahat (ma); në veprim (r); me dëshirën kozmike, kama (Ka); kështu e gjithë natyra në mbretëritë e saj të ndryshme drejtohet nga karma sipas ligjit universal të domosdoshmërisë dhe fitnesit.

Tek njeriu ky parim shpirtëror është më pak i kuptuar se cilindo nga parimet që e bëjnë atë njeri.

Dy ide janë të pranishme në mendjen individuale të njeriut duke filluar me burimin e saj të parë nga Hyjnia, ose Zoti, ose Mendja Universale. Njëra nga këto është ideja e seksit, tjetra ideja e pushtetit. Ato janë dy të kundërtat e dualitetit, ajo që i atribuohet substancës homogjene. Në fazat më të hershme të mendjes, këto ekzistojnë vetëm në ide. Ato bëhen aktive në shkallë pasi mendja zhvillon vello broshura dhe mbulesa për vete. Jo pasi që mendja kishte zhvilluar një trup të kafshëve njerëzore, a u bënë të dukshme idetë e seksit dhe fuqisë, aktive dhe a mbizotëruan plotësisht ato pjesë të mishëruar të mendjes.

Inshtë mjaft në përputhje me hyjninë dhe natyrën që këto dy ide duhet të shprehen. Do të ishte në kundërshtim me natyrën dhe hyjninë për të shtypur ose shtypur shprehjen e këtyre dy ideve. Për të ndaluar shprehjen dhe zhvillimin e seksit dhe fuqisë, po të ishte e mundur, do të asgjësohej dhe zvogëlohej gjithë universi i shfaqur në një gjendje mohimi.

Seksi dhe pushteti janë dy idetë me të cilat mendja vjen në marrëdhënie të ngushtë me të gjitha botët; ajo rritet nëpërmjet tyre dhe arrin nëpërmjet tyre shtatin e plotë dhe të plotë të njeriut të pavdekshëm. Këto dy ide përkthehen dhe interpretohen ndryshe në secilin prej rrafsheve dhe botëve në të cilat ato pasqyrohen ose shprehen.

Në këtë botë tonë fizike, (♎︎ ), ideja e seksit përfaqësohet nga simbolet konkrete të mashkullit dhe femrës, dhe ideja e pushtetit ka për simbolin e saj konkret, paranë. Në botën psikike (♍︎-♏︎) këto dy ide përfaqësohen nga bukuria dhe forca; në botën mendore (♌︎-♐︎) nga dashuria dhe karakteri; në botën shpirtërore (♋︎-♑︎) nga drita dhe dituria.

Në fazën më të hershme të mendjes individuale ndërsa buron nga Hyjnia, ai nuk është i vetëdijshëm për veten si vetveten, dhe për të gjitha aftësitë, fuqitë dhe mundësitë e tij të mundshme. Ajo është, dhe zotëron gjithçka që ekziston, por nuk e njeh veten si vetveten, ose gjithçka që është e përfshirë në të. Ajo i posedon të gjitha gjërat, por nuk di për pasuritë e saj. Ajo lëviz në dritë dhe nuk njeh errësirë. Në mënyrë që të mund të demonstrojë, të përjetojë dhe të njohë të gjitha gjërat që janë potenciale brenda vetvetes, të mund ta njohë veten si të veçantë nga të gjitha gjërat dhe pastaj ta shohë veten në të gjitha gjërat, ishte e nevojshme që mendja të shprehej me vendosjen dhe ndërtimin e trupat, dhe të mësojnë të njohin dhe identifikojnë veten brenda botëve dhe trupave të tij si të dallueshëm nga ata.

Kështu që, mendja, nga gjendja e saj shpirtërore dhe e lëvizur nga idetë e qenësishme të asaj që është tani fuqia dhe seksi, gradualisht u përfshi vetvetiu nëpër botë në trupa seksi; dhe tani mendja e gjen veten të sunduar dhe të mbizotëruar nga dëshira për seks nga njëra anë dhe nga dëshira për fuqi nga ana tjetër.

Ajo që mendohet të jetë tërheqja midis gjinive, është dashuria. Dashuria e vërtetë është parimi themelor i cili është burimi i fshehtë i shfaqjes dhe sakrificës. Një dashuri e tillë është hyjnore, por një dashuri e tillë e vërtetë nuk mund të dihet nga ai që drejtohet nga ligji i seksit, megjithëse ai duhet ose duhet të mësojë për atë dashuri ndërsa në dhe para se të linte trupin e tij fizik të seksit.

Sekreti dhe shkaku i tërheqjes së seksit për seks, është se mendja dëshiron dhe dëshiron shumë pas gjendjes së saj origjinale të plotësisë dhe tërësisë. Mendja është në vetvete gjithçka që shprehet te njeriu grua, por për shkak se secili prej gjinive do të lejojë të tregohet vetëm njëra anë e natyrës së saj, ajo anë e cila shprehet dëshiron të njohë anën tjetër të vetvetes, e cila nuk shprehet. Mendja që shprehet përmes një trupi mashkullor ose femëror kërkon atë natyrë tjetër të vetvetes e cila nuk shprehet përmes një trupi femëror ose mashkullor, por që shtypet dhe fshihet nga sytë e saj nga trupi i tij i veçantë i seksit.

Burri dhe gruaja janë secila pasqyrë ndaj tjetrit. Secili që shikon në atë pasqyrë e sheh të pasqyruar në të natyrën e tij tjetër. Ndërsa vazhdon të shikojë, një dritë e re agon dhe dashuria për vetveten ose karakterin tjetër të saj buron brenda vetes. Bukuria ose forca e natyrës së saj të tjera e mban në kontroll dhe e mbështjell atë dhe mendon t’i realizojë të gjitha këto duke u bashkuar me natyrën tjetër të pasqyruar të seksit të saj. Një realizim i tillë i vetvetes në seks është i pamundur. Prandaj mendja është e hutuar të zbulojë se ajo që ajo mendohej të ishte e vërtetë është vetëm iluzion.

Le të supozojmë se një qenie që nga foshnja jetonte larg njerëzimit dhe se me të gjitha emocionet e fshehta njerëzore ajo duhet të qëndronte para një pasqyre në të cilën ishte reflektuar figura e saj dhe me të cilën reflektim ajo "ra në dashuri". Ndërsa vështroi pasqyrimin në vetvete, emocionet e fshehta do të bëhen aktive dhe pa pasur ndonjë arsye për ta parandaluar atë, ka të ngjarë që ajo qenie do të përpiqej menjëherë të përqafonte objektin i cili kishte parashtruar ndjenjat e çuditshme që përjeton tani.

Ne mund ta dashurojmë vetminë dhe degjenerimin e plotë të asaj qenie, duke zbuluar se me një përpjekje shumë të zellshme për të përqafuar atë që kishte thirrur dashurinë e saj dhe shpresat dhe idealet e paqarta, ajo ishte zhdukur, dhe kishte lënë në vend të saj vetëm copa qelqi . A duket e zbukuruar? Megjithatë, nuk është larg asaj që përjetohet nga shumica e njerëzve në jetë.

Kur dikush gjen një njeri tjetër që pasqyron dëshirën e brendshme dhe të pashprehur, aty buron në jetën e tij ose të saj tenderi i emocioneve ndërsa shikon në reflektim. Kështu që mendja pa mashtrim, duke vepruar gjatë rinisë shikon reflektimin e saj të dashur në seksin tjetër dhe ndërton ideale të mëdha të lumturisë.

Gjithçka shkon mirë dhe i dashuri jeton në parajsën e tij të shpresave dhe idealeve ndërsa ai vazhdon të shikojë me admirim rapt në pasqyrën e tij. Por qielli i tij zhduket ndërsa përqafon pasqyrën dhe ai gjen në vend të tij copëzat e vogla të xhamit të thyer, të cilat do të tregojnë vetëm pjesë të figurës që kanë ikur. Në kujtim të idealit, ai copëzon copat e qelqit së bashku dhe përpiqet ta zëvendësojë idealin e tij me copat. Me reflektimet ndryshuese dhe ndryshuese të copave, ai jeton gjatë gjithë jetës dhe madje mund të harrojë idealin ashtu siç ishte në pasqyrë para se të prishej nga kontakti shumë i ngushtë.

E vërteta në këtë fotografi do të shihet nga ata që kanë memorie, të cilët janë në gjendje të shikojnë një send derisa ta shohin përmes saj, dhe të cilët nuk lejojnë që shikimi i tyre të hiqet nga objekti nga xhingla dhe dritat e dritës që mund të vijnë brenda intervalit të vizionit.

Ata që kanë harruar ose që kanë mësuar të harrojnë, të cilët kanë mësuar ose e kanë mësuar veten të jenë të kënaqur me gjërat ashtu si janë, ose që natyrisht kënaqen me shqisat, pasi kanë provuar zhgënjimin e tyre të parë, i cili mund të ketë qenë i butë ose i thjeshtë ose intensivisht të rënda, ose ata që mendjet e të cilëve qëndrojnë më pas dhe janë të ngopur me gëzime të ndjeshme, do të mohojnë të vërtetën në figurë; ata me qeshje do ta refuzojnë ose do të mërziten dhe do ta dënojnë atë.

Por ajo që duket se flitet me të vërtetë nuk duhet të dënohet, edhe pse është e pakëndshme. Nëse syri i mendjes mund të shikojë me qetësi dhe thellë çështjen, bezdia do të zhduket dhe kënaqësia do të zërë vendin e saj, sepse do të shihet se ajo që vlen me të vërtetë ndërsa në seks nuk është dhimbja e zhgënjimit dhe as gëzimi i kënaqësisë, por mësimi dhe kryerja e detyrës së dikujt në seks, dhe gjetja e realitetit që qëndron brenda dhe përtej faktit të seksit.

E gjithë mjerimi, eksitimi, shqetësimi, trishtimi, dhimbja, pasioni, epshi, indulgjenca, frika, vështirësia, përgjegjësia, zhgënjimi, dëshpërimi, sëmundja dhe pikëllimi, të cilat sjellin seksin do të zhduken gradualisht, dhe në proporcion siç është realiteti përtej seksit shihet dhe detyrat supozohen dhe bëhen. Kur mendja zgjohet për natyrën e saj të vërtetë, është e lumtur që nuk ishte e kënaqur me anën sensuale të seksit; ngarkesat e bëra nga detyrat bëhen më të lehta; detyrat nuk janë zinxhirë të cilët e mbajnë atë në skllavëri, por më tepër një staf në rrugën drejt lartësive më të mëdha dhe idealeve më të larta. Puna bëhet punë; jeta, në vend të një drejtuese shkollore të ashpër dhe mizore, shihet të jetë një mësuese e sjellshme dhe e gatshme.

Por, për ta parë këtë, nuk duhet të lakmohet në tokë në errësirë, ai duhet të qëndrojë i ngritur dhe t'i mësojë sytë drejt dritës. Ndërsa ai mësohet me dritën, ai do të shohë në misterin e seksit. Ai do të shohë që kushtet e tanishme të seksit janë rezultate karmike, që kushtet e seksit janë rezultat i shkaqeve shpirtërore dhe se karma e tij shpirtërore është e lidhur drejtpërdrejt me të dhe seksin.

(Për të përfunduar)