A

WORD

SHUMOS Q TH NUK JANER MENAJ

(Vazhdon)

Të gjitha fantazmat veprojnë sipas ligjit karmik

NËSE ajo që është e vërtetë për fantazmat e fatit do të merreshin si absolute dhe mund të merreshin pa sfond dhe mjedis, do të kishte një nocion të rremë për njeriun dhe marrëdhëniet e tij. Atëherë do të dukej sikur njerëzit mund ta sjellin veten nën mbrojtjen e ndonjë fuqie, dhe në këtë mënyrë të qëndrojnë jashtë dhe të sigurt kundër ligjit dhe rendit në botën tonë. Pra, dalloni universin, planin e tij, faktorët e tij, objektin dhe ligjin e tij, për të njohur vendndodhjen e vërtetë të fatit.

Universi i ndarë si Natyrë dhe si Mendje

Plani ka të bëjë me zhvillimin e materies, në mënyrë që ajo të bëhet e vetëdijshme në shkallë gjithnjë e më të larta. Në universin e manifestuar çdo gjë e dukshme dhe e padukshme mund të klasifikohet përafërsisht në dy faktorë. Njëra prej tyre është natyra, tjetra mendja; megjithatë, vetëdija, vetë e pandryshueshme, është e pranishme në çdo gjë. Natyra përfshin të gjitha në katër botët në anën involucionare. Prandaj ai përfshin gjithçka që erdhi në ekzistencë që nga fillimi i manifestimeve në të katër botët, nga shpirti në anën involucionare e deri te materia më e rëndë. Fryma, jeta, forma dhe lënda fizike, në çdo fazë të tyre, përfshihen në natyrë dhe natyra mbizotëron në dëshirë. Mendja përfshin mendjen dhe mendimin. Mendja arrin deri në fizike, dhe është ajo përgjatë së cilës ngrihet natyra, nga gjendja e saj fizike në atë të mendjes së përsosur.

Natyra është materie, si dhe mendja është çështje. Dallimi midis këtyre gjendjeve të materies qëndron në shkallët në të cilat materia është e vetëdijshme. Natyra nuk është e vetëdijshme si mendje, por është e vetëdijshme vetëm për gjendjen në të cilën është, si frymë, jetë, formë, lëndë fizike dhe dëshirë. Sidoqoftë, mendja është çështje që është e vetëdijshme si mendje, e vetëdijshme për veten dhe për gjërat e tjera në gjendjen e saj, dhe e cila mund të jetë e vetëdijshme për gjendjet poshtë dhe shteteve mbi vetveten. Natyra është çështje e pazgjidhur; mendja po zhvillon me vetëdije materien. Matështja, siç përdoret këtu, përfshin frymën, shpirti është fillimi ose gjendja më e mirë e materies, dhe ka rëndësi fundi ose gjendja shpirtërore më e rëndë. Në vend të termave të saktë, frymës dhe materies, termi materia është në përdorim. Përdorimi është, megjithatë, bisedor. Prandaj, termi, nëse nuk mbahet mend, është i gatshëm të mashtrojë. Kjo çështje, e dukshme dhe e padukshme, është e përbërë nga njësi të fundit. Do njësi është gjithmonë çështje shpirtërore dhe askush nuk mund të prishet ose shkatërrohet. Mund të ndryshohet. Ndryshimi i vetëm që një njësi e tillë mund të pësojë është se është me vetëdije të njëpasnjëshme në shtete të ndryshme. Për sa kohë që nuk është i vetëdijshëm për asgjë përveç funksionit të tij, është çështje, shpirt-frymë, siç dallohet nga mendja. Matështja, pra, për të përdorur termin në mënyrë kolokative, ekziston në katër botë, dhe në shumë shtete në secilën prej këtyre. Shtetet ndryshojnë në shkallën në të cilën këto njësi janë të vetëdijshme.

Katër botët e materies shpirtërore janë, për t'u dhënë atyre emra - dhe një emër do të bëjë, si dhe ndonjë tjetër për sa kohë që thelbi i kësaj kuptohet se për cilin emërtim ka të bëjë - bota e frymës, bota e jetës, bota e formës , bota e seksit. Emra të tjerë, dhe këto janë përdorur në këto artikuj mbi fantazmat, janë sfera e zjarrit, sfera e ajrit, sfera e ujit dhe sfera e tokës. (Shiko Word, Vëll. 20, f. 259) Në këto botë ose sfera dhe në aeroplanët e ndryshëm të secilit prej tyre ekzistojnë të dy faktorët, materia shpirtërore ose natyra dhe mendja. Lënda shpirtërore manifestohet si katër elementët okult dhe qeniet themelore në to. Mendja është aktive si mendje dhe mendim. Këta të dy janë inteligjentë. Në këtë kuptim, universi i shfaqur, vetëdija që është e pranishme në të gjitha, përbëhet nga natyra dhe mendja. Natyra e përfshin, dhe mendja e kontaktuar atë në të gjitha fazat e përfshirjes së saj, e takon atë në botën fizike më intime, dhe e ngrit atë me vete nga evolucioni i vet përmes mendimit.

Pra, materia shpirtërore, që është natyra, përfshin nga shpirtërorja në fizike, duke u zhytur dhe kondensuar nëpër katër botë. Në më të ulëtën, botën tonë fizike, ajo takohet me mendje, e cila e ngre atë nga faza në skenë në botën fizike e kështu me radhë përmes botës psikike, botës mendore dhe botës shpirtërore të dijes, këta tre emra qëndrojnë këtu për aspektet në vijën evolucionare të botës së formës, botës së jetës dhe botës së frymëmarrjes. Fazat e evolucionit korrespondojnë me fazat e involucionit. Kjo jep shtatë faza të shkëlqyera në katër botët. Aeroplanët janë rrafshi frymë-mendje në sferën e zjarrit, rrafshi i jetës-mendimit në sferën e ajrit, rrafshi i formës-dëshirës - një pjesë e të cilit është rrafshi astral-psikik në sferën e ujit dhe rrafshi fizik në sferën e tokës. Në ato rrafshe janë fazat e involucionit dhe evolucionit, materia është e së njëjtës shkallë ose lloji në çdo plan, por ndryshon në shkallën në të cilën materia është e ndërgjegjshme. Ky është plani mbi të cilin punojnë të dy faktorët.

Qëllimi i Involucionit dhe Evolucionit

Qëllimi i përfshirjes dhe evolucionit është, për sa i përket qenieve njerëzore, për t'i dhënë mendjeve një mundësi për të hyrë në kontakt me lëndën fizike dhe në këtë mënyrë të rafinojë çështjen që ajo bëhet e vetëdijshme në shkallë gjithnjë e më të larta, dhe në të njëjtën kohë të jepni mendjeve një mundësi për të fituar njohuri për të gjitha gjërat përmes këtij rafinimi i cili i sjell ata në kontakt me të gjitha gjërat, përmes trupave fizikë që ata banojnë. Duke ndihmuar natyrën, ata përfitojnë vetë. Ky skicë, duke lënë mënjanë shumë faza, është thjesht si një seksion kryq evolucioni në fazën njerëzore.

Në trupin e njeriut, pra, e gjithë natyra është e përfaqësuar dhe e përqendruar. Në këtë trup të mrekullueshëm arrijnë dhe janë pjesë të kondensuara të katër botëve. Natyra është e përfaqësuar si frymë, jetë, formë dhe trupi fizik. Dëshira është gjithashtu atje, por është ndryshe, duke qenë më e drejtpërdrejtë e lidhur me mendjen. Dëshira nuk është në mendje, përveç në një mënyrë të veçantë. Dëshira është pjesa më e ulët, më e errët, më e ashpër, pjesa e parafinuar, e pa qeverisur, e paligjshme e mendjes, dhe kështu nuk ka tiparet të cilat zakonisht lidhen me mendjen. Prandaj u tha që të dy faktorët janë natyra dhe mendja, e cila përfaqësohet vetëm si mendje dhe në mendim. Mendja, megjithatë, në kuptimin e saj më të lartë është njohja; në dëshirën e saj më të ulët. Në gjendjen e mesme, e cila është një përzierje dëshire dhe mendje, mendohet.

Në trupin e njeriut është natyra dhe është mendje. Natyra është atje si një qenie e përbërë. Mendja është atje dhe gjithashtu si qenie. Njeriu natyrë ose njeriu me kuptim është personaliteti (shiko Word, Vëll. 5, fq. 193-204, 257-261, 321-332); njeriu me mend quhet individualitet (shiko Word, Vol. 2, faqe 193–199). Në personalitet janë tërhequr katër elementët okultë. Ajo që ka në kuptim njeriu është në natyrë një element (shih Word, Vol. 5, f. 194; Vol. 20, f. 326). Organet dhe sistemet e ndryshme në trupin fizik, përveç sistemit nervor qendror, të gjitha i përkasin natyrës dhe përbërjes së njeriut kuptim.

Evolucioni dhe rafinimi realizohet për sa i përket njeriut kuptim, duke mishëruar materialin që është organet dhe shqisat; Sa i përket njeriut mendje, nga rimishërimet e tij në këto elemente të formuara në forma gjithnjë të reja, për të dhe veprën e tij. Plani e ka këtë qëllim në fazën njerëzore.

Ligji dhe ligji i vetëm që kontrollon këto dy procese të rimishërimit dhe rimishërimit është ligji i karmës. Fantazmat e natyrës janë mjetet që përdoren për të përgatitur situatat në të cilat jeton njeriu, dhe që janë karma e njeriut. Ata veprojnë nën atë që quhet ligjet e natyrës, dhe këto ligje, një emër tjetër për karma, mbikëqyren nga Inteligjencat që kryesojnë veprimet e natyrës. Në këtë mënyrë elementët ndërtojnë kur koha e rimodelimit ka mbërritur, në nënën, trupin e të palindurve. Ata ndërtojnë sipas modelit të arreduar ato. Ky model, i realizuar nga mendja, është fillimi i njeriut me sens të ri dhe është lidhja që bashkon dy mikrobet e babait dhe nënës. Elementet plotësojnë modelin me lëndë të tërhequr nga katër elementët dhe kanë përfunduar strukturën deri në kohën e lindjes.

Kështu që fëmija lind me karakteristika fituese ose jo të pëlqyeshme, me deformime ose pikëllime, për të shpërblyer egon e pavarur ose për ta mësuar atë që të përmbahet nga mendimet dhe veprimet që kanë prodhuar rezultate të tilla (shiko Word, Vol. 7, faqe 224–332). Pas kësaj, fantazmat e natyrës e pjekin fëmijën në gjendjen e të rriturve dhe zhvillojnë tek fëmija tendencat psikike të qenësishme në të, të cilat janë gjithashtu elemente themelore. Fantazmat e natyrës sigurojnë mjedisin e jetës në shtëpi, kënaqësinë, kalimin e kohës, pengesat dhe gjithçka që shkakton gëzim dhe telashe, gjithçka që bën jetën sensuale të njeriut. Ambiciet, njohja e mundësive, aventurat sugjerohen nga fantazmat e natyrës, dhe ato gjithashtu sigurojnë ato dhe e mbajnë njeriun përmes, nëse ai i jep mendimin dhe vëmendjen e tij këtyre gjërave. Fantazmat i furnizojnë ashtu siç i lejon karma e tij. Industria, këmbëngulja, vëmendja, tërësia, mirësjellja sjellin shpërblime të cilat shpesh janë edhe fizike, si pasuri dhe rehati. Përtacia, plogështia, mungesa e taktit, shqetësimi për ndjenjat e të tjerëve, sjell efekte të cilat shpesh janë fizike, si varfëria, dezertimi, telashet. Të gjitha ngjarjet e këndshme ose të pakëndshme në botën e jashtme janë për shkak të veprimit të elementëve nën kontrollin e Inteligjencës që rregullojnë karma të personit.

Dhe tani në këto botë të gjera, në të cilat toka jonë e dukshme është vetëm një organ i vogël dhe i pafuqishëm me humnerë të pabazuar brenda dhe pa, ku të gjithë procedojnë sipas ligjit të fiksuar dhe të pandryshueshëm, ku nuk ka asnjë çrregullim, ku takohen natyra dhe mendja dhe rezultatet e ndërveprimit të tyre janë sipas ligjit, ku rrjedhat e panumërta të frymës dhe materies shpirtërore rrotullohen, rrjedhin dhe precipitojnë, shkrihen, shpërndahen, sublimojnë, frymëzohen dhe konkretizojnë përsëri, të gjitha përmes mendimeve dhe trupit të njeriut, lemniscates të natyrës dhe mendjes, ku në këtë mënyrë natyra nga aeroplanët e lartë dhe shpirtëror nën ligj përfshinë materien fizike, dhe sipas ligjit evoluon përmes njeriut deri në gjendjen e materies të vetëdijshme si mendje, ku ky qëllim si qëllim fiks arrihet përmes re -komodimi i materies dhe rimishërimi i mendjes, dhe ku në të gjitha këto fusha dhe procese karma është ligji universal dhe suprem që mban të katër botët me të gjithë perënditë dhe fantazmat e tyre deri në më të voglën që ish ists vetëm për një sekondë, në mbretërimin e saj të sigurt, ku ka vend për fantazma fat dhe fat?

Prerogativa e njeriut është e drejta për të zgjedhur

Njeriu ka të drejtë të zgjedhë, megjithëse brenda kufijve të caktuar. Njeriu mund të zgjedhë të bëjë gabime. Karma lejon që, brenda kufijve të karmës së të tjerëve dhe jo përtej fuqisë së karmës së tij të akumuluar, të reagojë ndaj tij. Ndër të tjera ai ka të drejtë të zgjedhë cilat perëndi do të adhurojë, nëse perënditë, qoftë perënditë apo inteligjencat, dhe nëse në sferat e njeriut kuptim apo në lartësitë e një mendjeje të ndriçuar. Ai mund të adhurojë, gjithashtu, nga shfaqjet e detyrës, industrisë, këmbënguljes, vëmendjes, tërësisë. Ndërsa aktet bëhen për qëllime të kësaj bote, ato sjellin shpërblimet e tyre të kësaj bote, por ato i sjellin në mënyrë të ligjshme, dhe më shumë, ato ndihmojnë në zhvillimin e mendjes dhe karakterit dhe kështu sjellin karma të mirë në një kuptim të kësaj bote. Fantazmat e natyrës, natyrisht, janë shërbëtorët që sjellin kushte tokësore nën një karma të tillë. Në të kundërt, të tjerët mund të zgjedhin të jenë të ngathët, indolentë, pa takt dhe të mos respektojnë të drejtat dhe ndjenjat e të tjerëve. Ata gjithashtu takohen përfundimisht shkretëtirat e tyre dhe fantazmat e natyrës japin kushtin për rënie dhe telashe. E gjithë kjo është sipas karmës. Fati nuk ka asnjë lidhje me të.

Ka disa persona që vendosin të adhurojnë nocionin e fatit. Ata nuk duan të punojnë me metodën legjitime për sukses. Ata dëshirojnë një prerje të shkurtër, megjithëse mendojnë se është jolegjitime. Ata duan favorizime, të jenë përjashtime, të marrin rreth rendit të përgjithshëm dhe duan të kenë atë që nuk paguajnë. Ata kanë zgjedhjen ta bëjnë këtë, ashtu si disa kanë zgjedhjen të bëjnë gabim. Më i flaktë dhe më i fuqishëm nga këta adhurues të fatit krijojnë fantazma me fat në mënyrën e shpjeguar. Ashtë çështje kohë kur këta adhurues të zjarrtë do të ndryshojnë përkushtimin e tyre ndaj një perëndie tjetër dhe kështu, duke pësuar xhelozinë dhe zemërimin e perëndisë që ata kishin adhuruar, sjellin fatin e tyre të keq. Por e gjithë kjo është sipas ligjit; fati i tyre është karma e tyre brenda kufijve të fuqisë së tyre për të zgjedhur. Karma e përdor si domethënie fuqinë që kanë fituar fatlumët, për të sjellë mbarimet e saj të drejta.

Rrallë herë njeriu me një fantazmë të fatit e shfrytëzon fatin e tij për qëllime të drejta. Njeriu i favorizuar nga një fantazmë fat i merr shpërblimet e tij shumë lehtë; ai beson në shans, dhe se pasuria fitohet lehtë pa përpjekje të vështira. Megjithatë, këto përpjekje kërkohen nga ligji kozmik. Ai beson se mund të ketë pasur shumë për pak, sepse kjo ka qenë përvoja e tij, ose ajo që beson të jetë përvoja e të tjerëve.

Qëndrimi i tij i mendjes sjell në vetvete kthesën e ciklit të tij të fatit.

Fantazmat e fatit të keq, do të mbahen mend, janë të dy llojeve, ato që një perëndi elementare e zemëruar i dërgoi sepse ish-adhuruesi është përkulur në faltoret e tjera në kthesën e ciklit të tij të fatit, dhe ato që ishin elemente tashmë ekzistuese në natyrë dhe bashkangjitur vetë ndaj njerëzve të caktuar sepse qëndrimi i tyre i mendjes ishte një ftesë për fantazmat për të argëtuar ndjesinë e shqetësimit, mashtrimit, vetë-keqardhjes, etj. Këta fantazma të fatit të keq lejohen të bashkëngjiten nga karma e njeriut. Shtë e thjeshtë. Kur një njeri ka një tendencë të shikojë veten e tij si i dëshmuar - duke qenë i jashtëzakonshëm, i pa kuptuar - ai është i aftë të merret me këtë. Kështu që ai zhvillon një qëndrim të mendjes, ku mbizotërojnë cilësitë e zymtësisë, shqetësimit, frikës, pasigurisë, vetë-keqardhjes. E gjithë kjo është një fazë e egotizmit të fshehur. Ky qëndrim tërheq, dhe fton, përmes këtyre mënyrave, elementë. Karma atëherë, për të kuruar personin nga këto telashe të panevojshme, lejon që elementët të luajnë me të. Kjo është në përputhje me ligjin që shikon evolucionin e mendjes duke e lënë të mësojë mësime, përmes përvojës së situatave që ai ka prodhuar.

Prandaj puna e fantazmave të fatit të mirë dhe fantazmat e fatit të keq, pa marrë parasysh sa të kundërta veprimet e tyre mund të duken për rrjedhën e përgjithshme të çështjeve nën sundimin e karma, janë, nëse të gjitha faktet që rrethojnë punën e tyre ishin të njohura, edhe në kuadër të operacioneve të ligji.

(Vazhdon)