Mëkati okult i dyshimit është dyshimi në qenien shpirtërore të dikujt. Dënimi është verbëri shpirtërore.

-Zodiacja.

A

WORD

DYSHIM

DOUBT është një fjalë në përdorim të përbashkët midis të pandërgjegjshëm si dhe me të mësuarit. Por të paktë në mesin e atyre që e mbajnë atë kaq të punësuar, ndalojnë të marrin në konsideratë dhe të shikojnë parimin për të cilin qëndron fjala.

Dyshimi vjen nga dyshe, dy, në të cilën përfshihet ideja e dualitetit në lidhje me çdo gjë, dhe që shtrihet pafundësisht në të gjitha gjërat. Ndërsa dyshimi ka të bëjë me idenë e dy, ose dualitetin, ajo shoqërohet gjithmonë nga një papërcaktueshmëri, sepse është e ndarë ose qëndron midis të dyve. Ideja e dy vjen nga substanca, e cila është rrënja e natyrës ose e materies. Substanca është homogjene në vetvete, por shprehet përmes një cilësie të vetme - dualitetit. Dualiteti është fillimi i manifestimit në të gjitha botët. Dualiteti vazhdon në çdo atom. Dualiteti është në dy aspektet e pandashme dhe të kundërta të njësisë, substancës.

Secila nga të kundërtat në mënyrë të pandreqshme dominon tjetrin dhe nga ana tjetër është e dominuar nga tjetra. Në një kohë njëra është në ngjitje dhe pastaj tjetra. Dyshimi i shoqëron gjithmonë të dy, duke bërë që secili të priret drejt tjetrit dhe nga ana tjetër të mbahej prapa nga tjetri. Dyshimi është i njohur për ne vetëm kur është një operacion mendor, por ideja e dyshimit është e pranishme në të gjitha shkallët e materies, nga fillimi i manifestimit deri në arritjen e plotë dhe të plotë të njohurive. Dyshimi është operativ në të gjitha botët e shfaqura; e njëjta në parim, dhe që ndryshon sipas rrafshit të veprimit të saj.

Dyshimi e ka origjinën e tij nga padija. Ai ndryshon në shkallë sipas zhvillimit të qenies në të cilën është e pranishme. Tek njeriu, dyshimi është ajo gjendje kritike e mendjes, në të cilën mendja nuk do të vendosë në favor të njërit prej dy subjekteve ose gjërave, dhe as të ketë besim te tjetri.

Dyshimi nuk është një hetim në lidhje me ndonjë temë, as nuk është hulumtim dhe hetim, as proces i të menduarit; megjithëse shpesh shoqëron mendimin, dhe lind nga hetimi dhe hetimi i një teme.

Dyshimi është si një re e cila vjedh mendjen dhe e pengon atë të perceptojë qartë, dhe të zgjidhë çdo problem në lidhje me atë që perceptohet. Si një re, dyshimi rritet ose zvogëlohet në madhësi dhe densitet pasi njeriu nuk arrin të veprojë sipas të kuptuarit të tij, ose është i pavarur dhe vepron me besim. Megjithatë, dyshimi është një gjendje e mendjes e nevojshme për t'u përjetuar dhe tejkaluar para se të arrihet pastërtia e shikimit mendor.

Të lidhur dhe të lidhur me dyshimin, pasi paraardhësit, mësuesit, shokët, pasardhësit dhe shërbëtorët e dyshimit, janë ngatërresa, hezitimi, padurimi, pakënaqësia, paqartësia, nervozizmi, trazira, mosbesimi, pabesueshmëria, mosbesimi, dyshimi, mjerimi, parathënia, marrëzia, etj. morosje, irresoluteness, pavendosmëri, pasiguri, skllavëri, përtaci, injorancë, frikë, konfuzion dhe vdekje. Këto janë disa nga kushtet me të cilat dihet dyshimi.

Dyshimi është i thellë në mendje, është në të vërtetë sinonim i një prej funksioneve të mendjes: ai funksion ose atribut i mendjes i cili njihet si errësirë, gjumë. Dyshimi është një nga faktorët që ka përcaktuar mënyrën e mishërimit të mendjes që në fillim të linjës së gjatë të mishërimeve të mendjes. Dyshimi ka qenë një faktor i rëndësishëm në veprimet e njerëzimit, ka qenë një nga shkaqet kryesore të shumë vuajtjeve për të cilat trashëgimia është njerëzimi dhe nga kushtet në të cilat njerëzimi po lufton aktualisht. Dyshimi është një nga pengesat në përparimin dhe zhvillimin e njeriut.

Dyshimet që e përballojnë njeriun në çdo hap të jetës së tij të përditshme dhe në krizat e rëndësishme të jetës së tij, janë shfaqur të gjitha më parë, në jetën e mëparshme në kushte të ndryshme. Ata sot duken si dyshime sepse nuk u kapërditën dje. Ato lindin çdo ditë ose për të penguar përparimin e një njeriu ose për t'u kapërcyer nga njohuria përmes veprimit. Cikli ose koha e dyshimeve që lindin varet nga zhvillimi dhe mosha në të cilën një cikël i ngjashëm dyshimi sulmoi personin që e përjeton atë.

Ekzistojnë katër lloje ose klasa të dyshimit. Ato kanë të bëjnë me botën fizike dhe tre botët brenda dhe përreth tij: dyshimi fizik, dyshimi psikik, dyshimi mendor dhe dyshimi shpirtëror. Këto janë atribute të llojeve të ndryshme të burrave që takojmë, dhe gjithashtu të katër burrave të zodiakut që përbëjnë dhe përmbajnë secilin njeri individual. Për këta katër burra është folur dhe simbolizuar në Redaksinë "The Zodiac". Shih Fjala, Mars, 1907 (Figura 30).

Dyshimi fizik lidhet me botën fizike dhe me trupin fizik, përfaqësuesin e tij (peshorja, ♎︎ ). Ndërsa mendja vepron përmes trupit fizik, ajo sulmohet nga të gjitha fenomenet e botës fizike në lidhje me veprimin e trupit fizik në botën fizike. Kështu që mendja fillon të dyshojë që nga momenti kur është i vetëdijshëm për veprimin e saj në një trup fizik dhe nëpërmjet trupit të tij fizik bëhet i vetëdijshëm për botën fizike. Kafsha nuk dyshon ashtu si njeriu. Kafsha fillon të ecë sapo lind, por njeriu nuk është në gjendje të qëndrojë në këmbë apo edhe të zvarritet dhe i duhen muaj të gjatë apo edhe vite përpara se të besojë në këmbët e saj dhe të ruajë ekuilibrin e trupit gjatë ecjes. Qenia njerëzore kafshe sjell me vete të njëjtat instinkte nga prindërit e saj si qeni ose viçi nga prindërit e tij. Nëse kjo do të ishte vetëm për shkak të trashëgimisë, një foshnjë duhet të shtyhet të ecë dhe të sportojë përreth po aq gati sa një viç ose një qenush. Por nuk mundet. Kjo për faktin se kafsha njerëzore i nënshtrohet jo vetëm instinkteve dhe prirjeve shtazore të paraardhësve të saj, por i nënshtrohet edhe një entiteti individual, mendjes; dhe mendja e porsa mishëruar, duke mos pasur besimin e përvojës së tanishme, nuk është në gjendje të ecë; dyshon dhe ka frikë se trupi i tij do të bjerë. Nëse hidhet në ujë për herë të parë, një kalë, ose mace ose kafshë tjetër, do të dalë menjëherë në breg, edhe pse nuk e merr natyrshëm ujin. Mund të notojë në përpjekjen e parë. Por një burrë i vendosur për herë të parë në mes të rrjedhës, do të mbytet, edhe pse ai mund të ketë mësuar teorinë e notit përpara se të bëjë përpjekje. Elementi i dyshimit ndërhyn në kafshën natyrore të trupit të njeriut dhe e pengon atë të përdorë fuqinë e tij natyrore dhe të zbatojë në praktikë teorinë e notit që kishte mësuar. Veprimi natyror i trupit fizik shpesh kontrollohet nga dyshimi që lind në mendje. Ky dyshim bartet në mendje nga një jetë në tjetrën, në këtë botë fizike, derisa dyshimi të kapërcehet. Trupi fizik është përshtatur me botën fizike, por mendja nuk është vendase në këtë botë; është i huaj për këtë botë fizike dhe për trupin e saj. Mosnjohja e mendjes me trupin e saj lejon që elementi i dyshimit në mendje të dominojë veprimin e tij dhe të ndërhyjë në kontrollin e trupit. Kjo vlen për të gjitha kushtet e jetës dhe për rrethanat dhe pozitat që i vijnë njeriut nga trashëgimia.

Gradualisht, mendja mësohet me trupin e saj fizik dhe është në gjendje të kontrollojë lëvizjet e saj me lehtësi dhe hir. Nëse, në zhvillimin e rregullt të burrit, pasi të ketë mësuar gjërat e botës fizike të nevojshme që ai të njihet — të tilla, për shembull, si ushtrimi dhe disiplina e trupit, mirëmbajtja dhe jetesa e tij përmes një biznesi ose profesionali pozicioni, zakonet shoqërore të sferës në të cilën jeton, dhe letërsia e periudhës — dhe ai është aq i njohur me përdorimet e zakonshme sa ka kapërcyer dyshimet e tij të mëparshme, dhe nëse ka mësuar të ketë besim dhe besim në pozicionin e tij, atëherë mendja ka kaluar fazat fillestare të dyshimit dhe përballet me dyshimin që lind në lidhje me botët e panjohura.

Kur gjërat nga ndonjë prej mbretërive të botës psikike preken ose nënkuptohen me shqisat fizike, në mendje lind dyshimi se ekziston një botë e padukshme, brenda dhe rreth asaj fizike, sepse ajo mendje është përshtatur dhe familjarizuar me të. trupi fizik, dhe është i edukuar dhe i kyçur në fizikun dhe gjërat e botës fizike. Ai dyshon se veprimi fizik mund ta ketë origjinën nga një burim i padukshëm. Dyshime të tilla lidhen me botën e padukshme astrale ose psikike me dëshirat dhe format e saj. Përfaqësuesi i saj tek njeriu është linga-sharira, ose trupi i formës (virgjëresha-akrepi, ♍︎-♏︎), me instinktet dhe prirjet e saj shtazarake.

Këto janë dyshimet me të cilat njeriu ka të bëjë më së shumti dhe të luftojë në jetën e tij të përditshme dhe emocionale. Këtu janë burimet e menjëhershme të veprimeve fizike. Këtu janë forcat dhe entitetet që korrespondojnë me, ose të cilat janë, shkaqet e veprimeve fizike dhe të emocioneve të tilla si zemërimi, frika, zilia dhe urrejtja, dhe ndjesitë e tjera të tilla si kënaqësia dhe ndjenja e lumturisë marrëzie. Këtu janë forcat dhe entitetet që veprojnë në trupin psikik të rregulluar në mënyrë delikate të njeriut. Këto emocione dhe ndjesi përjetohen përmes trupit fizik me shqisat e tij me anë të trupit psikik. Forcat janë të padukshme për njeriun fizik, por të dukshme për njeriun psikik, kur me anë të praktikave të caktuara, ose me anë të një "mediumi", ose përmes sëmundjes, njeriu psikik lirohet sa duhet, ose ndahet mjaftueshëm nga mbështjelljet e trupit fizik, në mënyrë që ndjesitë e saj janë të lidhura me oktavën sipër dhe brenda botës fizike.

Të gjitha dyshimet që sulmuan njeriun fizik duhet të përmbushen dhe tejkalohen, edhe pse u kapërcen në trupin fizik. Ata janë të kapërcyer në botën psikike dhe trupin e formës astrale vetëm në atë masë sa u takuan dhe u kapërcen në fizik.

Brenda dhe mbi botën fizike dhe psikike dhe njerëzit e tyre është bota mendore dhe mendja e saj e mishëruar (mendimi i jetës, ♌︎-♐︎).

Kjo është bota në të cilën njeriu jeton më shumë dhe, për shkak të nevojës që mendja të veprojë me trupin e saj fizik, është bota në të cilën dyshon më së shumti. Nga përdorimi i zakonshëm ose abuzimi i trupit fizik, mendja e ka shoqëruar qenien e saj me jetën fizike, në mënyrë që të ketë harruar qenien reale dhe vetveten si një qenie e veçantë nga trupi i saj fizik. Mendja e identifikon veten në mendime vetëm me trupin dhe jetën e saj fizike, dhe kur teoria sugjerohet që mendja dhe mendimi janë të dallueshme nga trupi fizik, megjithëse të lidhur me të, mendja dyshon dhe është e prirur të refuzojë një thënie të tillë.

Kjo dyshim gjendet më shpesh në mesin e të mësuarve sesa midis të paarsimuarve, sepse njeriu i të mësuarit mësohet vetëm në gjërat që vlejnë vetëm për mendjen në raportin e tij me botën fizike, dhe ai që e zakonon veten të mendojë për gjëra dhe lëndë të cilat lidhen rreptësisht me botën fizike është e zhgënjyer të lërë shtresat e mendimit të tij dhe të rritet në një aeroplan më të lartë. Njeriu i ditur është si një hardhi, e cila ngjitet në objektin mbi të cilin është lidhur dhe ngulitur. Nëse hardhia duhet të refuzojë të ngjitet, duhet të jetë në gjendje të lërë rrënjët e saj, të godasë dhe të rritet nga një tokë më e thellë mëmë, ajo do të pushojë së qeni një hardhi. Nëse njeriu i mësuar mund të çlirohet nga rrënjët e mendjeve të tjera, dhe nga mendimet e tij duhet të arrijë dhe të rritet nga gjërat mëmë nga të cilat janë rritur mendjet e tjera, atëherë, si bima, ai nuk do të duhet të rritet në rritje të tjera dhe të jetë i detyruar të ndjekë përkuljet e tyre si të vetat, por ai do të ishte një rritje individuale dhe do të kishte të drejtë të arrijë në ajrin e lirë dhe të marrë dritën nga çdo anë.

Hardhia ngjitet në objektin e saj; nuk mund të bëjë ndryshe sepse është vetëm një bimë hardhi, një rritje e perimeve. Por njeriu është në gjendje të shkëpusë mendimin e tij dhe të rritet nga rritjet e të mësuarit, sepse ai është një bimë njeriu me origjinë shpirtërore, detyra dhe fati i të cilit është të rritet nga mbretëritë sensuale të natyrës dhe në sferën e ndritshme të dijes shpirtërore . Burri i mësimit të thjeshtë dhe pedantrisë nuk rritet përtej mësimit të tij për shkak të dyshimit. Dyshimi dhe frika e cila është fëmija i lindur i dyshimit, përveç tij, aq më shumë ai varet nga të mësuarit. Dyshimi bën që ai të hezitojë. Ai heziton shumë gjatë; atëherë frika e kap atë dhe e fut përsëri në xhungël e të mësuarit të cilën ai e dashuron të jetë fundi i gjithë përpjekjeve mendore, ose përndryshe ai vazhdon të dyshojë derisa të dyshojë për gjithçka, përfshirë mësimin dhe dyshimet e tij.

Mendja e cila e sodit veten si një mendje që vepron në botën mendore, e cila është e dallueshme nga bota fizike, gjithnjë sulmohet nga dyshimi. Problemet me të cilat merret mendja - siç janë: ndryshimi midis dhe marrëdhënies së Zotit dhe natyrës, origjinës së njeriut, detyrës në jetë, fatit përfundimtar, janë ato që kanë përballur të gjitha mendjet që përpiqen të veprojnë lirshëm në botën mendore.

Dyshimi në lidhje me ndonjë nga këto pyetje, ose për lirinë e mundshme të mendjes nga shqisat, ka një tendencë për të errësuar vizionin mendor. Nëse vizioni mendor është errësuar, mendja humbet besimin në dritën e vet. Pa dritë, ai nuk mund t'i shohë ose zgjidh problemet, dhe as ta shohë rrugën e tij, dhe kështu bie përsëri në fushat sensuale të mendimit me të cilat ishte njohur.

Por mendja e cila ka besim në veprimin e saj të lirë shpërndan errësirën e dyshimit. Ai e sheh rrjedhën e vet të veprimit nëpër botën e mendimit që ka krijuar. Duke fituar besim dhe duke parë mendërisht mendimet e veta dhe mendimet e botës, ajo sheh që format e botës psikike përcaktohen nga mendimet e botës mendore, se konfuzioni i dëshirave dhe trazirat e emocioneve janë për shkak të konfuzionit të mendimet dhe rrymat konfliktuale të mendimit, që shkaku i forcave dhe qenieve që kanë entitet si forma në botën psikike përcaktohet nga mendimet e krijuara nga mendja. Kur kjo realizohet, të gjitha dyshimet në lidhje me shkaqet e emocioneve dhe ndjesive pastrohen, veprimet e dikujt shihen qartë dhe dihen shkaqet e tyre.

Dyshimi në lidhje me botën shpirtërore dhe njeriun shpirtëror ka të bëjë me entitetin e pavdekshëm që lind dhe kontakton njeriun fizik me anë të mendjes së mishëruar. Si përfaqësues i botës shpirtërore, i Zotit, i Mendjes Universale, njeriu shpirtëror është mendja më e lartë njerëzore, individualiteti në botën e tij shpirtërore (kanceri-Bricjapi, ♋︎-♑︎). Dyshime të tilla që sulmojnë mendjen e mishëruar janë: që ajo të mos vazhdojë pas vdekjes; se për aq sa të gjitha gjërat vijnë në botën fizike me anë të lindjes dhe kalojnë nga bota fizike me anë të vdekjes, po ashtu edhe ajo do të kalojë nga bota fizike dhe do të pushojë së ekzistuari; se mendimet mund të jenë produkt ose një reagim nga jeta fizike, në vend që të jenë shkaku i jetës fizike. Një dyshim akoma më serioz është se edhe pse mendja duhet të vazhdojë pas vdekjes, ajo do të kalojë në një gjendje që korrespondon me atë të jetës tokësore, se jeta në tokë në trupa mishi do të ketë marrë fund përgjithmonë dhe se ajo nuk do të kthehet në tokë. jeta.

Mendja dyshon në ekzistencën ose ekzistencën e mundshme të ekzistimit të një bote shpirtërore të dijes në të cilën janë idetë e të gjitha fazave të ekzistencës, nga të cilat mendimi merr origjinën e tij; se kjo botë e vazhdueshme e diturisë, me format e saj të pavdekshme ideale, është për shkak të dashurisë së një mendjeje njerëzore dhe jo se ajo është thënia e një fakti shpirtëror. Më në fund, mendja e mishëruar dyshon se është e njëjta në thelb me Mendjen e Pavdekshme dhe me Mendjen Universale. Kjo dyshim është dyshimi më serioz, shkatërrues dhe errësues i të gjithëve, sepse ajo tenton të ndajë mendjen e cila është e mishëruar dhe që i nënshtrohet peripecive të kushteve kalimtare, nga prindi i saj i përjetshëm dhe i pavdekshëm.

Dyshimi është një mëkat okult. Ky mëkat okult i dyshimit është dyshimi në qenien shpirtërore të dikujt. Dënimi i këtij dyshimi është verbëri shpirtërore dhe paaftësia për të parë të vërtetat shpirtërore në çdo gjë edhe kur ato tregohen.

Shkaku i dyshimit të burrave të ndryshëm është errësira e pazhvilluar e mendjes. Derisa errësira të shpërndahet ose shndërrohet nga një dritë e brendshme, njeriu do të vazhdojë të dyshojë dhe do të mbetet në gjendjen në të cilën ai këtu gjen veten. Dyshimi i pavdekësisë nga rritja nxitet në mendjen e njeriut nga ata që do të dominojnë dhe kontrollojnë jetën e tij me kontrollin e mendjes së tij. Frika mbahet para mendjes dhe e bëri fantazmën binjake të dyshimit. Burrat i lejojnë vetes të jenë priftërinj, të mbahen në errësirë ​​mendore dhe të fshihen nënshtrim nga binjaku i dyshimit dhe frikës. Kjo vlen jo vetëm për masën e injorantëve, por edhe për burrat e të mësuarit, mendjet e të cilëve janë drejtuar nga stërvitja e hershme në grooves të caktuara, dhe të cilët, në këtë mënyrë, e kufizuar nga frika për të ndërmarrë përtej grooves dhe dyshojnë në aftësinë e tyre për t'u rritur prej tyre.

Dyshimi ngjall dyshime. Njeriu që vazhdimisht dyshon është një mjerim për veten e tij dhe një dëmtues për të gjithë rreth tij. Vazhdimi i dyshimit e bën njeriun një mahnitës, duke ulëritur duke dobësuar i cili mezi guxon të veprojë, nga frika e pasojës së veprimit të tij. Dyshimi mund ta shndërrojë një mendje kërkuese dhe kërkuese në një plagë, kënaqësia e së cilës është të grindeni dhe grindeni, të hidhni zymtësi ose të mërzitni besimet e atyre me të cilët ai vjen në kontakt, në lidhje me shpresën ose besimin në një jetë të ardhshme, dhe, në vendin e besimit dhe shpresës, për të lënë pakënaqësi, pakënaqësi dhe dëshpërim. Dyshimi krijon dyshime në mendjen e atij që është i pandershëm dhe i çiltër dhe që është i dyshimtë për motivet e të tjerëve, i cili gjen faj me gjithçka, kush shpif dhe shpif dhe që përpiqet të infektojë të gjithë me dyshimin e nxitur në mendjen e tij.

Dyshimi është ajo papërcaktueshmëri që bën që mendja të zhvendoset midis tyre, dhe kurrë të mos vendosë për një gjë apo tjetrën. Një errësirë ​​hidhet në mendje si rezultat i lëkundjes midis dy ose më shumë gjendjeve dhe mos zgjidhjes ose vendosjes për ndonjë. Pra, ne gjejmë burra të mjeruar që kurrë nuk vendosin për asgjë, ose, pohim, nëse ata duhet të vendosin, ata nuk veprojnë për shkak të ndonjë dyshimi ose frike që lind në lidhje me vendimin. Kjo pasiguri e mendjes dhe refuzimi për të vepruar e bën mendjen më pak të aftë të vendosë dhe të veprojë, por përkundrazi inkurajon përtacinë dhe injorancën dhe ngjall konfuzion.

Sidoqoftë, ekziston një qëllim për dyshim, një pjesë që duhet të luajë në zhvillimin e njeriut. Dyshimi është një nga iniciatorët e mendjes në sferat e dritës. Dyshimi ruan të gjitha rrugët drejt njohjes. Por dyshimi duhet të kapërcehet nga mendja nëse ai mendje dëshiron të kalojë me vetëdije në botët e brendshme. Dyshimi është kujdestari i diturisë i cili e pengon të frikësuarin dhe mendjen e dobët të kalojë përtej vendit të vet. Dyshimi i detyron foshnjat mendore që dëshirojnë të rriten pa përpjekje dhe të bëhen të mençur pa dije. Ndërsa errësira është e domosdoshme për rritjen e kafshëve dhe bimëve, ashtu është edhe errësira e dyshimit e domosdoshme për rritjen.

Mendja dyshuese që nuk ka mësuar gjykimin e duhur dhe as veprimin e saktë tregohet në momente kritike të jetës. Të tilla, për shembull, si kur ai që qëndron i hutuar si dy karroca afrohen nga drejtime të kundërta. Ai duket së pari një mënyrë, pastaj tjetra, e pavendosur se me cilën mënyrë të shpëtojë nga rreziku. Kjo pavendosmëri me të cilën ndiqet dyshimi, duket se detyron një fatalitet të çuditshëm të veprimit të gabuar, pasi i tillë një jo rrallë shkon nën këmbët e kuajve.

Ai që pushon së vendosuri midis dy pozicioneve që i janë ofruar, për shkak të dyshimit të tij për zgjedhjen e duhur, zakonisht shihet se e ka lënë mundësinë më të mirë. Mundësia kurrë nuk pret. Mundësia është gjithnjë e pranishme edhe pse vazhdimisht kalon. Mundësia është një procesion i mundësive. Njeriu i dyshimtë mërzit mundësinë që sapo ka shkuar, dhe të cilën ai e ka humbur, por koha e kaluar për të tronditur humbjen e tij dhe për të fajësuar dikë, e pengon atë që të shohë mundësinë e atëhershme të pranishme, por përsëri nuk shihet derisa ajo thjesht ka shkuar. Pavendosmëria e vazhdueshme dhe mosarritja e mundësive bën që njeriu të dyshojë në aftësinë e tij për të zgjedhur ose për të vepruar. Ai që vazhdimisht dyshon në mendimet dhe veprimet e tij shkakton një errësirë ​​të tanishme, bezdi dhe dëshpërim, të gjitha janë kundër besimit në veprim. Veprimi i sigurt drejton dorën e cila hedh një top drejt e në shenjë. Nga dora në veprimin e tij, duke ecur, me karrocën e trupit, nga hidhërimi i kokës, nga shikimi i syrit, nga zëri i zërit, gjendja mendore e të dyshuarit ose ai që vepron me besim mund të shihet.

Dyshimi është gjëja e errët dhe e papërcaktuar me të cilën mendja lufton dhe bëhet e fortë pasi e kapërcen atë. Njohuritë vijnë ose rriten pasi dyshimi tejkalohet, por dyshimi tejkalohet vetëm nga dija. Si do ta kapërcejmë dyshimin?

Dyshimi tejkalohet nga një vendim i sigurt i ndjekur nga veprimi i cili tregon vendimi. Ekzaminimi se cila është më e preferueshme nga dy lëndë ose gjëra nuk është besimi i verbër i veprimit të paditur, dhe as nuk dyshon, megjithëse dyshimi hyn dhe do të mbizotërojë kur mendja refuzon të vendosë në favor të njërës. Dyshimi nuk vendos kurrë; ndërhyn gjithmonë dhe parandalon vendimin. Nëse dikush mund të tejkalojë dyshimin, në lidhje me zgjedhjen midis dy objekteve, ose në vendosjen e ndonjë pyetje, ai duhet, pas një shqyrtimi të kujdesshëm të pyetjes, të vendosë dhe të veprojë në përputhje me rrethanat, pa dyshim ose frikë për rezultatin. Nëse dikush që vendoset dhe vepron kështu ka pasur pak përvojë, vendimi dhe veprimi i tij mund të dëshmojnë se janë të gabuara dhe, në fakt, në një rast të tillë, zakonisht është i gabuar. Sidoqoftë, ai duhet të vazhdojë të shqyrtojë në temën tjetër ose pyetjen dhe të vendosë dhe të veprojë sipas vendimit të tij, pa frikë. Ky vendim dhe veprim duhet të merren pas një ekzaminimi të kujdesshëm të gabimit të bërë në vendimin dhe veprimin e mëparshëm të gabuar. Të zhyteni në dyshim indivizues pasi veprimi i një personi të jetë provuar i gabuar, megjithëse besohej se ishte i duhuri në atë kohë, është një kthim i mendjes dhe parandalon rritjen. Duhet ta njohësh gabimin e tij, ta pranosh dhe ta korrigjosh duke vazhduar të veprosh. Gabimi i tij duhet ta sjellë dobi duke e mundësuar atë të shohë përmes tij.

Me vendimin dhe veprimin e vazhdueshëm, njohjen e gabimeve të dikujt dhe një përpjekje të zellshme për t'i pranuar dhe korrigjuar ato, do të zgjidhni misterin e veprimit të duhur. Dikush do të mësojë të vendosë dhe të veprojë dhe do të zgjidhë misterin e veprimit të duhur me anë të një besimi dhe besimi të vendosur se ai është në thelb një me Mendjen Universale ose Zotin, përmes individualitetit të tij, mendjes më të lartë ose hyjnore njerëzore, dhe se vetëdija e tij e vërtetë qenia vjen nga ai burim dhe do të ndriçojë mendimin e tij. Nëse dikush mendon mbi këtë mendim, e mban vazhdimisht në mendje, vendos me vete në mendje dhe vepron sipas vendimit, ai në asnjë kohë nuk do të mësojë të vendosë me mençuri dhe të veprojë me drejtësi, dhe përmes gjykimit të drejtë dhe veprimit të drejtë ai do të vijë në trashëgiminë e diturisë që fshihet nga perëndia e tij mëmë, posa ta fitojë atë.