A

WORD

duke dëshiruar

(e përfunduar)

PUNA është çmimi që kërkon ligji prej atij që do të kishte dhe shijonte për mirë atë që dëshiron. Për të pasur ose arritur ndonjë gjë të mirë, duhet të punohet për atë që dëshiron në aeroplanin e veçantë dhe në botën ku është. Ky është një ligj.

Për të marrë dhe shijuar çdo gjë në botën fizike, një njeri duhet të bëjë atë që është e nevojshme për këtë qëllim në botën fizike. Ajo që ai bën për ta marrë atë, duhet të jetë sipas ligjeve të botës fizike. Nëse dëshiron ndonjë send fizik, por nuk bën asgjë më shumë sesa të dëshirojë ta marrë, duke vepruar kështu kundër ligjit, ai mund të marrë atë që dëshiron, por kjo pashmangshmërisht do të pasohet nga zhgënjime, pikëllim, telashe dhe fatkeqësi. Ai nuk mund ta shkel ligjin duke e kundërshtuar atë dhe as ta shmangë atë duke e bërë rreth tij.

Të dëshirosh është një shprehje e dëshirës për të marrë diçka për asgjë. Përpjekja për të marrë diçka për asgjë, është e paligjshme, e padrejtë dhe është dëshmi e pafuqisë dhe padenjë. Besimi se dikush mund të marrë diçka për asgjë, ose mund të marrë shumë vlerë për pak, është një mashtrim nga i cili vuajnë shumë, dhe është një karrem dhe lak që tundon njeriun për veprime të paligjshme dhe e mban atë më pas një burg. Shumica e njerëzve e dinë që nuk mund të marrin shumë më pak, dhe prapëseprapë, kur një dekretues mendjemprehtë ia vret karremin me shumë vlera, ka shumë të ngjarë që ta gëlltisin atë në një grykë. Nëse do të ishin të lirë nga marrëzia nuk mund të kapeshin. Por për shkak se ata dëshirojnë të marrin diçka për asgjë, ose aq sa mund të marrin aq pak sa duhet të japin, ata do të bien në kurthe të tilla. Të dëshirosh është një fazë e këtij mashtrimi, dhe kur dëshira të pasohet nga rezultate praktike ka të ngjarë të jetë më e rrezikshme sesa të spekulosh në aksione dhe mënyra të tjera të basteve dhe lojërave të fatit. Për të marrë një dëshirë pa bërë më shumë sesa të dëshirosh, është një karrem që e shtyn fituesin të besojë se ai mund të ketë dëshirat e tij të plotësuara pa punë.

Një ligj i natyrës fizike kërkon që trupi fizik të hajë, tretet dhe asimilojë ushqimin e tij dhe të kryejë ushtrime fizike, nëse dëshirohet shëndeti. Dikush mund të dëshirojë shëndet fizik me çdo frymë, por nëse ai refuzon të hajë, ose nëse ha, por trupi i tij nuk tret tret ushqimin që ai fut në të, ose nëse ai refuzon të bëjë stërvitje të rregullt dhe të moderuar, ai nuk do të ketë shëndetin. Rezultatet fizike merren dhe shijohen vetëm me veprim të ligjshëm, të rregullt, fizik.

I njëjti ligj vlen për dëshirat dhe natyrën emocionale. Ai që dëshiron që të tjerët t'i japin atij dashurinë e tyre dhe të plotësojnë dëshirat e tij, por i japin pak dashuri si kthim dhe ka pak vëmendje për përfitimin e tyre, do të humbasë dashurinë e tyre dhe do të turpërohet. Vetëm të dëshirosh të jesh i fortë dhe të kesh energji mjeshtërore nuk do të sjellin fuqi. Për të pasur fuqi në veprim, duhet të punohet me dëshirat e tij. Vetëm duke punuar me dëshirat e tij, në mënyrë që t'i rregullojë dhe kontrollojë ato, ai do të marrë pushtetin.

Ligji kërkon që njeriu të punojë me aftësitë e tij mendore për të patur rritje dhe zhvillim mendor. Ai që dëshiron të jetë njeri me mendje dhe arritje intelektuale, por që nuk do ta ushtrojë mendjen e tij përmes proceseve të mendimit, nuk do të ketë rritje mendore. Ai nuk mund të ketë fuqi mendore pa punë mendore.

Dëshironi të dëshironi për gjëra shpirtërore nuk do t'i sjellë ato. Për të qenë me frymën, duhet të punohet për frymën. Për të marrë njohuri shpirtërore, duhet të punohet me pak njohuri shpirtërore që ai ka, dhe njohuritë e tij shpirtërore do të rriten në përpjesëtim me punën e tij.

Emocioni fizik dhe psikik, natyrat mendore dhe shpirtërore të njeriut janë të gjitha të lidhura me njëra-tjetrën, dhe këto pjesë të ndryshme të natyrës së tij veprojnë secila në botën, së cilës i përket. Trupi fizik i njeriut vepron dhe i përket botës fizike. Dëshirat ose emocionet e tij veprojnë në botën psikike ose astrale. Parimi i mendjes ose mendimit të tij është shkaku aktiv i të gjitha mendimeve dhe gjërave në botën mendore, rezultatet e të cilave shihen në botët e ulëta. Vetja e tij shpirtërore e pavdekshme është ajo që di dhe vazhdon në botën shpirtërore. Botë më të larta arrijnë, rrethojnë, mbështesin dhe ndikojnë botën fizike, pasi parimet më të larta të njeriut kanë të bëjnë me trupin e tij fizik. Kur njeriu e di dhe mendon dhe dëshiron brenda trupit të tij fizik, këto parime veprojnë, secila në botën e saj përkatëse, dhe sjellin rezultate të caktuara për të cilat secili vepron në secilën prej botëve.

Urimi i papunë i një fituesi të papunë nuk vepron në të gjitha botët, por dëshira e zjarrtë e një fituesi të vazhdueshëm prek të gjitha botët. Ai që kënaqet me dëshirën e papunë, nuk vepron pozitivisht në botën fizike sepse trupi i tij nuk është i angazhuar, as nuk vepron në botën shpirtërore sepse nuk është mjaft serioz dhe nuk vepron nga dija. Fituesi i papunë përputhet me dëshirat e tij në botën psikike ose astrale dhe lejon që mendja e tij të luhet me objektet që dëshirat e tij sugjerojnë. Kjo lojë e menduar me objektet e dëshirave të tij do të sjellë në kohë rezultate fizike, përveç dembelizmit të trupit dhe mendjes që vijnë nga dëshirat boshe, dhe rezultatet fizike do të korrespondojnë me paqartësinë e mendimit të tij.

Urimi i zjarrtë i fituesit të vazhdueshëm i cili dëshiron me egoizëm për atë që do të kënaqë dëshirat ose orekset e tij për kënaqësi, prek të gjitha botët përmes pjesëve të ndryshme të natyrës së tij të cilat preken nga dëshirat e tij të vazhdueshme. Kur njeriu do të fillojë dëshirën e tij këmbëngulëse për diçka që nuk është sipas ligjit, vetë shpirti i tij i cili e di se është i gabuar dhe zëri i të cilit është Ndërgjegjja e tij thotë: Jo. Nëse ai i bindet ndërgjegjes së tij ai ndalon së dëshiruari dhe vazhdon me ndjekjet e tij të ligjshme. Por fituesi i vazhdueshëm zakonisht nuk dëgjon ndërgjegje. Ai i kthen një vesh të shurdhër dhe argumenton se është plotësisht e drejtë që ai të ketë atë që dëshiron dhe çfarë do, siç thotë ai, ta bëjë atë më të lumtur. Kur njohja për veten shpirtërore siç njoftohet nga ndërgjegjja mohohet nga njeriu, ndërgjegjja mbetet e heshtur. Dituria që do të jepte refuzohet në mendime nga njeriu, dhe vetja e tij shpirtërore tregohet e pandershme. Një veprim i tillë në mendim nga njeriu ndërhyn ose ndërpret komunikimin midis të menduarit dhe vetvetes së tij shpirtërore dhe qenia shpirtërore në botën shpirtërore bën që bota shpirtërore të mbyllet proporcionalisht nga ai njeri. Ndërsa mendimi i tij është i drejtuar drejt gjërave të dëshirave për të cilat dëshiron, mendimi i tij duke vepruar në botën mendore i kthen të gjitha mendimet në botën mendore të lidhura me dëshirën e tij drejt atyre gjërave për të cilat dëshiron dhe të cilat janë larg botës shpirtërore. Emocionet dhe dëshirat e tij veprojnë në botën psikike ose astrale dhe tërheqin mendimet e tij tek objekti ose sendi për të cilin dëshiron. Dëshirat dhe mendimet e tij nuk i pranojnë të gjitha gjërat që do të ndërhyjnë në marrjen e dëshirës së tij, dhe e gjithë forca e tyre është e përqendruar në marrjen e saj. Bota fizike ndikohet nga këto dëshira dhe mendime që veprojnë për ndonjë objekt që dëshirojnë, dhe detyra ose sende të tjera fizike mohohen, rrëzohen ose ndërhyhen derisa të plotësohet dëshira.

Ndonjëherë, ai që fillon të dëshirojë, e sheh gjatë dëshirës së tij që është më mirë të mos jesh shumë këmbëngulës dhe të ndërpresësh dëshirën e tij. Nëse ai përfundon të ndërpresë sepse e sheh se është i mençur për të, ose se është më mirë që ai të marrë dëshirën e tij me përpjekje legjitime dhe nga industria, ai ka zgjedhur me mençuri, dhe me vendimin e tij ka thyer një cikël të një dëshire dhe e ktheu energjinë e tij në kanale më të larta dhe më të mira.

Një cikël dëshirash është një proces që nga fillimi i një dëshire deri në plotësimin e tij duke marrë atë që dëshironi. Asnjë gjë që dëshirohet nuk është marrë kurrë përveçse përmes ciklit të plotë të dëshiruar. Ky proces ose rrethi i dëshirave fillon në botë dhe në rrafshin e asaj bote ku do të fitohet gjëja që dëshironi, dhe cikli përfundohet me marrjen e sendit të dëshiruar, i cili do të jetë në të njëjtën botë dhe aeroplan ku filloi dëshira. Gjëja për të cilën dikush dëshiron është zakonisht një nga gjërat e panumërta të botës fizike; por para se ta arrijë atë duhet të vendosë forca operimi në botën mendore dhe psikike, të cilat reagojnë në botën fizike dhe i sjellin atij objektin e dëshirës së tij.

Ky cikël i dëshirës së tij mund të krahasohet me një linjë të forcës magnetike dhe elektrike që shtrihet jashtë trupit të tij dhe duke vazhduar, me anë të procesit të dëshirimit dhe të menduarit, përmes botës psikike dhe mendore dhe përsëri përmes këtyre, dhe pastaj objekti i dëshira është materializuar në objektin fizik, që është përfundimi ose realizimi i ciklit të dëshirës. Natyrat shpirtërore dhe mendore dhe psikike të njeriut janë në dhe kontaktojnë trupin e tij fizik, dhe secili ndikohet nga ndikimet dhe objektet e botës fizike. Këto ndikime dhe objekte veprojnë në trupin e tij fizik, dhe trupi fizik reagon për natyrën e tij psikike, dhe natyra e tij psikike reagon në parimin e tij të të menduarit, dhe parimi i tij i të menduarit vepron drejt vetvetes së tij shpirtërore.

Objektet dhe ndikimet e botës fizike veprojnë në trupin e tij dhe ndikojnë në dëshirat dhe emocionet e tij përmes organeve fizike të shqisave të tij. Ndjesitë i emocionojnë dëshirat e tij, pasi ato raportojnë atë që kanë perceptuar përmes organeve të tyre në botën fizike. Dëshira e tij natyra i bën thirrje parimit të tij të të menduarit që të shqetësohet me marrjen në jetë të asaj që dëshiron. Parimi i të menduarit ndikohet nga kërkesat që bëhen, sipas natyrës dhe cilësisë së tyre dhe nganjëherë për sa i përket qëllimit për të cilin dëshirohen. Parimi i të menduarit nuk mund të pengojë që shpirti shpirtëror të marrë njohuri të natyrës së mendimeve të tij në fillim të dëshirës së tij. Nëse gjërat e dëshiruara janë për të mirën e trupit, vetë shpirtërore nuk e ndalon parimin e të menduarit të përfshihet në mendime për të blerë ato gjëra. Por nëse gjërat e dëshiruara janë të pahijshme, ose nëse mendimi është kundër ligjeve të botëve mendore dhe psikike, vetë shpirtërore thotë, Jo.

Cikli i dëshirës fillon kur shqisat kanë raportuar një objekt në botë që dëshiron dëshira dhe me të cilin angazhohet vetë parimi i të menduarit. Natyra psikike dhe mendore e njeriut e regjistron dëshirën duke thënë: Dua ose dëshiroj këtë apo atë gjë. Pastaj mendja vepron nga bota mendore mbi lëndën atomike, lëndën jetësore, dhe mendja, duke vazhduar kështu të veprojë, e shtyn ose e detyron materien jetësore në formën që dëshirojnë dëshirat e saj. Sapo jeta drejtohet në formë nga mendimi, dëshirat ose natyra psikike e njeriut fillon të tërhiqet në atë formë të paprekshme. Kjo tërheqje është një forcë e ushtruar në mënyrë të ngjashme me atë tërheqje që ekziston midis një magneti dhe hekurit që ai tërheq. Ndërsa mendimi dhe dëshira e njeriut vazhdojnë, ato veprojnë përmes botës mendore dhe psikike ose astral në mendjet dhe natyrat emocionale të njerëzve të tjerë. Mendimet dhe dëshirat e tij drejtohen drejt arritjes së dëshirës së tij dhe shpesh ndodh që të tjerët detyrohen nga mendimi i tij këmbëngulës dhe dëshira për t'u pajtuar me mendimin dhe dëshirën e tij për përmbushjen e dëshirës së tij, edhe pse ata e dinë ata nuk duhet. Kur dëshira është mjaft e fortë dhe mjaft këmbëngulëse, ajo do të largojë forcat e jetës dhe dëshirat e të tjerëve që ndërhyjnë në sjelljen e dëshirës në formë. Pra, edhe pse dëshira ndërhyn në funksionimin e rregullt të jetës së të tjerëve ose në pronat ose zotërimet e të tjerëve, gjëja e dëshiruar do të merret kur ai që dëshiron të jetë këmbëngulës dhe mjaftueshëm i fortë. Nëse ai është mjaft i fortë dhe këmbëngulës, do të gjenden gjithmonë njerëz, karma e së kaluarës së të cilëve do t'i lejojë ata të tërhiqen në lojë dhe të shërbejnë si mjete për të përmbushur dëshirën e tij. Kështu që më në fund ai të marrë gjënë për të cilën ka dëshiruar. Dëshira e tij për të e ka detyruar parimin e tij të të menduarit të vazhdojë veprimin e tij në botën mendore; parimi i tij i të menduarit ka vepruar në jetën dhe mendimin e të tjerëve përmes botës mendore; dëshira e tij e ka tërhequr atë që dëshiron dhe që të tjerët nxiten nëpërmjet emocioneve të tyre të jenë mjetet e furnizimit; dhe, së fundi, objekti fizik është fundi i ciklit ose procesit të dëshirës së tij me të cilën ai përballet. Një cikël urimi u ilustrua nga personi që dëshironte për dy mijë dollarë (siç tregohet në “Dëshirë” në numrin e fundit të Word.) “Unë dua vetëm dy mijë dollarë dhe besoj se nëse vazhdoj të dëshiroj, do t'i marr. . . . Nuk më intereson si vjen, por dua dy mijë dollarë. . . . Jam i bindur se do ta arrij.” Dhe ajo bëri.

Dy mijë dollarë ishte shuma me të cilën shqetësohej dëshira dhe mendimi i saj. Pavarësisht se si do ta merrte, ajo donte dy mijë dollarë dhe në kohën më të shkurtër. Sigurisht, ajo nuk e kishte ndërmend ose dëshironte që ajo të merrte dy mijë dollarët duke e vdekur burrin e saj dhe duke marrë shumën për të cilën ai ishte i siguruar. Por kjo ishte atëherë mënyra më e lehtë ose më e shkurtër për të marrë atë shumë; dhe kështu, pasi mendja e saj i mbante dy mijë dollarët, pasi ajo ndërhyri në rrymat e jetës dhe këto reaguan në jetën e burrit të saj, dhe humbja e burrit të saj ishte çmimi që ajo pagoi për marrjen e dëshirës së saj.

Dëshiruesi i zjarrtë paguan gjithmonë një çmim për çdo dëshirë që merr. Natyrisht, kjo dëshirë për dy mijë dollarë nuk mund të shkaktonte vdekjen e burrit të gruas nëse nuk ia lejonte ligji i jetës së tij. Por vdekja u përshpejtua së paku nga dëshira shumë e zjarrtë e gruas së tij dhe u lejua nga mospasja e objekteve të qëllimshme për të jetuar, të cilat do t'i kishin rezistuar ndikimeve të shkaktuara mbi të për t'i dhënë fund. Nëse mendimi i tij do t'u kishte rezistuar forcave që sollën vdekjen e tij, kjo nuk do ta kishte penguar një dëshirë kaq të zjarrtë që të arrinte dëshirën e saj. Forcat e mendimit dhe të jetës ndoqën linjat e rezistencës më të vogël dhe duke u larguar nga mendimi i një personi gjetën shprehje me anë të të tjerëve, derisa u arrit rezultati i dëshiruar.

Si dhe procesi i përcaktuar i dëshirës, ​​me anë të të cilit fituesi merr sendin për të cilin dëshiron, ekziston periudha ose koha midis bërjes dhe marrjes së dëshirës. Kjo periudhë, e gjatë apo e shkurtër, varet nga vëllimi dhe intensiteti i dëshirës së tij dhe nga fuqia dhe drejtimi i mendimit të tij. Mënyra e mirë ose e keqe me të cilën i vjen objekti atij që dëshiron për të, dhe rezultatet që pasojnë marrjen e tij, gjithmonë vendosen nga motivi themelor i cili lejoi ose shkaktoi bërjen e dëshirës.

Papërsosmëritë janë gjithmonë të pranishme në dëshirat e kujtdo. Në dëshirën për objektin e dëshiruar, dëshiruesi humbet shikimin ose nuk është në dijeni të rezultateve që mund ose do të jenë pjesë e arritjes së dëshirës së tij. Të qenit i pavetëdijshëm ose humbja e syve të rezultateve që ka të ngjarë të ndjekë ciklin e dëshirës nga fillimi i tij deri në arritjen e dëshirës, ​​është për shkak të mungesës së diskriminimit, gjykimit ose moskujdesit të rezultateve. Të gjitha këto janë për shkak të injorancës së dëshirës. Kështu që papërsosmëritë e pranishme gjithmonë në dëshirat janë të gjitha për shkak të injorancës. Këtë e tregojnë rezultatet e dëshirës.

Gjëja ose gjendja për të cilën dikush dëshiron është rrallë nëse ndonjëherë ajo që e priste do të ishte, ose nëse ai merr vetëm atë që donte do të sjellë vështirësi ose pikëllim të papritur, ose marrja e dëshirës do të ndryshojë kushtet që fituesi nuk dëshiron ndryshuar, ose do ta udhëheqë ose kërkojë që ai të bëjë atë që nuk dëshiron të bëjë. Në çdo rast, marrja e një dëshire sjell me vete ose shkakton ndonjë zhgënjim ose gjendje ose gjendje të padëshirueshme, e cila nuk ishte e pajetë në kohën e dëshirimit.

Ai që i jepet dëshirës nuk pranon të informojë veten për këto fakte përpara se të fillojë dëshirën e tij, dhe shpesh refuzon të mësojë faktet pasi ai të ketë përmbushur zhgënjimet për marrjen e dëshirës së tij.

Në vend që të mësojë të korrigjojë papërsosmëritë duke kuptuar natyrën dhe shkaqet dhe proceset e dëshirimit pasi të jetë takuar me zhgënjime në dëshirën, ai zakonisht, kur është i pakënaqur për të marrë një nga dëshirat e tij, fillon të dëshirojë diçka tjetër, dhe kështu nxiton verbërisht nga një dëshirë në tjetrën.

A kemi ndonjë gjë nga të mos kemi atë që dëshirojmë, siç janë paratë, shtëpitë, tokat, rrobat, zbukurimet, kënaqësitë trupore? Dhe a kemi ndonjë gjë nga të mos kemi famë, respekt, zili, dashuri, epërsi ndaj të tjerëve, apo përparësi pozicioni, ndonjë ose të gjitha ato që dëshirojmë? Mosekzistimi i këtyre gjërave do të na japë vetëm mundësinë e marrjes përmes saj një përvojë dhe njohuri që duhet të jetë korrja e fituar nga secila përvojë e tillë. Nga mos pasuria e parave mund të mësojmë ekonomi dhe vlerën e parave, në mënyrë që të mos i harxhojmë, por ta shfrytëzojmë mirë kur t'i marrim ato. Kjo vlen edhe për shtëpitë, tokat, veshjet, kënaqësinë. Kështu, nëse nuk mësojmë se çfarë mundemi nga mos pasuria e këtyre, kur i kemi ato, do të jemi të pavlefshëm ndaj tyre dhe do t'i keqpërdorim ata. Duke mos pasur famë, respekt, dashuri, pozitë të lartë, të cilën të tjerët duket se e shijojnë, na është mundësuar të mësojmë dëshirat, nevojat, ambiciet, aspiratat, të qenieve njerëzore të pakënaqur, të qenieve njerëzore, të mësojmë se si të fitojmë forcë dhe të zhvillojmë vetëbesimin , dhe, kur i kemi këto gjëra, të njohim detyrat tona dhe si të veprojmë ndaj atyre të tjerëve që janë të varfër dhe të lënë pas dore, të cilët janë në kërkim, të cilët janë pa miq ose zotërime, por që dëshirojnë të gjitha këto.

Kur një gjë për të cilën është dëshiruar është marrë, pa marrë parasysh sa e përulur mund të jetë, ekzistojnë mundësi që vijnë me të, të cilat pothuajse në mënyrë të pashmangshme humbasin shikimin, tretin dhe hidhen. Ky fakt ilustrohet nga ajo histori e vogël e vogël e tre dëshirave dhe pudingut të zi. Mundësitë e tre dëshirave u humbën nga sytë ose u errësuan nga dëshira e momentit, një oreks. Pra, dëshira ose mundësia e parë u shfrytëzua pa dashje. Kjo përdorim i pamatur i një mundësie çoi në humbjen e mundësisë së dytë, e cila u përdor për të qetësuar zemërimin ose bezdisjen për gabimin e përdorimit të dobët të një mundësie të mirë. Një gabim pas një tjetri nga afër, rezultoi në konfuzion dhe frikë. U pa vetëm rreziku ose gjendja e menjëhershme dhe, instinkti për ta lehtësuar atë duke qenë më i larti, mundësia e fundit për të dëshiruar me mençuri humbi në dhënien e mënyrës së dëshirës së momentit. Shumë ka të ngjarë të thonë se tregimi i vogël është vetëm një përrallë. Megjithatë, si shumë përrallë, ajo është ilustruese e natyrës njerëzore dhe ka për qëllim t'i lejojë njerëzit të shohin se sa qesharakë janë në dëshirat e tyre.

Urimi është bërë zakon me njeriun. Në të gjitha stacionet e jetës, njerëzit rrallë përfshihen në biseda pa shprehur shumë dëshira. Tendenca është të dëshirojmë diçka që ata nuk e kanë marrë akoma, ose të dëshirojnë atë që ka kaluar. Sa i përket kohërave që kalojnë, shpesh mund të dëgjohet: «Oh, ato ishin ditë të lumtura! si dëshiroj që ne të mund të jetonim në ato kohë! " duke iu referuar një moshe të kaluar. Mund ta provojnë dëshirën e tyre, ashtu siç bëri edhe avokati që dëshironte veten në kohën e mbretit Hans, ata do të ndjeheshin mjaft të mjerë për të gjetur gjendjen e tyre aktuale të mendjes, në përputhje me ato kohë, dhe kohërat aq të përshtatshme për kohën e tyre mënyra e të jetuarit, që kthimi në të tashmen do të ishte për ta si një shpëtim nga mjerimi.

Një dëshirë tjetër e zakonshme është, "Sa njeri i lumtur që është, unë do të dëshiroja të isha në vendin e tij!" Por nëse kjo do të ishte e mundur, duhet të përjetonim më shumë pakënaqësi që kishim njohur, dhe dëshira më e madhe do të ishte përsëri të qenit vetvetja, siç ilustrohej nga dëshirat e rojtarit dhe togerit. Ashtu si ai që dëshironte që koka e tij të ishte nëpër kangjella, njeriu nuk është në gjendje të bëjë një dëshirë të plotë. Diçka është harruar gjithmonë për ta bërë dëshirën të plotë dhe kështu që urimi i tij shpesh e sjell atë në kushte fatkeqe.

Shumë shpesh kanë menduar se çfarë do të donin të ishin. Nëse do t'u thuhej se ata mund të ishin tani ata që në një mënyrë ideale kanë pritur të jenë, duke dëshiruar të jenë që tani, me kushtin që të kënaqen dhe të mbeten në shortin e zgjedhur, nuk janë të paktë ata që nuk do të pajtohen me gjendjen dhe bëj dëshirën. Duke rënë dakord për kushte të tilla ata do ta dëshmonin paaftësinë e tyre që të angazhoheshin për të dëshiruar, sepse nëse idealet ishin të mëdha dhe të denja dhe shumë përtej gjendjes së tyre të tanishme, do të, duke u futur shumë papritur në realizimin e saj, do t'u sillte atyre një ndjenjë të dëshmitarit dhe padenjë gjë që do të shkaktonte pakënaqësi, dhe ata nuk do të ishin në gjendje të përmbushnin detyrat e shtetit ideal. Nga ana tjetër, dhe ajo që ka shumë të ngjarë me dikë që do të pajtohej me kushte të tilla, sendi ose pozicioni, megjithëse në dukje tërheqës, do të vërtetonin të kundërtën kur të fitohej.

Të urosh për gjëra të tilla të padëshirueshme, u ilustrua pak më parë nga një djalë i vogël, i cili ishte rritur me shumë kujdes. Në një nga vizitat e saj tek nëna e tij, tezja e tij shqyrtoi temën e së ardhmes së djalit dhe e pyeti se në cilin profesion ishte vendosur që ai të hynte. Roberti i vogël dëgjoi fjalimet e tyre, por ai e shtypi hundën kundër panelit të dritares dhe shikoi me zell në rrugë. "Epo, Robby," tha tezja e tij, "a keni menduar se çfarë do të dëshironit të ishit kur jeni burrë?" "Oh po," tha shoku i vogël ndërsa nuhati në atë rrugë në të cilën ai synonte, "Oh po, hallë, unë dëshiroj të jem një ashman dhe të drejtoj një karrocë hiri dhe të hedh kanaçe të mëdha hiri në karrocë, siç bën ai njeri ”.

Ata prej nesh që do të binin dakord të lidheshin me kushtet që dëshira e tij do të sillte, janë aq të pakualifikuar për të vendosur aktualisht shtetin ose pozitën që është më e mira për të ardhmen tonë siç ishte Roberti i vogël.

Të befasosh atë që për të cilën kemi dëshiruar me zë të lartë është sikur të kesh një frut të papjekur, i cili është këputur. Duket tërheqëse për syrin, por është e hidhur për shijen dhe mund të shkaktojë dhimbje dhe shqetësim. Të dëshirosh dhe të marrësh dëshirën e dikujt është sjellja me forcë dhe kundër ligjit natyror që është jashtë sezonit dhe vendit, i cili mund të mos jetë i gatshëm për përdorim dhe për të cilin fituesi është i papërgatitur ose i cili është i paaftë për ta shfrytëzuar.

A mund të jetojmë pa dëshiruar? Është e mundur. Ata që përpiqen të jetojnë pa dëshiruar janë të dy llojeve. Asketët që tërhiqen në male, pyje, shkretëtira dhe që qëndrojnë në vetmi, ku largohen nga bota dhe kështu shpëtojnë nga tundimet e saj. Klasa tjetër preferon të jetojë në botë dhe të angazhohet në detyrat aktive që imponon pozicioni i tyre në jetë, por përpiquni të qëndroni të paarritshëm për gjërat me të cilat ata janë të rrethuar dhe të paprekur nga tundimet e botës. Por ka shumë pak burra të tillë.

Për shkak të injorancës sonë, dëshirave dhe dëshirave tona, ne largohemi ose nxitojmë nga një gjë ose gjendje në një tjetër, gjithmonë të pakënaqur me atë që kemi dhe gjithmonë dëshirojmë për diçka tjetër dhe vështirë nëse kuptojmë ndonjëherë se çfarë kemi dhe çfarë jemi. Dëshira jonë e tanishme është një pjesë e karmës së të kaluarës sonë dhe nga ana tjetër hyn në krijimin e karmës sonë të ardhshme. Ne bëjmë raundin e dëshirave dhe përjetimeve përsëri dhe përsëri, pa marrë njohuri. Ajo nuk është e nevojshme për të uruar marrëzisht dhe për të qenë përgjithmonë viktimë e dëshirave tona budallaqe. Por ne do të vazhdojmë të jemi viktima të dëshirave budallaqe derisa të mësojmë të njohim shkakun, si dhe procesin dhe rezultatet e dëshirave.

Procesi i dëshirimit dhe rezultatet e tij janë përshkruar. Shkaku i menjëhershëm është për shkak të injorancës dhe dëshirave të cilat mbesin gjithnjë të pakënaqura. Por shkaku themelor dhe i largët për dëshirën tonë është njohja e natyrshme ose e fshehtë e një përsosjeje ideale, drejt së cilës përpiqet mendja. Për shkak të kësaj bindjeje të natyrshme të një gjendjeje përsosmërie ideale, parimi i të menduarit zbërthehet dhe mashtrohet nga dëshirat dhe detyrohet të kërkojë idealin e tij të përsosjes përmes shqisave. Për sa kohë që dëshirat mund ta mashtrojnë aq shumë mendjen sa ta shtyjnë atë të kërkojë disi, diku në vend ose kohë për idealin e tij, aq gjatë do të vazhdojnë ciklet e tij të dëshirave. Kur energjia e mendjes ose parimit të të menduarit është kthyer në vetvete dhe synon të zbulojë natyrën dhe fuqinë e saj, ajo nuk drejtohet dhe mashtrohet nga dëshira në vorbullën e shqisave. Ai që vazhdon të kthejë energjinë e parimit të të menduarit mbi veten, do të mësojë të njohë përsosmërinë ideale që duhet të arrijë. Ai do ta dijë se mund të marrë ndonjë gjë duke e dëshiruar atë, por ai atëherë nuk do ta dëshirojë. Ai e di që mund të jetojë pa dashur. Dhe ai e bën, sepse ai e di se është në çdo kohë në gjendjen dhe mjedisin më të mirë dhe ka mundësi që do të lejojnë më mirë mjetet për të vazhduar drejt arritjes së përsosmërisë. Ai e di që i gjithë mendimi dhe veprimi i kaluar kanë siguruar kushtet e tanishme dhe e kanë sjellë në to, se këto janë të domosdoshme që ai të rritet prej tyre duke mësuar atë që ata mbajnë për të, dhe ai e di që dëshiron të jetë gjithçka tjetër përveç asaj që ai është, ose në ndonjë vend apo kushte tjetër nga ai ku është, do të largonte mundësinë e tanishme për përparim dhe do të shtynte kohën e rritjes së tij.

Wellshtë mirë që secili të punojë përpara drejt idealit të tij të zgjedhur dhe është më mirë për të që të punojë nga e tashmja drejt atij ideal pa dëshiruar. Secili prej nesh është në këtë kohë në gjendjen më të mirë që është për të që të jetë. Por ai duhet të vazhdojë tutje duke bërë e tij punë.