Kur ma ka kaluar në mahat, ma do të jetë akoma ma; por ma do të bashkohet me mahat dhe do të jetë mahat-ma.

-Zodiacja.

A

WORD

ADEPTS, MJESHTËR DHE MAHATMAS

(Vazhdon)

Shkëmbinjtë adamantinë të epokave shkërmoqen. Gjethet e ngjyrave formojnë dhe format zhduken. Muzika shkon nga tingulli dhe tingujt përfundojnë në zëra trishtimi dhe qortimi. Zjarret kanë vdekur. Sap thahet. Gjithçka është e ftohtë. Jeta dhe drita e botës janë zhdukur. Të gjitha janë akoma. Mbizotëron errësira. Dishepulli në shkollën e zotërinjve tani hyn në periudhën e tij të vdekjes.

Bota e brendshme është e vdekur për të; zhduket. Bota e jashtme fizike është gjithashtu e vdekur. Ai shkel tokën, por ka pasigurinë e një hije. Kodrat e paluajtshme janë po aq zhvendosëse drejt tij, si retë dhe si shumë vello; ai sheh përmes tyre në përtej, që është zbrazëti. Drita ka dalë nga dielli edhe pse ende shkëlqen. Këngët e zogjve janë si klithma. E gjithë bota shihet të jetë në një gjendje të vazhdueshme fluksi dhe zbaticash; asgjë nuk është e përhershme, gjithçka është ndryshimi. Jeta është një dhimbje, megjithëse dishepulli është i vdekur nga dhimbja sa për kënaqësi. Gjithçka është joreale; gjithçka është një tallje. Dashuria është një spazëm. Ata që duket se shijojnë jetën, shihet se janë vetëm në një delirium. Shenjtori është vetë mashtruar, mëkatari është çmendur. Të mençurit janë si marrëzi, nuk ka as të këqij dhe as të mirë. Zemra e dishepullit humbet ndjenjën. Koha shihet të jetë një mashtrim, megjithatë duket se është më e vërteta. Nuk ka lart e poshtë në univers. Toka e ngurtë duket të jetë një flluskë e errët që noton në hapësirë ​​më të errët dhe të zbrazët. Megjithëse dishepulli në shkollën e zotërve ecën përreth dhe i sheh fizikisht gjërat si më parë, errësira mendore trashet për të. Duke u zgjuar ose duke fjetur, errësira është me të. Errësira bëhet një gjë tmerri dhe ngatërrime vazhdimisht. Heshtja është mbi të dhe fjalët e tij duket se nuk kanë zë. Heshtja duket se kristalizohet në një gjë pa formë e cila nuk mund të shihet, dhe prania e saj është prania e vdekjes. Shko ku të dojë, bëj çfarë të dojë, dishepulli nuk mund t'i shpëtojë kësaj gjëje të errët. Isshtë në gjithçka dhe rreth gjithçkaje. Shtë brenda tij dhe rreth tij. Asgjësimi ishte bekim në krahasim me afërsinë e kësaj gjëje të errët. Por për praninë e kësaj gjëje të errët dishepulli është vetëm. Ndihet sikur është i vdekuri i gjallë në një botë të vdekur. Megjithëse pa një zë, errësira pa formë kujton kënaqësitë e botës së brendshme të shqisave ndaj dishepullit, dhe kur ai nuk pranon të dëgjojë ai tregohet se mund të shpëtojë ose të kalojë nga kjo errësirë ​​e plotë nëse ai do t'i përgjigjet thirrjes së njerëzve . Edhe kur është në mes të errësirës, ​​dishepulli i zotërinjve është i vetëdijshëm se ai nuk duhet t'i kushtojë vëmendje errësirës, ​​megjithëse është shtypur prej saj. Për dishepullin të gjitha gjërat kanë humbur tërheqjen. Idealet janë zhdukur. Përpjekja është e padobishme dhe nuk ka qëllim në gjërat. Por, megjithëse është po aq i vdekur, dishepulli është ende i vetëdijshëm. Ai mund të luftojë me errësirën, por luftërat e tij duken të padobishme. Sepse errësira e largon atë ndërsa shtypet. Duke besuar veten të fortë, ai hedh veten në fillim kundër errësirës në përpjekjet e tij për ta kapërcyer atë, vetëm për të zbuluar se bëhet më e rëndë ndërsa e kundërshton atë. Dishepulli është në mbështjelljet e gjarprit të lashtë të botës kundër së cilës forca njerëzore është po aq e dobët. I duket dishepullit se ai është në vdekje të përjetshme, megjithëse jeta dhe drita kanë dalë nga gjërat dhe nuk mbajnë asgjë për të dhe megjithëse trupi i tij është si varri i tij, ai ende është i vetëdijshëm.

Ky mendim për të qenë i vetëdijshëm në errësirë ​​është shkëlqimi i parë i jetës për dishepullin që kur ai hyri në periudhën e tij të vdekjes. Dishepulli qëndron butësisht në mbështjelljet e vdekjes dhe nuk lufton, por mbetet i vetëdijshëm; errësira mbart luftën. Fqinji i errët kërkon luftën, por duke parë që lufta ishte e kotë, dishepulli nuk lufton më. Kur dishepulli është i gatshëm të qëndrojë përgjithmonë në errësirë ​​të plotë nëse është e nevojshme, dhe kur ai ndihet i vetëdijshëm në përjetësi, edhe pse në errësirë ​​dhe nuk do të japë, ai mendim me të cilin dihen gjërat i vjen atij. Ai tani e di se zymtësia e plotë në të cilën është rrethuar është fakulteti i tij i errët, një pjesë shumë e qenies së tij e cila është kundërshtari i tij. Ky mendim i jep forcë të re, por ai nuk mund të luftojë, sepse fakulteti i errët është i vetvetes, edhe pse e bën atë të ngurtë. Dishepulli tani trajnon fakultetin e tij të përqendrimit për të gjetur fakultetin e tij të errët. Ndërsa dishepulli vazhdon të ushtrojë fakultetin e tij të përqendrimit dhe ta fusë fakultetin e errët në varg, duket se ka një përvëlim të mendjes dhe trupit.

Fakulteti i errët përhapet nëse është e mundur një errësirë ​​më të thellë. Fakulteti i fokusit sjell në gamë mendimet e dishepullit të epokave. Dishepullit i nevojitet forcë e madhe për të vazhduar përdorimin e aftësisë së tij të përqendrimit. Ndërsa një mendim i vjetër hidhet nga e kaluara nga aftësia e errët, vëmendja e dishepullit devijohet për momentin nga gjëja e së kaluarës, fëmija i dëshirës. Sa herë që dishepulli kthen aftësinë e tij të fokusit për të nxjerrë në dritë aftësinë e vëllait të errët, gjëja e kohës së vjetër përdor një pajisje të re. Kur duket brenda rrezes dhe gati për t'u zbuluar, gjëja e errësirës, ​​si një peshk djalli, lëshon një errësirë ​​të padepërtueshme që e rrethon dhe errëson gjithçka. Ndërsa errësira mbizotëron, gjëja përsëri ikën nga fokusi i aftësisë së dishepullit. Ndërsa dishepulli e sjell fokusin në mënyrë të qëndrueshme në errësirë, ai fillon të marrë formë dhe nga errësira e errët dalin format më të neveritshme. Krijesa të mëdha të ngjashme me krimbat dalin jashtë nga errësira dhe rreth tij. Forma gjigante si gaforre zvarriten nga errësira dhe mbi të. Nga terri, hardhucat përpëliten dhe projektojnë tek ai gjuhë të ndyra dhe të ngjashme me pirunin. Krijesa të shëmtuara që ishin dështimet e natyrës në përpjekjet e saj të hershme për të prodhuar gjallesa, vërshojnë rreth dishepullit nga errësira që fakulteti i tij i fokusuar bën të njohur. Ata kapen pas tij dhe duket se hyjnë në të dhe do të posedojnë qenien e tij. Por dishepulli vazhdon të përdorë aftësinë e tij të përqendrimit. Nga errësira në dukje e padepërtueshme dhe në sferën e fakultetit të fokusit, zvarriten dhe përpëliten, fluturojnë dhe lindin gjëra me dhe pa formë. Lakuriqët e errësirës së mishëruar, ligësisë dhe ligësisë, me kokë njerëzore ose të keqformuar valëzojnë dhe përplasin krahët e tyre të dëmshëm rreth tij, dhe me tmerrin e pranisë së tyre të tmerrshme atje vijnë figura njerëzore meshkuj dhe femra që shprehin çdo ves dhe krim njerëzor. Krijesat e një dashurie të neveritshme dhe të pështirë ngjallin idenë e tyre dhe i bashkohen dishepullit. E rrethojnë krijesa njerëzore të përbëra mashkullore dhe femërore, krijesa njerëzore të ngjashme me parazitët. Por ai është i patrembur derisa zbulon se ato janë krijimet e tij. Pastaj vjen frika. Ai sëmuret në dëshpërim. Ndërsa shikon ose ndjen gjërat e tmerrshme, ai e sheh veten të pasqyruar në secilën. Secili shikon në zemrën dhe trurin e tij dhe shikon vendin ku kishte mbushur. Secili i bërtet atij dhe e akuzon atë për një mendim dhe veprim të kaluar që i dha formën dhe e quajti atë në jetë. Të gjitha krimet e tij sekrete ndër shekuj ngrihen në terrorin e zi përpara tij.

Sa herë që ai pushon së përdorurii fakultetin e tij të fokusit ai gjen lehtësim, por jo edhe harresë. Gjithmonë ai duhet të rinovojë përpjekjet e tij dhe duhet të zbulojë fakultetin e errët. Përsëri dhe përsëri ai kërkon fakultetin e errët dhe po aq herë e zhduk atë. Në disa kohë, mund të jetë në një nga momentet më të errëta ose në një lehtësim, ai që mendon për dishepullin vjen përsëri; dhe përsëri ai i di gjërat ashtu siç janë. Ata janë fëmijët e mendimeve dhe veprave të tij të së kaluarës, të konceptuara në injorancë dhe të lindur në errësirë. Ai e di se ato janë fantazmat e së kaluarës së tij të vdekur, të cilën fakulteti i tij i errët ka thirrur dhe të cilat ai duhet t'i shndërrojë ose të lindet nga ai. Ai është i patrembur dhe dëshiron t'i shndërrojë ato, nga një mendim që ai e di. Ai e fillon këtë, punën e tij. Pastaj ai bëhet i vetëdijshëm dhe zgjohet dhe përdor fakultetin e tij të imazhit.

Sapo dishepulli të vihet në posedim të fakultetit të tij të figurës, ai zbulon se fakulteti i errët nuk është në gjendje të prodhojë forma. Mëson se fakulteti i errët kishte qenë në gjendje të hidhte para tij të kaluarën në forma me anë të fakultetit të figurës, por ndërsa tani ai ka marrë në zotërim atë dhe mëson përdorimin e tij, fakulteti i errët edhe pse mbetet akoma i pakapshëm, nuk mund të krijojë formë. Gradualisht, dishepulli fiton besim te vetja dhe mëson të shikojë pa frikë të kaluarën e tij. Ai marshon ngjarjet e asaj të kaluare në rregull para tij. Përmes fakultetit të tij të figurës, ai u jep atyre format në të cilat ishin, dhe nga ai mendim që ai e di që i gjykon për ato që janë. Nga fakulteti i imazhit ai mban çështjen e së kaluarës së tij të përfaqësuar nga format, dhe ai e kthen atë në çështjen e botës ose në fakultetin e errët, nga secila prej të cilave erdhi. Atij që i kthehet botës i jepet drejtimi dhe rendi dhe një ton i lartë. Ajo që kthehet në fakultetin e errët është nënshtruar, kontrolluar, rafinuar. Për nga fakulteti i tij imazhi, dishepulli është në gjendje t'i japë formë errësirës dhe të imazhojë fakultetin e errët, por ai ende nuk është në gjendje të njohë vetë fakultetin e errët. Ndërsa dishepulli gjykon, shndërron dhe rafinon çështjen e tij të së kaluarës ai është në gjendje që fakulteti i tij i imazhit të hetojë format më të hershme të natyrës dhe të gjurmojë materien përmes formave të ndryshme të tij nga periudhat më të hershme të shpalljes në formë, përmes fazave të tij të njëpasnjëshme, lidhje me lidhje, përmes gjithë zinxhirit të periudhës së tij evolucionare me kohën e tanishme. Me përdorimin e fakultetit të tij, dishepulli është në gjendje të gjurmojë me analogji të së kaluarës dhe të tashmës format që do të evoluohen nga natyra dhe me përdorimin e aftësive të mendjes. Për nga fakulteti i tij i imazhit dhe me fakultetin e tij të fokusit ai mund të bëjë forma të mëdha ose të vogla. Me përdorimin e fakultetit të figurës, dishepulli mund të gjurmojë të gjitha format në atë të botës mendore, por jo brenda ose përtej tij. Me përdorimin e fakultetit të figurës, dishepulli di për proceset e formimit të njeriut aktual, të metempikozozave, transmigracionit dhe rimishërimeve të tij dhe është në gjendje të imazhojë proceset me të cilat ai si dishepull do të bëhet mjeshtër i aftësive të tij në botën mendore.

Dishepulli mund të përpiqet të imazhojë veten se kush është dhe cila është forma e tij. Por me një mendim të tij të cilin ai e di se do të dijë se është akoma i palindur dhe se megjithëse ai e di për "Unë" ai nuk është në gjendje të imazhohet. Dishepulli konstaton që që nga fillimi i përpjekjeve të tij për të përqendruar fakultetin e përqendrimit në fakultetin e errët, edhe pse ishte e mundur, ai nuk mund ta kishte zbuluar fakultetin e errët, sepse vëmendja e tij ishte larguar prej tij nga krijesat që i bëri prezent atij. Ndërsa mëson këtë ai e di se ai ende ka mbajtur fakultetin e errët. Ai e njeh veten të jetë i palindur, si një fetus.

Deri në kohën e sotme dhe në kohën e tanishme dishepulli në shkollën e zotërinjve është takuar me mjeshtër dhe di për praninë e tyre, por vetëm përmes trupave të tyre fizikë. Dishepulli nuk është në gjendje të perceptojë një trup master në mënyrë të pavarur nga trupi fizik i një masteri dhe megjithëse dishepulli është në gjendje të dijë se kur është i pranishëm një master, por ai nuk mund të perceptojë qartë një trup master; sepse një trup master nuk është një trup sens dhe nuk mund të perceptohet përmes shqisave. Dhe dishepulli ende nuk ka mësuar përdorimin e fakultetit të motivit në mënyrë të pavarur nga shqisat dhe me përdorimin e tij vetëm mund të njihet një organ master. Ndërsa dishepulli luftonte me fakultetin e errët, një mjeshtër nuk mund ta ndihmonte atë sepse dishepulli atëherë po testonte forcën e tij, duke dëshmuar qëndrueshmërinë e tij të qëllimit, duke transmetuar çështjen e tij, dhe të kishte dhënë ndihmë në atë kohë do të bënte që dishepulli të mbetej vdekshëm. Por kur dishepulli me qëndrueshmërinë dhe guximin e tij e ka dëshmuar veten të vërtetë për qëllimin e tij dhe me përdorimin e aftësive të tij të përqendrimit dhe imazhit dhe nga ai mendim që ai di, ka akoma fakultetin e errët, atëherë dishepulli është treguar nga një mjeshtër vështirësitë nëpër të cilat ai ka kaluar dhe qëllimin që i ka shërbyer. Ai e zbulon ose i ka treguar atij se ajo me të cilën ka luftuar është dëshira e pakontrolluar dhe e verbër e llojit të tij njerëzor dhe se duke mashtruar dëshirat ai ndihmon dhe stimulon njerëzimin që të veprojë kështu me të tyre.

Ndërsa dishepulli nuk e ka kapërcyer gjumin; ai nuk e ka kapërcyer vdekjen. Ai e di që nuk mund të vdesë, megjithëse është në barkun e vdekjes. Ai nuk lufton më. Ai pret pjekurinë e kohës që do ta sjellë në lindje. Ai nuk mund t'i shohë dhe as t'i kuptojë proceset që kalojnë brenda trupit të tij fizik, megjithëse ai mund t'i ndjekë këto procese në mendime. Por së shpejti vjen një lëvizje e re brenda tij. Duket se ka një fluks të ri të jetës inteligjente. Ai e merr jetën mendore brenda trupit të tij fizik, si kur një fetus merr jetën në bark. Dishepulli ndjehet sikur mund të ngrihet nga trupi i tij fizik dhe të fluturojë aty ku të dojë dhe sipas dëshirës. Por ai jo. Ekziston një butësi dhe shkathtësi e re në të gjithë trupin e tij dhe ai është mendërisht i ndjeshëm për të gjitha gjërat brenda sferës së tij. Mendimet e tij do të marrin formë para tij, por ai e di që ai nuk duhet t'i japë rëndësi formës së mendimit të tij. Ndërsa afrohet koha e tij e lindjes, ai që mendon se ai e njeh është gjithnjë i pranishëm me të. Fakulteti i tij i përqendrimit është i fiksuar në këtë mendim. Të gjitha gjërat duket se përzihen në këtë mendim dhe ky mendim që ai e di është përmes të gjitha gjërave. Ai bëhet më i vetëdijshëm për këtë mendim; jeton në të, dhe ndërsa trupi i tij fizik do të kryejë funksionet e tij natyrisht i gjithë shqetësimi i tij është në një mendim të tij që ai e njeh. Një gëzim dhe paqe e qetë janë brenda tij. Harmonia ka të bëjë me të dhe ai shpejtohet sipas mendimit të tij. Fuqia e lëvizjes hyn tek ai. Ai do të flasë, por nuk gjen menjëherë zërin mendor. Përpjekja e tij tingëllon një shënim në këngën e kohës. Kënga e kohës hyn në qenien e tij dhe e mbart atë lart e lart. Një mendim i tij është më i fortë. Ai përpiqet përsëri të flasë dhe përsëri koha i përgjigjet, por ai nuk ka zë. Koha duket se e përmbyt atë. Fuqia vjen dhe fjalimi i tij lind brenda tij. Ndërsa flet, ai ngjitet nga fakulteti i errët si jashtë mitrës. Ai, një mjeshtër, është ringjallur.

Fjalimi i tij, zëri i tij, është lindja e tij. Asshtë ngjitja e tij. Kurrë nuk do të kalojë ai me vdekje. Ai është i pavdekshëm. Fjalimi i tij është një fjalë. Fjala është emri i tij. Emri i tij, fjala e tij është si kryefjalë e një kënge e cila tingëllohet në të gjithë botën, rrethon dhe përshkon botën fizike. Emri i tij është tema e këngës së jetës e cila merret dhe këndohet nga çdo grimcë e kohës. Ndërsa kuptohet harmonia e kohës, dishepulli e percepton veten si një trup mendor. Trupi i tij mendor është një organ i aftësive, jo i shqisave. Fakultetin e tij të përqëndrimit ai e përdor me lehtësi. Me anë të tij ai zbulon se ai, trupi i tij mendor, është ai mendimi me të cilin u bë dishepull në shkollën e zotërinjve, të njëjtin mendim që e udhëzoi atë nëpër të gjitha vështirësitë dhe me të cilat ai i di gjërat siç janë; është fakulteti i tij motiv.

Mjeshtri duket se ka ekzistuar gjithmonë. Pavdekësia e tij duket se nuk ka filluar vetëm, por të shtrihet pafundësisht në të kaluarën. Ai nuk është një trup fizik, ai nuk është një psikik apo astral. Ai është një organ master, çështja e të cilit mendohet. Ai mendon dhe koha përshtatet nga mendimet e tij. Ai është në botën qiellore të njerëzimit, dhe konstaton se e gjithë njerëzimi atje përfaqësohet. Ai zbulon se megjithëse e gjithë njerëzimi përfaqësohet në botën e tij, në botën e parajsës, në botën mendore, në botën e zotërinjve, se njerëzimi vazhdimisht po shfaqet dhe po rishfaqet në një aspekt të ri. Se qielli i një është ndryshuar nga ai dhe gëzohet ndryshe me secilën rishfaqje dhe se bota qiellore e kujtdo ndryshohet me ndryshimin e idealit të asaj. Mjeshtri e percepton që kjo botë parajsore perceptohet me modesti nga njerëzimi, edhe pse ato janë në tokë, megjithëse nuk arrijnë ta realizojnë parajsën e tyre ndërsa janë në tokë. Ai e percepton se parajsa e njerëzimit është krijuar nga mendimet e tyre dhe se mendimet e secilit ndërtojnë parajsën e tij që secili e kupton kur fuqia e mendjes së tij e lë trupin fizik në vdekje dhe është i bashkuar me idealet që janë bota e tij qiellore dhe të cilat ai përjeton midis jetës. Mjeshtri percepton individët e njerëzimit që vijnë dhe shkojnë nga bota parajsore, secili duke zgjatur ose kufizuar periudhën e përvojës së tij sipas idealit të tij dhe sipas motivit me të cilin mëson nga përvoja e tij dhe shkaqet e përjetimit të tij. Mjeshtri percepton se mendja e personalitetit të një jete mendon për veten e tij në lidhje me mendimet më të larta, si personalitetin e saj, por nuk i realizon periudhat e ndryshme të mishërimit ndërsa ndodhet në botën e parajsës. Por zotëria nuk i ndjek ende mendjet në ardhjen dhe largimin e tyre nga bota e qiellit.

Mjeshtri sheh në botën e parajsës se ata që vijnë dhe hyjnë në të pas vdekjes dhe ishin nga idealet e tyre të përfaqësuar në të gjatë jetës fizike, nuk e dinë botën e parajsës ashtu siç ai e njeh atë. Burrat e palindur ende duke pushuar në botën e parajsës, gëzojnë parajsën ashtu siç e kishin njohur atë në jetën e tyre fizike. Megjithëse ka qenie që jetojnë me vetëdije dhe gjatë gjithë kohës në botën e parajsës, megjithatë njerëzit e vdekshëm që pushojnë në këtë botë parajsore nuk i njohin këto qenie, dhe gjatë qëndrimit të tyre nuk janë të vetëdijshëm për praninë e zotërinjve, përveç nëse mendimi i zotërve do të kishte qenë pjesë të idealeve të tyre në jetën fizike. Mjeshtri sheh që në botën e qiellit njeriu është një trup mendimi, i zhveshur nga trupi i tij fizik; se parajsa e njeriut është një shtet kalimtar edhe pse një shtet më real për të sesa ishte jeta e tij fizike; që si një trup i menduar pa trupin e tij fizik, njeriu përdor fakultetin e tij të imazhit dhe kështu ndërton botën e tij qiellor; se lloji i botës së qiellit të një njeriu vendoset nga motivi i mendjes që e bëri atë.

Për të gjitha këto mjeshtri kishte ditur kur ishte dishepull; tani dihet prej tij. Bota qiellore që është në mendjen e një njeriu një hapësirë ​​të madhe vitesh, është, për një mjeshtër, vetëm një ëndërr e shkurtër. Koha në botën mendore kur konceptohet nga mendja e një të vdekshmi është përjetësi e pafund në krahasim me kohën e botës fizike. I vdekshmi në gjendjen e tij qiellore nuk mund ta përdorë aftësinë e tij të kohës; mjeshtri bën. Fakulteti i kohës i masterit vihet në përdorim, nga aftësia e tij motivuese, siç mendon ai. Ndërsa ai mendon, atomet e kohës grupohen dhe lidhen me njëri-tjetrin si mendim i tij, dhe kjo përcaktohet dhe shkaktohet nga motivi i tij. Mjeshtri mendon për kohën, ardhjet dhe ardhjet e saj. Ai ndjek kohën dhe sheh qarkullimet nga fillimet e kohës, rrjedhën e saj të vazhdueshme nga bota shpirtërore, përmbytjen e saj dhe kthimin përsëri në botën shpirtërore. Motivi shkakton ardhjet e tij dhe vendos ecjen e tij, në periudha të nevojshme për realizimin dhe përpunimin e idealeve të tij.

Mjeshtri mendon për motivin dhe fakultetin e tij të motivit i bën të njohur motivin që e shtyu të bëhej master. Ndërsa duket se ai gjithmonë ka qenë mjeshtër, ai e di që të bëhesh një i tillë është plotësia e kohës së tij. Fillimet e kësaj, megjithëse shumë larg në botët e kohës së ulët janë të pranishme në botën mendore, botën e tij. Ai e di se përfundimi i fillimit të tij është bërja e tij, dhe bashkimi i tij me fillimin. Por ai e di se proceset e të bërit nuk janë këtu; ata janë në botët me kohë më të ulët.

Motive të tjera përveç motivit që e bëri atë të bëhej ai që është, i bëhen të njohura ndërsa mendon dhe përdor fakultetin e tij motiv. Ai ka ndjekur kohën në fillimet e tij dhe në përfundimet e tij, por nuk i sheh të gjitha proceset e bërjes së tij mjeshtër. Ai mendon për proceset dhe përdor imazhin e tij dhe fakultetet e përqendrimit. Rrjedha e kohës vazhdon. Ai e ndjek atë në grupimet e tij dhe formimin e botëve. Botë marrin formën si kohë, e cila është formë dhe mbi to shfaqen forma. Atomet e kohës mbushin format, që janë molekulat e kohës. Atomet e kohës kalojnë nëpër molekula të formës; ato kalojnë nëpër botën e formës dhe ndërsa ato që rrjedhin forma bëhen fizike. Bota fizike, pasi bota formë e bëri të dukshme dhe konkrete, shihet të jetë një rrjedhë e vazhdueshme e kohës dhe të mos jetë konkrete dhe e fortë. Format shfaqen dhe zhduken si flluska, dhe koha që rrjedh më tej vazhdon përmes formave që hidhen mbi të dhe përmbajnë mbi të. Këto hedhje dhe vizatime në janë jeta dhe vdekja e gjërave që vijnë në botën fizike. Format njerëzore janë midis tyre. Ai sheh një linjë formash të vazhdueshme, të diplomuar në perspektivë, duke u shtrirë në kufijtë e botës fizike dhe duke përfunduar në vetvete. Këto forma ose flluska çojnë në veten e tij. Me anë të fakultetit të tij të fokusit ai i rreshton ata dhe sheh që ato janë format ose hijet e vetvetes. Ai i përqendron ato, dhe të gjitha mbarojnë tani dhe përzihen në dhe zhduken në trupin fizik, trupin e tij aktual fizik, nga i cili ai, por sapo është ngritur, u ngjit si zot.

Ai është i pavdekshëm; pavdekësia e tij është tërë koha. Megjithëse e gjithë qenia u zgjat me kalimin e kohës, ajo është jetuar gjatë kohës që ai mori zërin dhe i dha emër vetes, dhe gjatë ngjitjes së tij. Trupi i tij fizik është në të njëjtin pozicion dhe, sipas kohës fizike, jo shumë momente duket se kanë kaluar.

Mjeshtri tani është në zotërim të plotë të organeve të tij fizike; ai është i vetëdijshëm për botën fizike; ai ka në zotërim të plotë pesë nga aftësitë e tij mendore dhe i përdor ato në mënyrë të pavarur nga shqisat e tij. Trupi i tij fizik prehet; paqja është mbi të; ai është shpërfytyruar. Ai, mjeshtri, si një organ master, nuk është i formës së trupit fizik. Ai është në fizik, por ai shtrihet përtej tij. Mjeshtri është i vetëdijshëm dhe sheh zotërinj të tjerë për të. Ata i flasin atij si një prej tyre.

Dishepulli që ishte dhe që tani është bërë mjeshtër, jeton dhe vepron me vetëdije në botën fizike dhe mendore. Trupi i tij fizik është brenda trupit master, pasi bota fizike është brenda dhe përshkohet nga bota mendore. Përmes ose me anë të përdorimit të trupit fizik, bota fizike është e gjallë për të. Gjithçka në botën fizike është më e theksuar. Dielli shkëlqen, zogjtë këndojnë, ujërat derdhin melodinë e tyre të gëzimit dhe natyra e manifestuar përshëndet mjeshtrin si krijuesin dhe ruajtësin e saj. Bota e shqisave të brendshme që e thërrisnin si dishepull tani me kënaqësi ofron bindje dhe shërbim të nënshtruar ndaj zotit. Atë që ai nuk e dha si dishepull, ai tani do ta udhëzojë dhe drejtojë si zot. Ai e sheh se në botën e njerëzve, e cila i kishte ofruar lavdi dhe i kishte kërkuar ndihmën e tij, ai tani mund t'i japë shërbim dhe ai do t'i japë ndihmë. Ai e konsideron trupin e tij fizik me simpati dhe dhembshuri. Ai e shikon atë si sendin përmes të cilit ka hyrë në të vetën.

(Vazhdon)