Kur ma ka kaluar në mahat, ma do të jetë akoma ma; por ma do të bashkohet me mahat dhe do të jetë mahat-ma.

-Zodiacja.

A

WORD

ADEPTS, MJESHTËR DHE MAHATMAS

(Vazhdon)

WHFAR had kishte mësuar dishepulli më parë kur ishte në kontakt me burrat e botës, ai tani verifikon të jetë i vërtetë ose i rremë duke sjellë aftësitë e mendjes së tij të bëjnë çdo gjë që konsiderohet. Dishepulli konstaton se ajo mendim në të cilin ishin përzier të gjitha mendimet e tjera dhe me të cilën e kishte gjetur veten dishepull dhe e kishte njohur veten të ishte dishepull i pranuar në shkollën e zotërinjve, ishte në të vërtetë hapja dhe aftësia për t'u përdorur fokusimi i fakultetit të tij me vetëdije; që ai, pas përpjekjeve të tij të gjata dhe të vazhdueshme, ishte në gjendje të bashkonte mendimet e tij endacake, të cilat ishin tërhequr dhe që vepronin përmes shqisave të tij, ishte për shkak të përdorimit të fakultetit të tij të përqendrimit; që nga fakulteti i fokusit ai i kishte mbledhur dhe përqendruar ato mendime dhe aq i qetësoi veprimtaritë e mendjes sa të lejojë që fakulteti i dritës ta informojë se ku ishte dhe për hyrjen e tij në botën mendore. Ai sheh që ai nuk mund të përdorte më pas fakultetin e tij të fokusit dhe fakultetin e lehtë, dhe se për të qenë një master ai duhet të jetë në gjendje të përdorë pesë fakultetet e ulëta, kohën, imazhin, fokusin, fakultetet e errëta dhe motivuese me vetëdije, inteligjente dhe sipas dëshirës aq vazhdimisht sa ai mund të vendosë.

Kur dishepulli fillon të përdorë fakultetin e tij të fokusit me inteligjencë, i duket sikur po hyn në njohuri të mëdha dhe se do të hyjë në të gjitha sferat në botë të ndryshme duke përdorur fakultetin e tij të fokusit. Duket se ai është në gjendje të dijë gjithçka dhe të përgjigjet për çdo pyetje duke përdorur fakultetin e tij të fokusit, dhe të gjitha fakultetet duket se janë në dispozicion të tij dhe të gatshëm për përdorimin e tij, kur operohet nga fakulteti i tij i fokusit, në mënyrë që kur ai të dinte nga çdo lëndë kuptimi ose natyra e ndonjë objekti ose sendi, ai centralizon fakultetet e sipërpërmendura në atë temë, të cilat i mban në mendje të qëndrueshme nga fakulteti i tij i përqendrimit. Ndërsa nga fakulteti i fokusit ai mban lëndën dhe tërheq edhe fakultetet e tjera që të mbajnë mbi të, fakulteti I-am sjell dritën, fakulteti i motivit drejton lëndën nga fakulteti i kohës në fakultetin e imazhit, dhe të gjitha këto së bashku tejkalojnë fakultetin e errët , dhe nga errësira që e kishte errësuar mendjen objekti ose sendi shfaqet dhe është i njohur në gjendjen e tij subjektive, në gjithçka që është ose mund të jetë. Kjo është bërë nga dishepulli në çdo kohë dhe kudo kur është në trupin e tij fizik.

Dishepulli është në gjendje ta kalojë këtë proces gjatë një thithjeje dhe nxjerrjeje të frymëmarrjes së tij natyrale pa ndërprerje. Ndërsa shikon ndonjë gjë ose dëgjon ndonjë tingull ose shije të ndonjë ushqimi ose ndjen ndonjë erë ose kontakton ndonjë gjë ose mendon për ndonjë mendim, ai është në gjendje të zbulojë kuptimin dhe natyrën e asaj që i është sugjeruar përmes shqisave të tij. ose nga aftësitë e mendjes, sipas natyrës dhe llojit të motivit që drejton hetimin. Fakulteti i fokusit vepron në trupin fizik nga rajoni i seksit, libra (♎︎ ). Ndjesia e tij përkatëse është shqisa e nuhatjes. Trupi dhe të gjithë elementët e trupit ndryshojnë gjatë një frymëmarrjeje dhe daljeje jashtë. Një frymëmarrje dhe një dalje e jashtme janë vetëm gjysma e një raundi të plotë të rrethit të frymëmarrjes. Kjo gjysmë e rrethit të frymëmarrjes merret përmes hundës, mushkërive dhe zemrës dhe shkon në gjak në organet e seksit. Kjo është gjysma fizike e frymëmarrjes. Gjysma tjetër e frymëmarrjes hyn në gjak përmes organit seksual dhe me gjak kthehet në zemër përmes mushkërive dhe nxirret përmes gjuhës ose hundës. Midis këtyre lëkundjeve të frymëmarrjes fizike dhe magnetike ekziston një moment ekuilibri; në këtë moment ekuilibri, të gjitha objektet ose gjërat bëhen të njohura për dishepullin duke përdorur aftësinë e tij të përqendrimit.

Përvoja që i bëri dishepullit një dishepull e vuri në zotërim dhe i dha përdorimin e fakultetit të përqendrimit, dhe me atë përdorimin e parë të këtij fakulteti, dishepulli filloi përdorimin e tij të vetëdijshëm dhe inteligjent. Para përdorimit të tij të parë, dishepulli ishte si një foshnjë e cila, megjithëse kishte organe sensi, nuk është ende e zotëruar nga shqisat e saj. Kur një foshnjë lind dhe për ca kohë pas lindjes së saj, nuk mund të shohë objekte megjithëse sytë e saj janë të hapur. Ndjen një tingull gumëzhitës, megjithëse nuk di se nga vjen tingulli. Ajo merr qumështin e nënës së saj, por nuk ka ndjenjën e shijes. Erërat hyjnë përmes hundës, por nuk mund të nuhasin. Prek dhe ndjehet, por nuk mund të lokalizojë ndjenjën; dhe krejt foshnja është një largim i pasigurt dhe i pakënaqur i shqisave. Objektet mbahen para tij për të tërhequr njoftimin e saj, dhe në njëfarë kohe gjëja e vogël është në gjendje të sjellë sytë e saj në një fokus në disa objekt. Ka një moment gëzimi kur objekti është parë. Gjëja e vogël shikon në botën e lindjes së saj. Nuk është më një bel në botë, por një qytetar i saj. Ajo bëhet një anëtar i shoqërisë kur njeh nënën e saj dhe është në gjendje t'i lidh organet e saj me objektet e sensit. Ajo me të cilën ishte në gjendje të sillte organet e shikimit, dëgjimit dhe shqisave të tjera në përputhje me objektin e parë, të dëgjuar ose të ndjerë ndryshe, ishte fuqia e përqendrimit. Humando njeri që hyn në botën fizike duhet të kalojë në proceset e lidhjes së organeve të tij të sensit dhe shqisave të tij me gjërat e sensit. Pothuajse të gjithë njerëzit harrojnë objektin e parë të parë, harrojnë tingullin e parë të dëgjuar, mos i mbani mend gjërat së pari të shijuara, çfarë aromë ishte ajo që erë e parë, si ata morën kontakte me botën; dhe shumica e burrave kanë harruar se si është përdorur fakulteti i fokusit dhe si ata ende përdorin fakultetin e fokusit me të cilin ata kuptojnë botën dhe gjërat e botës. Por dishepulli nuk e harron atë mendim në të cilin ishin përqendruar të gjitha mendimet e tij dhe me të cilën dukej se dinte të gjitha gjërat dhe me të cilën e njihte veten si dishepull të pranuar.

Ai e di që ishte nga fakulteti i fokusit që ai e dinte veten të ishte në një botë tjetër sesa bota e shqisave, megjithëse ishte në shqisat, edhe pse foshnja e zbuloi veten në botën fizike kur ishte në gjendje të përqendronte organet e saj e sensit në botën e shqisave. Dhe kështu, duke pasur përdorim inteligjent të këtij fakulteti, dishepulli është si një fëmijë në lidhje me botën mendore, në të cilën po mëson të hyjë në fakultetet e tij, me anë të fakultetit të tij të përqendrimit. Të gjitha aftësitë e tij janë rregulluar me njëri-tjetrin me anë të fakultetit të tij të përqendrimit. Ky fakultet i përqendrimit është fuqia e mendjes për të sjellë në përputhje dhe të lidhet çdo gjë me origjinën dhe burimin e saj. Duke mbajtur një send në mendje dhe duke përdorur fakultetin e fokusit, mbi dhe në atë gjë, ai bëhet i njohur ashtu siç është, dhe procesi përmes të cilit u bë ashtu siç është, dhe gjithashtu se çfarë mund të bëhet. Kur një send është në përputhje të drejtpërdrejtë me origjinën dhe burimin e tij, ai njihet ashtu siç është. Me anë të fakultetit të fokusit ai mund të gjurmojë rrugën dhe ngjarjet me të cilat është bërë një send ashtu siç është përmes së kaluarës, dhe nga ai fakultet ai gjithashtu mund të gjurmojë rrugën e asaj gjëje në kohën kur do të duhet të vendosë vetë se çfarë zgjedh të jetë. Fakulteti i fokusit është zbuluesi i diapazonit midis objekteve dhe lëndëve dhe midis lëndëve dhe ideve; domethënë, fakulteti i fokusit sjell në përputhje çdo objekt të shqisave në botën fizike me lëndën e tij në botën mendore dhe sjell në përputhje përmes temës në botën mendore idenë në botën shpirtërore, e cila është origjina dhe burimi i sendit ose sendit dhe i të gjitha llojeve të tij. Fakulteti i përqendrimit është si një gotë dielli që mbledh rrezet e dritës dhe i përqendron ato në një pikë, ose si një dritë kërkimi e cila tregon rrugën nëpër mjegull ose errësirë ​​përreth. Fakulteti i përqendrimit është i një fuqie të ngjashme me vorbullën, e cila përqendron lëvizjet në tingull, ose bën që tingulli të njihet nga format ose figurat. Fakulteti i përqendrimit është si një shkëndijë elektrike që përqendron dy elemente në ujë ose përmes së cilës uji shndërrohet në gaze. Fakulteti i përqendrimit është si një magnet i padukshëm që tërheq, tërheq dhe tërheq në vetvete grimca të imëta që i tregon në një trup ose formë.

Dishepulli përdor fakultetin e përqendrimit pasi dikush do të përdorë një gotë fushë për të sjellë në pamje objektet. Kur dikush vendos një gotë fushë në sytë e tij, asgjë në fillim nuk shihet, por ndërsa ai rregullon lentet midis objekteve dhe syve të tij, fusha e shikimit bëhet më pak e mjegullt. Gradualisht objektet marrin skicë dhe kur përqendrohen ato shihen qartë. Në të njëjtën mënyrë, dishepulli e kthen fakultetin e tij të përqëndrimit në atë gjë që ai do të dinte dhe ajo gjë bëhet gjithnjë e më e qartë deri në momentin e përqendrimit, kur sendi është rregulluar në lëndën e tij dhe është bërë i qartë dhe i qartë për dhe kuptohet nga mendja. Rrota e bilancit me të cilën një objekt i bëhet i njohur mendjes me anë të fakultetit të përqendrimit është rrota ose rrethi i frymës. Fakulteti i fokusit është në përqendrim në momentin e ekuilibrit ndërmjet frymëmarrjes normale dhe daljeve të jashtme.

Dishepulli është i lumtur në këtë periudhë të jetës së tij. Ai pyet dhe di për objektet dhe gjërat në botën fizike dhe shkaqet e tyre në botën mendore; kjo të jep lumturi. Ai është në fëmijërinë e dishepullimit të tij dhe gëzon të gjitha përvojat në daljen e tij në pension nga bota, ashtu siç gëzon një fëmijë në jetën e kësaj bote dhe para se të kenë filluar vështirësitë e jetës. Qielli i tregon atij planin e krijimit. Era i këndon atij historinë e saj këngën e jetës në kohën që rrjedh vazhdimisht. Shirat dhe ujërat i hapen atij dhe e informojnë se si farat pa formë të jetës barten në formë, sesi të gjitha gjërat plotësohen dhe ushqehen me ujë dhe sesi me shijen që jep uji, të gjitha bimët zgjedhin ushqimin e tyre dhe rriten. Me parfumet dhe aromat e saj, toka i zbulon dishepullit se si ajo tërheq dhe zmbraps, si një dhe një përzihen në një, si dhe me çfarë mjetesh dhe për çfarë qëllimi të gjitha gjërat vijnë ose kalojnë nëpër trupin e njeriut dhe si qielli dhe toka bashkohu për të duruar, testuar dhe balancuar mendjen e njeriut. Dhe kështu, në fëmijërinë e dishepullimit të tij, dishepulli sheh ngjyrat e natyrës në dritën e tyre të vërtetë, dëgjon muzikën e zërit të saj, pi në bukurinë e formave të saj dhe e gjen veten të rrethuar nga aroma e saj.

Fëmijëria e dishepullimit mbaron. Përmes shqisave të tij ai ka lexuar librin e natyrës në terma të mendjes. Ai ka qenë i lumtur mendërisht në shoqërimin e tij me natyrën. Ai përpiqet të përdorë aftësitë e tij pa përdorur shqisat e tij, dhe përpiqet ta njohë veten si të dalluar nga të gjitha shqisat e tij. Nga trupi i tij i seksit, ai trainon gamën e fakultetit të tij të përqendrimit për të gjetur botën mendore. Kjo e bën atë jashtë rrezes së shqisave në trupin fizik, megjithëse ai ende është i zotëruar nga shqisat e tij. Ndërsa ai vazhdon të përdorë kështu fakultetin e tij të përqendrimit, njëri pas tjetrit shqisat janë akoma. Dishepulli nuk mund të prekë ose të ndjejë, nuk mund të nuhasë, ai nuk ka ndjenjën e shijes, të gjitha tingujt kanë pushuar, vizioni është zhdukur, ai nuk mund të shohë dhe errësira e rrethon; megjithatë ai është i vetëdijshëm. Ky moment, kur dishepulli është i vetëdijshëm pa parë ose dëgjuar, shijuar ose nuhatur dhe pa prekur apo ndjerë asgjë, është me rëndësi jetike. Whatfarë do të pasojë këtë moment të të qenit të vetëdijshëm pa shqisat? Disa mendje të prirura në botë janë përpjekur ta gjejnë këtë gjendje të vetëdijshme pa shqisat. Disa janë pakësuar me tmerrin kur e kishin gjetur pothuajse atë. Të tjerët janë çmendur. Vetëm ai që është stërvitur për një kohë të gjatë dhe i cili është joshur nga shqisat, mund të mbetet i vetëdijshëm në atë moment të rëndësishëm.

Ajo që pason përvojën e dishepullit tashmë është vendosur nga motivet e tij për ta provuar atë. Dishepulli del nga përvoja e një njeriu të ndryshuar. Përvoja mund të ketë qenë vetëm për një sekondë nga koha e shqisave të tij, por mund të dukej një përjetësi ndaj asaj që ishte e vetëdijshme në përvojë. Gjatë këtij momenti dishepulli ka mësuar sekretin e vdekjes, por ai nuk e ka zotëruar vdekjen. Ajo që ishte e ndërgjegjshme në mënyrë të qëndrueshme për një moment në mënyrë të pavarur nga shqisat, është për dishepullin si të vijë në jetë në botën mendore. Dishepulli ka qëndruar në hyrje të botës së parajsës, por ai nuk ka hyrë në të. Bota qiellore e mendjes nuk mund të bashkohet ose të bëhet një me botën e shqisave, megjithëse ato janë të lidhura me njëra-tjetrën si të kundërta. Bota e mendjes është e tmerrshme për një gjë të shqisave. Bota e shqisave është sa ferri për mendjen e pastruar.

Kur dishepulli të jetë në gjendje, ai do të përsërisë përsëri eksperimentin që ai ka mësuar. Pavarësisht nëse eksperimenti është i frikësuar ose është kërkuar me padurim prej tij, ai do ta çojë dishepullin në një periudhë mohimi dhe errësire. Trupi fizik i dishepullit është bërë një gjë e veçantë nga vetja, edhe pse ai është akoma në të. Me përdorimin e fakultetit të tij të përqendrimit në përpjekjen për të hyrë në botën mendore ose parajsore ai e vuri në veprim fakultetin e errët të mendjes.

Përvoja e të qenit i vetëdijshëm pa parë, dëgjuar, shijuar, nuhatur, prekur dhe ndjerë është një demonstrim mendor ndaj dishepullit të të gjitha atyre që ai më parë ka menduar dhe dëgjuar në lidhje me realitetin e botës mendore dhe të qenit të saj të ndryshëm dhe të veçantë nga fizike dhe botët astrale. Kjo përvojë është deri tani realiteti i jetës së tij, dhe nuk është ndryshe nga çdo përvojë e mëparshme. Ai i ka treguar asaj se sa i vogël dhe kalimtar është trupi i tij fizik dhe kjo i ka dhënë një shije ose presion të pavdekësisë. Ajo i ka dhënë atij dallim të qenies nga trupi i tij fizik dhe nga perceptimet shqisore, e megjithatë ai me të vërtetë nuk e di se kush ose çfarë është, megjithëse ai e di se nuk është forma fizike apo astrale. Dishepulli e kupton se ai nuk mund të vdesë, megjithëse trupi i tij fizik është për të një ndryshim. Përvoja e të qenit i vetëdijshëm pa shqisat i jep dishepullit forcë dhe fuqi të madhe, por gjithashtu e fut atë në një periudhë të zymtë të pandryshueshme. Kjo errësirë ​​është shkaktuar nga zgjimi në veprim i fakultetit të errët siç nuk kishte vepruar kurrë më parë.

Përgjatë të gjitha periudhave dhe ekzistencave të mendjes, aftësia e errët e mendjes kishte qenë e plogësht dhe e ngadaltë, si një boa e grykë apo një gjarpër në të ftohtë. Fakulteti i errët, i verbër vetë, kishte shkaktuar verbëri në mendje; vetë i shurdhër, kishte shkaktuar një pështjellim të tingujve në shqisat dhe mposhti të kuptuarit; pa formë dhe ngjyrë, kishte penguar ose ndërhyrë në mendjen dhe shqisat që të perceptonin bukurinë dhe t'i jepnin formë materies së paformuar; pa ekuilibër dhe pa gjykim i ka mpirë instinktet e shqisave dhe e ka penguar mendjen të jetë me një cep. Nuk kishte qenë në gjendje të prekte apo ndjente asgjë, dhe kishte hutuar mendjen dhe kishte prodhuar dyshim dhe pasiguri në kuptim. Duke mos pasur as mendim e as gjykim, ai e pengoi reflektimin, e turbulloi mendjen dhe errësoi shkaqet e veprimit. E paarsyeshme dhe pa identitet kundërshtonte arsyen, ishte pengesë për dijen dhe e pengonte mendjen të njihte identitetin e saj.

Megjithëse nuk kishte shqisa dhe kundërshtonte fakultetet e tjera të mendjes, prania e fakultetit të errët i kishte mbajtur shqisat në veprimtari, dhe i kishte lejuar ata ose i ndihmonte ata të vinin re ose të errësonin fakultetet e mendjes. Kishte ushqyer në shqisat aktivitetet që i kanë kushtuar haraç të vazhdueshëm, dhe atë haraç e kishte mbajtur në një gjendje të mjerueshme. Por dishepulli që përpiqet të kapërcejë shqisat dhe të hyjë në botën mendore, në masë të madhe ka mbajtur haraç nga kjo gjë e paditur, fakulteti i errët i mendjes. Me përpjekjet e tij të shumta për tejkalimin dhe kontrollin e dëshirave të tij, dishepulli në dukje kishte akorduar fakultetin e errët dhe me sa duket kishte shijuar përdorimin e fakulteteve të tjera në interpretimin e shqisave të tij. Por ai zbulon se dëshirat e tij nuk u pushtuan me të vërtetë dhe fakulteti i errët i mendjes nuk u kapërcye vërtet. Kur dishepulli ishte në gjendje të ishte i vetëdijshëm pa përdorimin dhe në mënyrë të pavarur nga shqisat e tij, ai thirri në atë kohë dhe me atë përvojë fakultetin e errët të mendjes së tij në veprimtari si kurrë më parë.

Ky, fakulteti i errët i mendjes së tij, është kundërshtari i dishepullit. Fakulteti i errët ka tani forcën e gjarprit botëror. Ajo ka në të paditurinë e epokave, por edhe dinakërinë dhe telat dhe shkëlqimin dhe mashtrimin e të gjitha kohërave të kaluara. Para kësaj zgjimi, fakulteti i errët ishte i pakuptimtë, i ngadaltë dhe pa arsye, dhe prapë është. Ai sheh pa sy, dëgjon pa vesh dhe është i poseduar i shqisave më të lezetshme se çdo njeri i njohur për njeriun fizik, dhe i bën të përdorura të gjitha telat e mendimit pa menduar. Ajo vepron drejtpërdrejt dhe në një mënyrë me shumë të ngjarë të kapërcejë dhe parandalojë dishepullin të kalojë nëpër fushën e tij të vdekjes në botën mendore të jetës së pavdekshme.

Dishepulli ka ditur për fakultetin e errët dhe është informuar për gabimet e tij dhe se duhet t'i takojë dhe t'i tejkalojë ato. Por ajo e keqe e vjetër, fakulteti i errët, rrallë sulmon dishepullin në mënyrën si pret të përmbushet, nëse e pret. Ka tela të panumërta dhe mënyra delikate për të sulmuar dhe kundërshtuar dishepullin. Ekzistojnë vetëm dy mjete që mund t'i përdorë, dhe përdor pa ndryshim të dytin vetëm nëse i pari ka dështuar.

Pasi është i vetëdijshëm pa shqisat, dishepulli është më i ndjeshëm ndaj botës se kurrë më parë. Por ai është kështu në një mënyrë ndryshe nga më parë. Ai është i vetëdijshëm për brendësinë e gjërave. Shkëmbinjtë dhe pemët janë kaq shumë gjallesa që nuk shihen, por janë kapur si të tilla. Atij i flasin të gjithë elementët dhe i duket se mund t'i urdhërojë. Bota duket një qenie e gjallë, pulsuese. Toka duket se lëviz me lëvizjen e trupit të tij. Pemët duken se përkulen për të tundur kokën e tij. Duket se detet rënkojnë dhe baticat ngrihen e bien me rrahjet e zemrës së tij dhe ujërat qarkullojnë me qarkullimin e gjakut të tij. Erërat duket se vijnë e shkojnë në lëvizje ritmike me frymën e tij dhe gjithçka duket se mbahet në lëvizje nga energjia e tij.

Këtë dishepulli e përjeton duke qenë i vetëdijshëm për atë sesa duke e ndjerë atë. Por në njëfarë kohe, ndërsa ai është i vetëdijshëm për të gjitha këto, shqisat e tij të brendshme burojnë në jetë dhe ai sheh dhe ndjen botën e brendshme për të cilën ai kishte qenë në dijeni mendërisht. Kjo botë duket se i hapet atij ose do të rritet jashtë, duke përfshirë dhe zbukuruar dhe gjallëruar botën e vjetër fizike. Ngjyrat, tonet dhe figurat dhe format janë më harmonike të bukura, të hollë dhe pa masë më të këndshme se çdo botë fizike që ofruan. E gjithë kjo është e tij dhe të gjitha gjërat duket se janë vetëm për të që t’i drejtojë dhe t’i përdorë. Ai duket se mbreti dhe sundimtari i natyrës, i cili e kishte pritur nëpër shekuj, derisa ai, si tani, më në fund kanë ardhur për të sunduar në mbretëritë e saj. Të gjitha shqisat e dishepullit në shkollën e zotërinjve tani janë të kyçur në lartësinë e tyre më të lartë. Në mes të kënaqësive të kuptimit, erdhi te dishepulli që mendoi. Theshtë mendimi përmes të cilit ai i sheh gjërat përmes tyre dhe i njeh ashtu siç janë. Me anë të tij, dishepulli në shkollën e zotërinjve e di se bota e re në të cilën ai qëndron nuk është bota e zotërinjve, bota mendore, e bukur edhe pse është. Ndërsa ai do të japë gjykim mbi këtë botë të lavdëruar, bota e shqisave të brendshme, figurave dhe formave dhe të gjitha elementet i klithin atij. Së pari të kënaqemi me ta dhe, ndërsa ai nuk pranon, atëherë të mbetet me ta dhe të jetë sundimtari i tyre, shpëtimtari i tyre dhe t'i çojë ata përpara në një botë më të lartë. Ata luten; ata i thanë që e kanë pritur gjatë për të; se ai nuk duhet t'i lërë ata; se ai vetëm mund t'i shpëtojë ata. Ata bërtasin dhe i bëjnë thirrje atij të mos i braktisë. Kjo është thirrja më e fortë që ata mund të bëjnë. Dishepulli në shkollën e zotërinjve mendon për dishepullimin e tij. Me këtë mendim ai merr vendimin e tij. Ai e di që kjo botë nuk është bota e tij; që format që ai sheh janë të pasakta dhe të kalbjes; se tonet dhe zërat që i tërheqin atij janë jehona të kristalizuara të dëshirave të botës, të cilat nuk mund të plotësohen kurrë. Dishepulli shqipton mendimin e tij para botës që e ka pretenduar atë. Ai i tregon asaj se ai e njeh atë dhe nuk do ta japë fjalën e tij në botën e brendshme të shqisave. Menjëherë ekziston brenda tij një ndjenjë e fuqisë me dijen që ai ka gjykuar me mençuri botën kuptimore dhe nuk pranoi joshjet e saj.

Mendimet e tij tani duket se depërtojnë në të gjitha gjërat dhe janë në gjendje të ndryshojnë format e gjërave me fuqinë e mendimit të tij. Terështja formohet lehtësisht nga mendimi i tij. Format japin rrugë dhe ndryshojnë në forma të tjera sipas mendimit të tij. Mendimi i tij hyn në botën e njerëzve. Ai i sheh dobësitë dhe idealet e tyre, marrëzitë dhe ambiciet e tyre. Ai sheh që ai mund të mbajë mendjet e njerëzve sipas mendimit të tij; që ai të ndalojë grindjet, grindjet, grindjet dhe grindjet, sipas mendimit të tij. Ai e sheh se mund t'i detyrojë fraksionet ndërluftuese të gëzojnë paqen. Ai sheh që ai mund të stimulojë mendjet e njerëzve dhe t'i hapë ata për një vizion të mprehtë dhe për idealet më të larta se çdo që ata kanë. Ai sheh që mund të shtypë ose largojë sëmundjen duke folur fjalën e shëndetit. Ai e sheh se mund të heqë dhembje dhe të marrë përsipër burra. Ai e sheh që me njohurinë e tij mund të jetë një perëndi midis njerëzve. Ai e sheh që ai mund të jetë aq i shkëlqyeshëm ose i butë në mesin e njerëzve ashtu si dëshiron. Bota mendore duket se hap dhe zbulon fuqitë e tij ndaj tij. Bota e burrave e quan atë por ai nuk jep përgjigje. Atëherë burrat që luftojnë thirrjen në heshtje i bëjnë thirrje atij. Ai nuk pranon të jetë sunduesi i njerëzve dhe ata i kërkojnë atij të jetë shpëtuesi i tyre. Ai mund të ngushëllojë pikëllimin, të ngrejë mirësjelljen, të pasurojë të varfërit me shpirt, të qetësojë të trazuarit, të forcojë lodhur, të heqë dëshpërimin dhe të ndriçojë mendjet e njerëzve. Njerëzimi ka nevojë për të. Zërat e njerëzve i thonë atij se nuk mund të bëjnë pa të. Ai është i nevojshëm për përparimin e tyre. Ai mund t'u japë atyre forcën shpirtërore të cilave u mungon dhe mund të fillojë një mbretërim të ri të ligjit shpirtëror nëse ai do t'u dalë burrave dhe do t'i ndihmojë ata. Dishepulli në shkollën e zotërinjve hedh poshtë thirrjen e ambicies dhe pozitës. Ai hedh poshtë thirrjen për të qenë një mësues i shkëlqyer ose një shenjt, megjithëse dëgjon mirë thirrjen për ndihmë. Mendimi për dishepullimin e tij është përsëri me të. Ai përqendrohet në thirrjet dhe i gjykon sipas një mendimi të tij. Pothuajse ai kishte dalë në botë për të ndihmuar.

(Vazhdon)